從“失位”到“適位”：我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體困境及其紓解

王洪珅，韓玉姬，梁勤超，李 源

（1. 成都體育學(xué)院，四川 成都 610041；2. 成都中醫(yī)藥大學(xué)，四川 成都 611137；3. 成都師范學(xué)院，四川 成都 611130；4. 山東大學(xué)，山東 濟(jì)南 250100）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其“以人為本”的活態(tài)特征成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)特的存在形式，自2003 年聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織（以下簡(jiǎn)稱“聯(lián)合國(guó)教科文組織”）第32 屆大會(huì)通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，各國(guó)積極行動(dòng)，對(duì)本國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了全方位保護(hù)。中國(guó)作為一個(gè)傳統(tǒng)文化積淀深厚的國(guó)家，通過多年努力在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面取得了舉世矚目的成就，目前，“我國(guó)已建立起具有中國(guó)特色的國(guó)家、省、市、縣四級(jí)名錄體系，共認(rèn)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目10 萬余項(xiàng)”（馮驥才，2022）。隨著2020 年12 月太極拳被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，中國(guó)列入聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（名冊(cè)）的項(xiàng)目達(dá)到了42 項(xiàng)?！敖刂?021 年6 月，國(guó)務(wù)院共公布國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄1 557 項(xiàng)，截至2021 年12 月，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人總計(jì)3 063 人”（葛玉清，2022），可見我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的成就和水平。

在實(shí)踐中，本真性和活態(tài)化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的核心理念。所謂本真性，就是具有歷史文化傳統(tǒng)的體育事項(xiàng)在“非遺化”之前的原生樣態(tài)，即未加入人為改造的“原汁原味”的自然存續(xù)狀態(tài)。而所謂活態(tài)化，與本真性相輔相成，二者互相呼應(yīng)，可以理解為生在本土、長(zhǎng)在本地、本色傳續(xù)，所強(qiáng)調(diào)的是生活現(xiàn)場(chǎng)和傳統(tǒng)形態(tài)。本真性和活態(tài)化的保持和體現(xiàn)都共同指向一個(gè)核心要素——傳承主體，作為最活躍、最重要和最具能動(dòng)性的因素，傳承主體是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活下來和活下去”的能動(dòng)者，即“傳承主體是活態(tài)傳承的核心因素”（崔家寶 等，2019）。

眾多學(xué)者從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承和發(fā)展中的問題開展了廣泛深入的研究，歸納了當(dāng)前體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的種種問題，如陳小蓉等（2017）指出當(dāng)前體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在“傳承人和傳承組織的加速消失、非遺進(jìn)校園無法落實(shí)”等問題；劉喜山（2019）指出，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承存在“多元傳承保護(hù)主體間彼此隔離、各項(xiàng)目傳承保護(hù)境遇不平衡”的問題。其中，與保護(hù)相互依存、與發(fā)展密切相關(guān)的傳承環(huán)節(jié)存在的問題相對(duì)集中，具體表現(xiàn)在代際傳承受阻、傳承群體流失、后繼乏人等方面。質(zhì)言之，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承不暢的主要癥結(jié)在于傳承主體的“失位”。據(jù)此，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”保護(hù)、有續(xù)傳承和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)鍵在于傳承主體的“適位”，即傳承主體走出“失位”狀態(tài)，在具有應(yīng)有水準(zhǔn)的前提下切實(shí)發(fā)揮應(yīng)有的作用。

1 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體的界定

主體，在不同學(xué)科領(lǐng)域其內(nèi)涵有較大差異。在哲學(xué)領(lǐng)域主體是一個(gè)與客體相對(duì)的詞語，認(rèn)識(shí)論層面是“認(rèn)知者”之意，具體指“在社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和改造世界的人”，即人是認(rèn)知主體。就存在形式而言，主體有“個(gè)人主體、群體主體和人類整體主體”（劉建明 等，1993）3 種類型，個(gè)體主體是認(rèn)知主體的最小單位和基礎(chǔ)，群體主體則是一個(gè)“社會(huì)共同體”，而人類整體主體則將認(rèn)知主體的單位放大到整個(gè)人類。以主體的界定為基礎(chǔ)來理解傳承主體則相對(duì)容易，具體到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承主體是指“某一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀傳承人或傳承群體”（王文章，2013），其內(nèi)涵是“那些深深植根于民間社會(huì)的文化遺產(chǎn)傳承人”（陳靜梅，2012），即某一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的所有創(chuàng)造者和傳承者。王霄冰（2012）認(rèn)為，傳承主體指的是“傳承人背后的那個(gè)集體，它和傳承人的關(guān)系，應(yīng)是民眾群體及其代言人的關(guān)系”。也有學(xué)者認(rèn)為，“傳承主體是指自始或長(zhǎng)期在非遺發(fā)源地生活，或是為非遺的產(chǎn)生、傳承和再創(chuàng)造貢獻(xiàn)力量，了解或掌握一定的技術(shù)、技藝、技能，使非遺得以傳承延續(xù)的群體或個(gè)人”（張琪，2015）。換言之，傳承主體是一個(gè)群體界限相對(duì)明顯和明確的概念，而非狹義上由政府部門認(rèn)定的代表性傳承人，更非廣義上的政府、新聞界、學(xué)界和工商界等間接相關(guān)人群。而關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，學(xué)界有多種概念界定，本文選取《體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中的定義：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“我國(guó)各民族在廣泛開展民間體育、民俗體育、民族傳統(tǒng)體育等項(xiàng)目過程中，那些被各群體或個(gè)人視為文化財(cái)富重要組成部分的具有游戲、教育和競(jìng)技特點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)技藝與技能，以及在實(shí)施這些技藝與技能的過程中所使用的各種器械、相關(guān)實(shí)物制造過程和展演空間場(chǎng)所的總和”（楊國(guó)慶，2021）。

基于上述分析，本文將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體界定為“在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生地有生活經(jīng)歷，已經(jīng)或有可能學(xué)習(xí)并掌握相關(guān)技術(shù)、技能、技藝，在傳承各環(huán)節(jié)能夠發(fā)揮一定作用的個(gè)人或群體”。需要說明的是：1）這一概念雖然是從傳承的角度來界定的，但并非僅僅在關(guān)于傳承的表述和論析中適用，在某種意義上，傳承主體也是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、保護(hù)者、演變和創(chuàng)新的主導(dǎo)者，畢竟對(duì)于一宗文化而言，其源起到衰亡的整個(gè)過程是連續(xù)的，各個(gè)環(huán)節(jié)之間并無嚴(yán)格而具體的界限；2）本文所指的傳承主體還是一個(gè)歷時(shí)性概念，即此概念涵括的個(gè)體和群體，隨著時(shí)代的變遷，“傳者”和“承者”之間還有著角色的演替。當(dāng)然，這種情況多以時(shí)間先后為主線，以代際傳續(xù)為主軸。具體而言，在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承實(shí)踐中，傳承主體在“傳承鏈”中所發(fā)揮的是“繼往”和“開來”的雙重作用。

需要明確的是，傳承主體是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)然權(quán)利主體。自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作啟動(dòng)以來，關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的爭(zhēng)議就一直存在，學(xué)界也眾說不一。與此議題相關(guān)的依據(jù)主要是聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。而相關(guān)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)則在于“知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式”和“特別權(quán)利保護(hù)模式”的采用方面。其實(shí)，采用這兩種模式的重要前提都是要明確權(quán)利主體，而權(quán)利主體還存在“集體權(quán)利主體模式、個(gè)體權(quán)利主體模式、多元權(quán)利主體模式之爭(zhēng)”（王吉林 等，2011）。從產(chǎn)生和傳承的實(shí)際來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有品類多元且性質(zhì)不一的特征，很難確定是個(gè)人還是群體創(chuàng)造的，即便是“陳氏太極拳”“楊氏太極拳”等具有家族性質(zhì)的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，其保護(hù)、傳承和發(fā)展也呈現(xiàn)出個(gè)體和群體共同維系的二位一體性，更遑論少林武術(shù)、傳統(tǒng)箭術(shù)、撓羊賽、賽馬會(huì)等群體性項(xiàng)目。結(jié)合上文關(guān)于傳承主體的界定，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的產(chǎn)權(quán)歸屬應(yīng)當(dāng)是代表性傳承人和族群成員。因此，在創(chuàng)造、保護(hù)、傳承和發(fā)展方面均發(fā)揮作用的傳承主體，是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)然權(quán)利主體。

2 我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體的“失位”表現(xiàn)

2.1 認(rèn)知偏誤造成傳承受阻

2.1.1 群體認(rèn)知明顯不足

認(rèn)知是指人們獲得知識(shí)或應(yīng)用知識(shí)的過程，或信息加工的過程，包括感覺、知覺、記憶、思維、想象和語言等（彭聃齡，2010）。作為人的最基本的心理過程，認(rèn)知在本質(zhì)上是一個(gè)大腦處理和加工外界信息的過程，最終的指向是通過心理活動(dòng)支配行為。“非物質(zhì)”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的突出屬性，區(qū)別于建筑群、古跡、遺址等物質(zhì)或有形遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在形式強(qiáng)調(diào)的是“以人為中心”，而“不依賴于物質(zhì)形態(tài)”。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)核以傳承主體集體記憶的形式留存，傳承行為是基于心理活動(dòng)而發(fā)生的，而心理活動(dòng)又以認(rèn)知為先導(dǎo)條件，所以，“代際傳承受阻”和“傳承斷層”等困境產(chǎn)生的最根本原因在于傳承主體的認(rèn)知不足，具體表現(xiàn)在3 個(gè)方面。首先，對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“是什么”的認(rèn)識(shí)較為滯后。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念最早是在1997 年11 月由聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的，從生成的角度而言，此概念是屬于“后建構(gòu)”的，提出至今也不過25 年的時(shí)間，相對(duì)于各體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的悠久歷史顯然存在很大時(shí)間差距。由先民創(chuàng)造并世代傳承百千年的民俗活動(dòng)成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，廣大族群成員日常生活中司空見慣的內(nèi)容成了備受重視的文化遺產(chǎn)，會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知上的相對(duì)滯后，在某種意義上是觀念層面?zhèn)鹘y(tǒng)和現(xiàn)代的碰撞。其次，對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值了解不夠。學(xué)界對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值進(jìn)行過多維度探討，如王鶴云（2008）認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值包括歷史價(jià)值、文化價(jià)值、精神價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、教育價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和政治價(jià)值；也有學(xué)者從天然自然價(jià)值（健身價(jià)值和娛樂價(jià)值）、人化自然價(jià)值（科學(xué)價(jià)值、教育價(jià)值和審美價(jià)值）和人文價(jià)值（歷史文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、和諧價(jià)值）3 個(gè)方面討論了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值（叢密林 等，2019）。然而，理論層面的各種價(jià)值更多是在學(xué)術(shù)場(chǎng)域中存在的，學(xué)者們的認(rèn)知和認(rèn)可并未跨越并滲入到體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的生活場(chǎng)域和族群成員的觀念場(chǎng)域，因此，關(guān)于價(jià)值的認(rèn)知在理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面是脫域存在的。最后，責(zé)任意識(shí)相對(duì)淡薄，對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還存在“于我何干”的心態(tài)。相比上述兩種情況，本屬于傳承主體的族群成員對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“群體屬性”的認(rèn)知?jiǎng)t更顯不足。再者，非孤立性是所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共有特點(diǎn)。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造、傳承和保護(hù)等環(huán)節(jié)來看，即便是某一個(gè)體發(fā)揮了重要作用，群體作用往往也不可或缺。但在現(xiàn)有的制度和具體實(shí)踐中，官方認(rèn)定的代表性傳承人被作為狹義上的傳承主體而受到重視，尤其是在榮譽(yù)和利益方面，缺少對(duì)傳承群體的關(guān)注，使一大部分傳承群體認(rèn)為保護(hù)和傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是代表性傳承人的事情。那些在傳承群體中占絕大多數(shù)的“非代表性傳承人”和“非技術(shù)（藝）掌握者”，會(huì)自覺或不自覺地將自身角色從主體變成客體，其作為主體的責(zé)任也在“于我何干”的認(rèn)知偏誤中失去了依托和基礎(chǔ)。這種現(xiàn)象雖然是由制度設(shè)計(jì)造成的，但也從一個(gè)側(cè)面反映出傳承主體的認(rèn)知存在一定的偏誤。

2.1.2 價(jià)值取向趨于功利

近年來，由于制度設(shè)計(jì)的相對(duì)滯后，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)、保護(hù)、傳承人遴選、資金安排等方面的工作中出現(xiàn)了認(rèn)知偏誤，在個(gè)體、群體和政府部門3 個(gè)層面上出現(xiàn)了功利化的價(jià)值取向。首先，個(gè)別傳承人對(duì)其身份的理解“錯(cuò)位”。成為代表性傳承人是一份榮譽(yù)，負(fù)有傳承、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任，但也有些代表性傳承人將這一稱號(hào)貫之以“正宗”“正統(tǒng)”來獲取個(gè)人利益，有的甚至因知識(shí)產(chǎn)權(quán)鬧出糾紛和官司。而另一方面，“許多民間體育藝人成為商家‘生財(cái)’之道”（白晉湘，2008）。其次，群體參與中過分看重經(jīng)濟(jì)利益。一定的經(jīng)濟(jì)利益獲取是值得提倡的，尤其在集體性的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目展演中，個(gè)體作為群體成員付出了時(shí)間和精力，物質(zhì)上的回報(bào)理所當(dāng)然。然而，也有些地方的展演團(tuán)因經(jīng)濟(jì)利益分配不均而解散，還有些影響力較大的展演團(tuán)，出場(chǎng)費(fèi)逐漸提高，達(dá)不到要求就拒絕登臺(tái)。此類小群體在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中發(fā)揮了組織作用，若只是單純以經(jīng)濟(jì)利益來驅(qū)動(dòng)和參與，則與初衷背道而馳。最后，政府部門過度追求經(jīng)濟(jì)利益。從理論意義上講，地方政府申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的主要目的應(yīng)是保護(hù)當(dāng)?shù)貫l危傳統(tǒng)文化，但現(xiàn)實(shí)中有些地方政府將申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目作為當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)或興辦產(chǎn)業(yè)的商業(yè)資源，作為顯示政績(jī)的指標(biāo)任務(wù)，在申報(bào)成功后并不重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，“超負(fù)荷利用、破壞性開發(fā)、專注于挖掘‘非遺’含金量等現(xiàn)象普遍存在”（馮驥才，2017）。上述3 種功利化的價(jià)值取向雖然表現(xiàn)形式不同，但根本上都可以歸結(jié)為對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知的偏誤。

2.2 數(shù)量不足加劇傳承危機(jī)

對(duì)于某一文化事項(xiàng)而言，其傳承、傳播和發(fā)展的好壞與主體數(shù)量的多少成正比，畢竟人是最具能動(dòng)性和有效性的載體，各類傳統(tǒng)文化如此，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也概莫能外。觀照現(xiàn)實(shí)，在各類體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的困境中，傳承主體因數(shù)量不足而造成的劣勢(shì)是一個(gè)共性的問題。首先，代表性傳承人普遍高齡化。從現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人選拔條件來看，技藝精湛、掌握傳統(tǒng)知識(shí)、具有公認(rèn)影響力等要求都在一定程度上使代表性傳承人的遴選傾向于年長(zhǎng)者，而一直以來的終身制也在一定程度上加劇了這一群體的高齡化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，前3 批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人中60 歲以上的占比分別為65%、64%和74%（王晨 等，2019）；其中，第1 批中的15名“雜技與競(jìng)技”代表性傳承人平均年齡在57.5歲，第4批中的13 名“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類代表性傳承人的平均年齡在74.9 歲①此處數(shù)據(jù)是根據(jù)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)·中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館官網(wǎng)（https：//www.ihchina.cn/）公布的信息計(jì)算所得。。另據(jù)梅州市文化館統(tǒng)計(jì)，“截至2020 年10 月，該市傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的11 位傳承人中，有4 位已去世，健在的7 位中有4 位年齡超過60 歲，50 歲以下僅有1 人”（呂思泓 等，2022）。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人高齡化現(xiàn)象，在崇尚精英的非集體性體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中更加明顯。其次，傳承主體“外流”導(dǎo)致斷層。從源地角度來看，有相當(dāng)數(shù)量的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目產(chǎn)生于鄉(xiāng)土民間，并且世代流傳于人口流動(dòng)較少的傳統(tǒng)社會(huì)。改革開放以后，尤其是20 世紀(jì)90 年代中后期，城鎮(zhèn)化的高速發(fā)展極大地促推農(nóng)村人口向城市流動(dòng)。2010—2020 年，我國(guó)流動(dòng)人口總量大幅擴(kuò)增，年均增長(zhǎng)率高達(dá)6.97%，受此影響，與2010 年第六次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)相比，鄉(xiāng)村人口減少164 361 984 人（國(guó)家統(tǒng)計(jì)局，2021）。鄉(xiāng)村人口減少的趨勢(shì)日益加劇，且“外流”者以青壯年為主?！绑w育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承面臨的不僅是人少的問題，更為嚴(yán)峻的是年齡結(jié)構(gòu)的問題”（李陽 等，2022），外流的青壯年正是傳承主體中的中堅(jiān)力量，具有承前啟后的作用。遠(yuǎn)離生長(zhǎng)地的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承群體，在很大程度上脫離了傳承空間，造成了傳承主體嚴(yán)重?cái)鄬拥那闆r。綜上所述，傳承主體的數(shù)量劣勢(shì)直接導(dǎo)致傳承者之間的代際隔離，造成傳承鏈環(huán)的斷裂和傳承局面的“青黃不接”。

2.3 多因疊加影響傳承實(shí)踐

文化傳承和賡續(xù)是一個(gè)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的連續(xù)過程，對(duì)于非物質(zhì)文化而言，傳承實(shí)踐更為重要。一方面，非物質(zhì)文化大多都是以傳承人掌握的某種技能、技術(shù)、技藝為存在形式，所謂的“得心應(yīng)手、游刃有余、揮灑自如、爐火純青、巧奪天工”，無不是以長(zhǎng)期實(shí)踐為基礎(chǔ)，體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多屬此類；另一方面，非物質(zhì)文化的價(jià)值還體現(xiàn)為稀缺性，其習(xí)得過程需要日積月累，即要求“傳者”和“承者”之間的交流互動(dòng)須有足夠的時(shí)間作為保障。從體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的現(xiàn)實(shí)情況來看，首先，傳承人群不穩(wěn)定導(dǎo)致傳承實(shí)踐不能持續(xù)。傳承實(shí)踐需要相對(duì)穩(wěn)定的傳承者群體，尤其需要一定數(shù)量的學(xué)習(xí)者，但當(dāng)前傳承人群流動(dòng)性大，傳習(xí)行為半途而廢的情況比較常見。據(jù)民生智庫2020 年發(fā)布的《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)研報(bào)告》顯示，僅有12.75%受訪的非遺項(xiàng)目擁有穩(wěn)定的傳承人群，此類情況在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域也比較突出。其次，傳承人因動(dòng)力不足導(dǎo)致傳承實(shí)踐難以為繼。由于制度的設(shè)置，當(dāng)前各級(jí)政府只對(duì)被官方認(rèn)定的代表性傳承人給予一定的補(bǔ)貼、補(bǔ)助，而“承者”只能以學(xué)徒的身份參與，對(duì)于尚不具備產(chǎn)業(yè)化發(fā)展條件的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目而言，學(xué)習(xí)者只能靠為數(shù)不多的展演活動(dòng)獲得少量報(bào)酬，致使“承者”的學(xué)習(xí)動(dòng)力不足乃至中途退出，進(jìn)而導(dǎo)致傳承實(shí)踐不能持續(xù)。最后，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的難易程度也在很大程度上對(duì)傳承實(shí)踐產(chǎn)生影響。部分體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目技術(shù)難度較高，如少林功夫、太極拳、八卦掌、青城武術(shù)等武術(shù)類項(xiàng)目，必須經(jīng)過多年有專門指導(dǎo)的習(xí)練才能掌握，也在很大程度上影響了此類非遺項(xiàng)目“承者”的數(shù)量增長(zhǎng)，進(jìn)而影響傳承實(shí)踐的常態(tài)化和持續(xù)化。

3 我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體的“適位”路徑

3.1 增強(qiáng)具身認(rèn)知，促進(jìn)傳承主體觀念更新

近年來，“回歸人、回歸主體、回歸日?！保ㄍ醺Ｖ?，2022）日漸成為非物質(zhì)文化研究領(lǐng)域的主流理念，具身范式也逐漸被引入，身體成為學(xué)界同仁關(guān)注的對(duì)象之一。身體是個(gè)體感覺、認(rèn)知和理解的起源和中心，是個(gè)體與世界建立聯(lián)系的基礎(chǔ)（莫里斯·梅洛-龐蒂，2001）。作為認(rèn)知主體的身體具有以下內(nèi)涵：1）強(qiáng)調(diào)主體的意識(shí)、情緒、態(tài)度、價(jià)值觀等皆源自人類身體（葉浩生，2011）；2）將身體與環(huán)境嵌入個(gè)體的認(rèn)知與體驗(yàn)，關(guān)注身體、感知與外部嵌入的空間環(huán)境三者之間的互動(dòng)關(guān)系（吳俊 等，2018）。身體的價(jià)值和意義在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域日益彰顯，因?yàn)榛顟B(tài)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要屬性，而身體又是最鮮活的載體和媒介。本文所述的傳承主體有個(gè)體和群體兩個(gè)體現(xiàn)維度，從認(rèn)知能力和認(rèn)知過程兩方面增強(qiáng)主體認(rèn)知，是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體觀念更新的關(guān)鍵。

3.1.1 提升個(gè)體認(rèn)知能力

從傳承主體構(gòu)成角度而言，作為族群重要組成部分的個(gè)體是基本單元，族群成員對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知能力和水平是產(chǎn)生傳承行為的前提和基礎(chǔ)。認(rèn)知能力是指人腦加工、存儲(chǔ)和提取信息的能力，即我們一般所講的智力，如觀察力、記憶力、想象力等（彭聃齡，2010）。要實(shí)現(xiàn)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承，首要的是使廣大族群成員形成客觀和全面的認(rèn)識(shí)，以“建立概念-形成關(guān)聯(lián)-建構(gòu)體系”的邏輯順序，通過宣傳、培訓(xùn)、集體學(xué)習(xí)等形式，有針對(duì)性地普及體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本知識(shí)，分步驟關(guān)聯(lián)歷史、文化等背景知識(shí)，使個(gè)體形成相對(duì)穩(wěn)定的記憶、想象和文化認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上通過開展活動(dòng)強(qiáng)化認(rèn)知能力和水平，激發(fā)族群成員親身參與傳承的積極性和能動(dòng)性，從而成為一個(gè)具有傳承能力和行動(dòng)的傳承主體。

3.1.2 建構(gòu)族群認(rèn)知過程

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是集體智慧的結(jié)晶和創(chuàng)造，所體現(xiàn)和承載的也是某一族群的文化品格和風(fēng)貌，其產(chǎn)生、傳承和存續(xù)也往往依賴于群體而實(shí)現(xiàn)。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體的內(nèi)部認(rèn)知強(qiáng)化雖然是以個(gè)體為基礎(chǔ)，但群體層面的認(rèn)知建構(gòu)也不容忽視，傳統(tǒng)體育文化的屬性決定了其傳承和存續(xù)必須依靠族群的合力。具言之，認(rèn)知過程的建構(gòu)和維持是實(shí)現(xiàn)族群層面認(rèn)知強(qiáng)化的基礎(chǔ)。族群認(rèn)知過程的建構(gòu)以個(gè)體認(rèn)知能力的提升為基礎(chǔ)，這一過程的本質(zhì)是在個(gè)體記憶基礎(chǔ)上形成集體記憶，進(jìn)而形成群體性的文化認(rèn)同，即“集體記憶作為共同體的文化實(shí)踐，既是社會(huì)成員集體認(rèn)同的需要，有利于維持共同體穩(wěn)定和完整；又是個(gè)體文化精神的建構(gòu)范式，是人的社會(huì)化過程與社會(huì)個(gè)體化結(jié)構(gòu)變遷的精神紐帶”（吳璇 等，2021）?？梢?，集體記憶是認(rèn)知過程建構(gòu)的重要環(huán)節(jié)。集體記憶是法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）在其老師涂爾干（Emile Durkheim）“集體意識(shí)”這一概念基礎(chǔ)上提出的，具體是指一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過程和結(jié)果。基于此，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為族群的“往事”，源于族群祖先的集體智慧，具備了共享的歷史、文化和情感基礎(chǔ)。但在時(shí)過境遷、物是人非的社會(huì)背景下，認(rèn)知過程的建構(gòu)還需要依循“儀式-互動(dòng)-記憶”這一基本理路。概而言之，儀式一方面可以為廣大族群成員提供共同在場(chǎng)的時(shí)間，另一方面也可以為族群成員營(yíng)造共同交流的空間，基于時(shí)間和空間的前提，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體之間可以彼此互動(dòng)，藉由傳承群體中精英人士的帶動(dòng)，構(gòu)建一個(gè)時(shí)間、空間相對(duì)固定的互動(dòng)過程。傳承主體的共同在場(chǎng)、共同參與、共同互動(dòng)為集體記憶的形成奠定了基礎(chǔ)，而穩(wěn)定、多次的儀式互動(dòng)也隨著時(shí)間推移形成共同記憶，認(rèn)知過程也就自然而然地得以建構(gòu)、維持與延續(xù)。

3.2 優(yōu)化傳承環(huán)境，促進(jìn)傳承主體強(qiáng)基增量

關(guān)于傳承環(huán)境，陳沫（2021）從政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、技術(shù)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境4 個(gè)維度進(jìn)行了闡釋。從分類的角度而言，傳承環(huán)境可分為自然環(huán)境（水土、地域、氣候等自然事物）和社會(huì)環(huán)境（政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境和心理環(huán)境等）。本文結(jié)合環(huán)境的定義、基本內(nèi)涵以及體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)體育文化歸屬認(rèn)為，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承環(huán)境是指“在人類所生存的空間內(nèi)，對(duì)傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生直接或間接影響的自然因素和社會(huì)因素”，其中，自然因素的內(nèi)涵指向相對(duì)明確，而社會(huì)因素則相對(duì)復(fù)雜，制度、群體、道德規(guī)范、法律、交往、輿論和風(fēng)俗習(xí)慣等都包含于內(nèi)。

3.2.1 自然環(huán)境方面，營(yíng)造原生文化空間，促使傳承主體自覺自為

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非是一種簡(jiǎn)單存在的文化形態(tài)，它是深植于民族、地域文化傳統(tǒng)之中的，是地域社會(huì)中最傳統(tǒng)、最具有延續(xù)性和活態(tài)性的文化事象（麻國(guó)慶，2019）。大多數(shù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的原發(fā)地都在民俗文化氣息濃厚的傳統(tǒng)村落，這也從側(cè)面證明了自然環(huán)境在傳統(tǒng)體育文化生成和延續(xù)方面的重要作用，可以說傳統(tǒng)村落是孕育體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生文化空間。但伴隨城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，我國(guó)平均每年傳統(tǒng)村落數(shù)量正以7.3%的速度遞減（胡貝貝 等，2018），青壯年勞動(dòng)力從農(nóng)村“外流”，與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目類似，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也面臨嚴(yán)重的傳承斷層問題。這一現(xiàn)象的緣由主要是當(dāng)?shù)叵鄬?duì)偏遠(yuǎn)的地理位置、不便的交通、不利于經(jīng)濟(jì)作物生長(zhǎng)的氣候等自然環(huán)境使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，使青壯年群體為了改善經(jīng)濟(jì)條件而外出務(wù)工。因此，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體要走出失位困境，須從自然環(huán)境方面尋求突破，使廣大族群成員能夠“留得住”，即所謂的“強(qiáng)基”。

對(duì)于美好生活條件和環(huán)境的追求是人之常情。然而，背井離鄉(xiāng)的進(jìn)城務(wù)工人員在城市所從事的多是“高?！被颉暗图夹g(shù)含量”的工作，收入低且得不到保障，同時(shí)還面臨居住環(huán)境、社會(huì)福利、權(quán)益保障、醫(yī)療服務(wù)、子女教育等方面的現(xiàn)實(shí)問題。盡管國(guó)家已經(jīng)針對(duì)這些問題出臺(tái)了有力措施，但進(jìn)城務(wù)工人員在城市里的“邊緣”狀態(tài)短期內(nèi)還難以改觀。近年來，隨著城鎮(zhèn)建設(shè)日趨飽和、多種行業(yè)產(chǎn)業(yè)過剩、行業(yè)升級(jí)限制用工年齡等新情況的出現(xiàn)，城市務(wù)工人員的需求量也在減少。在此背景下，一定數(shù)量的城市務(wù)工人員開始“返鄉(xiāng)”，且有調(diào)查顯示返鄉(xiāng)者以“70 后”為主體。近年來，作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略重要任務(wù)之一的“改善農(nóng)村人居環(huán)境”工作在穩(wěn)步推進(jìn)中，2021 年12 月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《農(nóng)村人居環(huán)境整治提升五年行動(dòng)方案（2021—2025 年）》，著力于全面提升農(nóng)村人居環(huán)境質(zhì)量，建設(shè)生態(tài)宜居美麗鄉(xiāng)村。此舉在很大程度上縮短了城鄉(xiāng)人居環(huán)境方面的差距，也在一定意義上為“返鄉(xiāng)”守家就業(yè)提供了條件，同時(shí)也為緩解體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體“外流”危機(jī)提供了可能，對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體的“增量”而言無疑是一種利好。因此，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略系列措施的推進(jìn)，農(nóng)村人居環(huán)境的改善會(huì)為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體的回歸和增量帶來積極影響。

3.2.2 社會(huì)環(huán)境方面，復(fù)建生產(chǎn)生活空間，促進(jìn)傳承主體屬地回歸

社會(huì)環(huán)境的構(gòu)成相對(duì)復(fù)雜，從體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體的角度而言，社會(huì)環(huán)境的優(yōu)化應(yīng)以原生文化空間的改善和傳承主體自覺喚醒為基礎(chǔ)，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生活性”保護(hù)理念為端點(diǎn)，形成自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境之間的鏈接。具體而言，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會(huì)環(huán)境的優(yōu)化須以政治環(huán)境為主線，以經(jīng)濟(jì)環(huán)境為抓手，統(tǒng)合文化環(huán)境和心理環(huán)境，復(fù)建利于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的生產(chǎn)性和生活化空間，使外流的傳承主體逐漸轉(zhuǎn)變觀念，返鄉(xiāng)生活，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳承主體的擴(kuò)面與增量。鑒于我國(guó)當(dāng)前政治生態(tài)環(huán)境良好，本文從經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境和心理環(huán)境3 方面展開論述，其中，鑒于經(jīng)濟(jì)環(huán)境相對(duì)宏觀，本文僅從與經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)密切的市場(chǎng)環(huán)境方面闡述。

1）培育市場(chǎng)環(huán)境，拓寬傳承主體增收渠道。如前所述，一定數(shù)量的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依托傳統(tǒng)村落而存在的，但多年來，農(nóng)村尤其是偏遠(yuǎn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平落后是一個(gè)長(zhǎng)期存在的難題，而這也在很大程度上影響了傳承主體的觀念、生活和行為。自2017 年鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出和推進(jìn)以來，農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面的成就顯著，尤其在數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)催生的互聯(lián)網(wǎng)電商方面開拓了新的農(nóng)產(chǎn)品銷售渠道。此外，部分地區(qū)采取“壯大縣域經(jīng)濟(jì)，培育縣域支柱產(chǎn)業(yè)”的形式帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，大幅提高了居民收入水平。數(shù)據(jù)顯示，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入從2017 年的36 396.00 元（國(guó)家統(tǒng)計(jì)局，2018），提高到2021 年的47 412.00 元（國(guó)新辦，2022），受此影響，農(nóng)村人口從城市回遷的數(shù)量也大大增加。此外，也有研究表明，“自2014 年以來，勞動(dòng)力流動(dòng)趨于平穩(wěn)，跨省流動(dòng)人數(shù)基本停止增長(zhǎng)，開始了返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的潮流”（姚洋，2021）。在此良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境下，在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地培育傳統(tǒng)文化市場(chǎng)，深挖體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史、文化、社會(huì)價(jià)值，通過開發(fā)使多元價(jià)值得以串聯(lián)整合，形成具有市場(chǎng)價(jià)值的文化資源和產(chǎn)品，吸引更多的人在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域從業(yè)或創(chuàng)業(yè)，傳承主體流失或“青黃不接”的狀況有望逐漸好轉(zhuǎn)。

2）重塑文化環(huán)境，促使非遺文化煥發(fā)生機(jī)。文化環(huán)境是指“包括影響一個(gè)社會(huì)的基本價(jià)值、觀念、偏好和行為的風(fēng)俗習(xí)慣和其他因素”（Kotler et al.，2000）。從產(chǎn)生和存在來看，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的源地一般都具有較為深厚的歷史文化底蘊(yùn)和久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，但隨著全球化、現(xiàn)代化導(dǎo)致的社會(huì)變革，人們對(duì)待傳統(tǒng)文化的方式和觀念發(fā)生了一定的偏移。然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)區(qū)域歷史、文化、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)的重要載體，應(yīng)有的尊重和正確的對(duì)待不可或缺?！蛾P(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》自2017 年發(fā)布并實(shí)施以來，各類傳統(tǒng)文化繁榮和復(fù)興的景象越來越多；2021 年4 月，中央宣傳部正式印發(fā)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程“十四五”重點(diǎn)項(xiàng)目規(guī)劃》，對(duì)做好未來5 年的傳承發(fā)展工作提出了具體要求，其中包括“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程”。各地政府相關(guān)部門應(yīng)借此時(shí)機(jī)，充分利用各種宣傳渠道，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地普及傳統(tǒng)文化知識(shí)，宣傳體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值，營(yíng)造積極的社會(huì)輿論，并通過舉辦各類傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)重塑文化環(huán)境，形成體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的文化氛圍，進(jìn)而形成有益的文化環(huán)境和發(fā)展空間。

3）重建心理環(huán)境，促使傳承主體轉(zhuǎn)變觀念。許多非遺之所以成為亟須搶救保護(hù)的瀕危項(xiàng)目，直接原因是相關(guān)的群體或個(gè)人自覺不自覺地放棄了對(duì)自己族群文化傳統(tǒng)的傳承興趣和保護(hù)意愿，沒有與非遺相關(guān)的文化主體自覺（高小康，2020）。由此推知，族群成員作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體，其自覺、自為是保護(hù)、傳承和發(fā)展等環(huán)節(jié)的心理基礎(chǔ)，因此，在重要節(jié)日時(shí)節(jié)通過開展慶典、紀(jì)念儀式、展演等文化實(shí)踐活動(dòng)，經(jīng)由知識(shí)普及促進(jìn)傳承主體的觀念轉(zhuǎn)變，使族群成員在親身實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生情感認(rèn)同，以個(gè)體記憶和集體記憶的形成重建心理環(huán)境，形成正確的認(rèn)知和觀念，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體的屬地回歸才有可能。

3.3 激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力，促進(jìn)傳承主體躬身力行

傳承實(shí)踐是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體適位的另一個(gè)重要環(huán)節(jié)。傳承行為的自覺發(fā)生和延續(xù)是傳承能夠持續(xù)的關(guān)鍵，也是傳承主體適位的最終體現(xiàn)。當(dāng)一定數(shù)量的族群成員對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了正確的認(rèn)知，并且具有傳承意愿的時(shí)候，還需要一定的措施來激發(fā)其動(dòng)力，將傳承主體的責(zé)任轉(zhuǎn)化為傳承行為，也就是使傳承主體“物理在場(chǎng)”，在多次實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從精神層面對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史文化蘊(yùn)含形成思想層面的認(rèn)同，即“意義在場(chǎng)”。當(dāng)然，傳承主體內(nèi)生動(dòng)力的產(chǎn)生是以個(gè)體或群體的需求為出發(fā)點(diǎn)的，這種需求從互動(dòng)儀式鏈理論的角度而言是“情感能量”的所指，因?yàn)椤扒楦心芰渴且环N參與社會(huì)互動(dòng)與獲得成員身份的渴求，對(duì)個(gè)體而言，情感能量的追求是一種自我滿足的行為”（王鵬 等，2006）。所以，建構(gòu)互動(dòng)儀式是促進(jìn)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體躬身力行的重要途徑。

3.3.1 以多元賽事為抓手，借由集體活動(dòng)激發(fā)傳承主體動(dòng)力

對(duì)于具有競(jìng)技特征的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目而言，競(jìng)賽是傳承主體互動(dòng)的最佳形式，也是情感能量強(qiáng)度最高的互動(dòng)方式，賽場(chǎng)是上佳的互動(dòng)場(chǎng)域，傳承主體通過競(jìng)賽可以以群體的形式切磋技藝，增進(jìn)技能技術(shù)水平，交流情感。集體活動(dòng)是互為主體性形成的標(biāo)志，集體關(guān)注提高共有情感的表達(dá)，而共有情感反過來會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)集體活動(dòng)和互為主體性的感受（蘭德爾·柯林斯，2009）。從個(gè)體的角度而言，參加比賽既可以展示自己的技術(shù)或技藝水平，又可以通過參賽體驗(yàn)、獲得成績(jī)產(chǎn)生成就感與榮譽(yù)感；在群體層面，團(tuán)體賽具有較大的個(gè)體凝聚功能，集體的存在讓每個(gè)成員產(chǎn)生群體團(tuán)結(jié)，即“集體在儀式的演示過程中控制了參與者的身體，并以此將文化記憶刻進(jìn)他們的身體，從而保證了他們對(duì)集體同一性的接受和認(rèn)同”（蔡焰瓊，2008）。因此，打造以多種賽事為組合的常規(guī)化賽事體系，是吸納和發(fā)展體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體的重要渠道。同時(shí)，競(jìng)賽也會(huì)在很大程度上激發(fā)傳承主體的參與熱情和動(dòng)力。目前，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的比賽項(xiàng)目在全國(guó)性綜合賽事中相對(duì)較少，如全運(yùn)會(huì)歷屆競(jìng)賽項(xiàng)目中僅有賽馬、摔跤等項(xiàng)目，其他如“全國(guó)農(nóng)運(yùn)會(huì)”“全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)”等全國(guó)性體育賽事中也僅設(shè)有龍舟、舞龍、舞獅、毽球、花毽等少數(shù)項(xiàng)目。若能在全運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目中單設(shè)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大項(xiàng)，使競(jìng)技性的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及其傳承人有機(jī)會(huì)在全運(yùn)會(huì)上展示自己的技術(shù)（藝），其知名度和影響力會(huì)大幅提高，作為傳承主體的自我認(rèn)同感也會(huì)得到增強(qiáng)。而定期舉辦的全國(guó)性、省級(jí)的單項(xiàng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目比賽，在某種意義上也是在構(gòu)建一種社會(huì)互動(dòng)儀式。同類項(xiàng)目的比賽不僅能形成“身體的聚集”，而且通過參與同一個(gè)項(xiàng)目而建構(gòu)“共享的主題”，加之項(xiàng)目及其文化所形成的符號(hào)，為“群體興奮”備齊了產(chǎn)生條件，能夠鞏固群體團(tuán)結(jié)的力量——情感能量則自然而然的產(chǎn)生和共享。此外，在比賽的各種互動(dòng)中，不僅能夠強(qiáng)化觀眾的認(rèn)知，還可以刺激其產(chǎn)生參與的沖動(dòng)，也為傳承群體的擴(kuò)量提供了基礎(chǔ)，如國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中的錫伯族射箭、維吾爾族叼羊、滿族珍珠球、彝族摔跤、賽龍舟等都是很好的例證。傳承主體在儀式中體驗(yàn)并產(chǎn)生情感能量，會(huì)在很大程度上激發(fā)其進(jìn)一步參與的內(nèi)生動(dòng)力，交流互動(dòng)頻率的增強(qiáng)也會(huì)促使傳承主體的“適位”更具可能性和持續(xù)性。

3.3.2 以健康促進(jìn)為引擎，借助全民健身促進(jìn)傳承主體參與

近年來，《“健康中國(guó)2030”規(guī)劃綱要》《健康中國(guó)行動(dòng)（2019—2030 年）》《全民健身計(jì)劃（2021—2025 年）》《關(guān)于構(gòu)建更高水平的全民健身公共服務(wù)體系的意見》等一系列制度文件的密集出臺(tái)，表明國(guó)家對(duì)于國(guó)民健康的高度重視，“提高全民族身體素質(zhì)、健康水平和生活質(zhì)量，促進(jìn)人的全面發(fā)展”成了一個(gè)時(shí)代命題，健康也成為民眾最為關(guān)注的問題之一?；诖耍w育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承也應(yīng)積極回應(yīng)國(guó)家和社會(huì)重大關(guān)切，與廣大人民群眾的切身需求緊密對(duì)接，嵌入當(dāng)?shù)厝窠∩砉卜?wù)之中，在發(fā)揮應(yīng)有的作用的同時(shí)，爭(zhēng)取擴(kuò)大傳承主體的覆蓋面。一方面，政府體育部門應(yīng)積極聯(lián)合民政部門，鼓勵(lì)基層體育俱樂部、運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目協(xié)會(huì)等體育組織的創(chuàng)建，將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類項(xiàng)目協(xié)會(huì)納入鼓勵(lì)和支持范圍，在活動(dòng)開展審批環(huán)節(jié)適當(dāng)“松綁”，同時(shí)在傳承基地、傳習(xí)所建設(shè)方面給予一定的政策支持，為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類健身活動(dòng)走入民眾生活提供便利；另一方面，在全民健身公共服務(wù)體系框架內(nèi)，出臺(tái)相關(guān)政策引導(dǎo)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，走出封閉的小圈子步入社會(huì)，融入群眾，將基本知識(shí)、技術(shù)授之于民眾，使之在近距離接觸和體驗(yàn)中消除原有的神秘感，通過改變民眾認(rèn)知來影響其觀念。國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目抖空竹代表性傳承人李連元是這一方面的典型實(shí)例，有70 多年抖空竹經(jīng)歷的他編制了使學(xué)生快速入門的“抖空竹六字訣”，在社區(qū)組建了幾十個(gè)空竹隊(duì)和空竹健身活動(dòng)站，使空竹走入百姓日常生活，與全民健身深度融合，同時(shí)，他以收徒、國(guó)內(nèi)外文化交流演出、走進(jìn)中小學(xué)成為校本課程、舉辦邀請(qǐng)賽等多種形式使“抖空竹”這一國(guó)家級(jí)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在人們生活中“生根”，在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)形成了持續(xù)發(fā)展的機(jī)制?？梢姡岓w育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)回歸生活、回饋于民不僅可以產(chǎn)生更廣泛和更深遠(yuǎn)的影響，也能使其社會(huì)價(jià)值被更多的個(gè)體認(rèn)知和認(rèn)可。

3.3.3 以“傳成”為根本目的，構(gòu)建平臺(tái)體系增強(qiáng)傳承主體互動(dòng)

對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，“傳成”是最佳傳承效果和最根本傳承目的。從某種意義上而言，傳承是基于人與人之間的社會(huì)互動(dòng)而發(fā)生的。社會(huì)互動(dòng)是指“社會(huì)上個(gè)體與個(gè)體之間、群體與群體之間通過接近、接觸或手勢(shì)、語言等信息的傳播而發(fā)生的相互依賴性行為的過程”（廖蓋隆 等，1990），意即傳承需要在身體和技術(shù)（藝）之間建立能夠發(fā)生互動(dòng)的“關(guān)聯(lián)場(chǎng)域”。鑒于此，搭建多元化的平臺(tái)并整合其優(yōu)勢(shì)形成平臺(tái)體系，以此促進(jìn)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體之間及其與受眾之間的互動(dòng)是傳承主體“適位”的重要前提。一是可盤活體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)有的實(shí)體互動(dòng)平臺(tái)。從現(xiàn)實(shí)來看，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)體互動(dòng)平臺(tái)包括文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、博物館、傳承示范點(diǎn)、傳習(xí)所、傳承基地等，此類平臺(tái)具有人群聚集、時(shí)間集中、地點(diǎn)固定、過程完整和傳播效果穩(wěn)定等特點(diǎn)，且多存在于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所在地，能夠最大程度地體現(xiàn)其“原真性”，可使傳承主體之間的交流互動(dòng)更加便捷和有效。因此，根據(jù)不同類型體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征，選擇適合的實(shí)體平臺(tái)促進(jìn)傳承主體間的互動(dòng)交流是“傳成”的基礎(chǔ)。二是可搭建與社會(huì)發(fā)展同步的新型互動(dòng)平臺(tái)。在社會(huì)快速發(fā)展的背景下，新技術(shù)、新理念、新環(huán)境是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的新變化，因此，在傳承主體互動(dòng)問題上也應(yīng)搭建新形式的平臺(tái)：1）搭建在線社區(qū)平臺(tái)，跨越地域限制匯集具有相同興趣的愛好者、研究者，在線交流技術(shù)、技藝、經(jīng)驗(yàn)等，并通過線上交流帶動(dòng)線下的表演、比賽、展覽、工作坊等互動(dòng)形式，從而吸引相關(guān)的主體參與并進(jìn)行面對(duì)面的交流和互動(dòng)，擴(kuò)展傳承主體范圍，增加當(dāng)?shù)貍鞒兄黧w與外界的交流機(jī)會(huì)；2）建立知識(shí)資源共享平臺(tái)，使有關(guān)信息和資源得以數(shù)字化記錄、留存和傳播，使體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體及愛好者、研究者通過視頻教程、在線研討、線上與線下結(jié)合的培訓(xùn)等方式，分享知識(shí)、技能、技藝及經(jīng)驗(yàn)，共享資料、文獻(xiàn)、研究成果，促進(jìn)彼此之間的合作與學(xué)習(xí)；3）搭設(shè)線上活動(dòng)平臺(tái)，利用微信公眾號(hào)、知乎、快手、抖音、Β 站等自媒體平臺(tái)，吸引體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體積極參與，從而為“傳成”提供更多有力支持；4）打造跨界合作平臺(tái)，通過建立合作網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體之間及體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體與體育組織之間在資金、設(shè)備、場(chǎng)地等方面的合作和互助，同時(shí)建立跨界合作機(jī)制，促進(jìn)學(xué)術(shù)界、文化界、體育界等不同領(lǐng)域的合作，更好地促進(jìn)傳承主體作用的發(fā)揮。

4 結(jié)語

習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，積極培養(yǎng)傳承人，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綻放出更加迷人的光彩”。中國(guó)作為一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多彩的國(guó)家，在保護(hù)和傳承方面也肩負(fù)重任，出臺(tái)了多個(gè)法律和制度性文件，逐步形成了具有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承體系。進(jìn)入新發(fā)展階段，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的責(zé)任更顯艱巨，讓其讓“活下去”“活起來”成為一個(gè)普遍認(rèn)識(shí)，“活”的前提和保障是“以人為本”，人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最鮮活、最有力的載體，在保護(hù)、傳承、發(fā)展等環(huán)節(jié)都發(fā)揮著不可替代的作用，同時(shí)人也是最具能動(dòng)性的主體。在系統(tǒng)梳理學(xué)界各位學(xué)者的成果時(shí)發(fā)現(xiàn)，包括體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承過程中均面臨多種表現(xiàn)形式的困境，綜合來看，傳承主體的“失位”是各種困境的集中指向，也是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的瓶頸所在。因此，探求傳承主體的“失位”問題和“適位”路徑，可為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展提供些許助力。誠(chéng)然，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)、傳承和利用等方面尚有很多理論和現(xiàn)實(shí)問題值得進(jìn)一步研究，本文旨在拋磚引玉，惟愿這一從歷史中走來、經(jīng)歷起落和洗禮的傳統(tǒng)文化，能夠在新時(shí)代根脈茁壯，得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而“活”出新風(fēng)貌。