“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放”

張允熠 鄭文娟

[摘要] 習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中關(guān)于“兩個結(jié)合”尤其是“第二個結(jié)合”的論述，深化和發(fā)展了自毛澤東以來中國共產(chǎn)黨人的文化觀，極富思想性、政治性、實踐性，標志著我們黨對中華文明發(fā)展規(guī)律的認識達到新高度，體現(xiàn)重大的文化戰(zhàn)略思維，闡明“兩個結(jié)合”的辯證思維邏輯，揭示“第二個結(jié)合”的三維向度。用思想解放定義“第二個結(jié)合”意味著理論創(chuàng)新要敢于突破思想禁錮，堅定文化自信自強，扎實推進中華民族現(xiàn)代文明和社會主義文化強國建設(shè)，堅決抵制一切鄙視和抹黑中華文明史和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的言行。

[關(guān)鍵詞] “第二個結(jié)合”；? 文化傳承發(fā)展座談會；? 文化生命體；? 思想解放

[中圖分類號] D610.4? ? ? ? ?[文獻標識碼] A? ? ? ? ?[文章編號] 0529-1445（2023）09-0004-05

2023年6月2日，習(xí)近平總書記出席文化傳承發(fā)展座談會并發(fā)表重要講話，圍繞“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”命題提出新論點，闡述新思想，指出“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放”。1習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話引起強烈反響。因此，梳理“兩個結(jié)合”的緣起，分析其內(nèi)在邏輯并解讀思想宏旨，對于不斷推進馬克思主義中國化時代化尤為迫切和重要。

“兩個結(jié)合”溯源

習(xí)近平總書記指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性的認識，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹！?中國共產(chǎn)黨100多年的奮斗歷程有力地證明了這一論斷的正確性。

早在1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會報告中指出：“馬克思主義必須通過民族形式才能實現(xiàn)……所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去……離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它?！?“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)”，4這是《毛澤東選集》中正式出現(xiàn)“第一個結(jié)合”的論斷。

只要我們細心研讀，就會發(fā)現(xiàn)毛澤東所說的“民族形式”“為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”，5實際上指的就是民族的文化形式。毛澤東指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”1毛澤東還指出：“中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合。”2顯然，“和民族的特點相結(jié)合”即是同民族文化特點相結(jié)合。

如果說“兩個結(jié)合”含義在毛澤東上述論述中需要解析的話，那么，這一提法的出現(xiàn)在黨的文獻中則是明確的。如，1943年5月，《中共中央關(guān)于共產(chǎn)國際執(zhí)委主席團提議解散共產(chǎn)國際的決定》明確寫道：“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚光大。中國共產(chǎn)黨近年來所進行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運動就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來?！?這段話的最后一句也被收錄在了《毛澤東文集》第三卷中。4此處講到了“三個結(jié)合”——馬克思列寧主義和中國實際、中國歷史、中國文化相結(jié)合。如果把中國歷史與中國文化視為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化總體，那么這就是“兩個結(jié)合”的原始出處了。

這一思想作為黨的最大法寶被我們黨在革命、建設(shè)和改革各個歷史時期的實踐中所繼承和發(fā)展。改革開放后，鄧小平在多個場合強調(diào)：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義?！痹趹c祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會上，江澤民指出：“中國化了的馬克思主義，既體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理，又包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國共產(chǎn)黨人的實踐經(jīng)驗。”5胡錦濤指出：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！?黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，指出培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)”。7直至在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上正式提出“兩個結(jié)合”的重大命題，既展示了中國共產(chǎn)黨人一脈相承的文化傳統(tǒng)，又表明了馬克思主義中國化時代化在理論上的新突破和新飛躍。

需要指出的是，20世紀80年代以來我國學(xué)術(shù)界對馬克思主義中國化和“兩個結(jié)合”也有探討。早在1987年12月，方克立就寫道：“馬克思主義哲學(xué)也有一個中國化的問題，它要和中國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合，也要和中國哲學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合，在內(nèi)容和形式上都成為真正的中國化的馬克思主義?！?1992年12月，張岱年也寫道：“在政治上，馬克思主義必須與中國革命實際相結(jié)合。在文化方面，馬克思主義應(yīng)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合?！?這兩位學(xué)界前輩都明確地說到了“兩個結(jié)合”。還有筆者于1999年初版、2015年再版的專著中也討論了“第一個結(jié)合”和“第二個結(jié)合”問題，如說：“毛澤東思想是在同中國革命具體實踐和中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中形成的，這種結(jié)合實際上是在實際、實用、實踐層面和理論、思想、精神層面上的結(jié)合。第一種結(jié)合是具體問題具體分析并在革命行動中貫徹馬克思主義的正確理論，第二種結(jié)合是從思想上豐富發(fā)展馬克思主義理論體系使之具有中國風(fēng)格和中國氣派?！?“‘馬克思主義中國化’含有兩層意義，一是馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合，二是馬克思主義思想體系與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。第一個結(jié)合表現(xiàn)在實際、實踐、實用、實效層面上，第二個結(jié)合表現(xiàn)在精神、思想、理念、理論層面上。”2作者認為：“馬克思主義傳到了中國，經(jīng)過與中國革命的具體實踐相結(jié)合、與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合——即經(jīng)過與中國文化的會通，產(chǎn)生了中國化的馬克思主義，這是一種會通和超越了已往的一切中西文化、代表中國新時代精神之新的主流文化。”3這些觀點與習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話精神一致。

“第二個結(jié)合”中的戰(zhàn)略思維和辯證邏輯

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中關(guān)于“兩個結(jié)合”尤其是“第二個結(jié)合”的論述，深化和發(fā)展了自毛澤東以來中國共產(chǎn)黨人的文化觀，極富思想性、政治性、實踐性，標志著我們黨對中華文明發(fā)展規(guī)律的認識達到了新高度。尤其是前所未有地把“第二個結(jié)合”同中國式現(xiàn)代化和中華民族現(xiàn)代文明關(guān)聯(lián)起來，展現(xiàn)了高屋建瓴的理論創(chuàng)新精神。

體現(xiàn)重大的文化戰(zhàn)略思維。習(xí)近平總書記把“第二個結(jié)合”放在五千多年中華文明的深厚基礎(chǔ)上和文化發(fā)展的深邃視域下加以思考，具有很強的政治思想性和現(xiàn)實指導(dǎo)性，表明中國共產(chǎn)黨人在中國式現(xiàn)代化新征程上以一種高大宏闊的戰(zhàn)略眼光和戰(zhàn)略氣魄審時度勢，在更高的歷史起點上不斷推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，并以此作為黨在新時代的文化使命和歷史擔(dān)當。這一戰(zhàn)略思維將指導(dǎo)全黨堅定文化自信，不斷培育和創(chuàng)造新時代中國特色社會主義文化，堅持馬克思主義中國化時代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時秉持開放包容的文化精神，促進包括西方優(yōu)秀文化在內(nèi)的外來文化的本土化，以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，“賡續(xù)歷史文脈、譜寫當代華章”。

闡明“兩個結(jié)合”的辯證思維邏輯。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性?！薄敖Y(jié)合”的前提是彼此契合，只有彼此契合才能有機結(jié)合，有機結(jié)合的結(jié)果是互相成就。由彼此契合到有機結(jié)合再到互相成就，是一個由邏輯前提、邏輯中項和邏輯結(jié)論構(gòu)成的邏輯過程?！敖Y(jié)合”的三個環(huán)節(jié)密切相關(guān)，形成一個完整的具有必然性的因果關(guān)系，直至“造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。4這段話言簡意賅，充滿辯證法，有三層含義：第一層是馬克思主義成為中國的——這是馬克思主義中國化的結(jié)果，生成了中國化馬克思主義思想體系；第二層是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的——這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義指導(dǎo)下實現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，生成了當代以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為本位和主體的新文化體系；第三層是造成了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體——這一新的文化生命體既不等同于中國化馬克思主義思想體系，又不等同于以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為本位的新文化體系，而是由中國化馬克思主義與中華民族新的本位文化體系進一步經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化——中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)作為邏輯范疇，其豐富內(nèi)涵是中國化馬克思主義的思想體系與當代中華民族新的本位文化體系兩大元素在更深層次上有機統(tǒng)一的總體。換言之，馬克思主義成為中國的和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而生成的第一層級的兩大成果；中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)則是這兩大成果進一步“結(jié)合”而生成的第二層級的總體性成果，顯示了兩大元素不斷深入的有機結(jié)合——這實際上是融合、化合和生生不息的辯證發(fā)展進程，并非一種機械的靜態(tài)因果關(guān)系。

揭示“第二個結(jié)合”的三維向度。首先，“結(jié)合”筑牢了道路根基——這是歷史向度。中國道路的根基是源遠流長、博大精深的中華文明，這是世界上唯一沒有中斷并發(fā)展至今的文明。經(jīng)由“第二個結(jié)合”而形成的新的文化生命體為中國式現(xiàn)代化構(gòu)筑了新的發(fā)展道路和進取平臺，“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊?！薄敖Y(jié)合”讓中國特色社會主義道路有了更加宏闊深遠的歷史縱深，推動?中國特色社會主義道路越走越寬廣。

其次，“結(jié)合”打開了創(chuàng)新空間——這是未來向度。中國式現(xiàn)代化的道路創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和文化創(chuàng)新，都是在不忘本來、吸收外來前提下面向未來的價值取向，其邏輯進程表現(xiàn)為“現(xiàn)在和將來進行式”，這是中華民族偉大復(fù)興的全過程。只要我們掌握了思想和文化主動，并有力地作用于道路、理論和制度，我們就能夠“在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新”。1理論創(chuàng)新與制度創(chuàng)新是相輔相成的，沒有理論創(chuàng)新就沒有制度創(chuàng)新，有什么樣的理論創(chuàng)新就有什么樣的制度創(chuàng)新。

再次，“結(jié)合”鞏固了文化主體性——這是現(xiàn)實向度。習(xí)近平總書記指出，這一文化主體性最有力體現(xiàn)就是“創(chuàng)立新時代中國特色社會主義思想”。換言之，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是中國本位文化主體創(chuàng)造性的最有力體現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“‘第二個結(jié)合’，是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對中國道路、理論、制度的認識達到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新的自覺性達到了新高度?！薄齻€“表明”引出三個“新高度”，表明我們黨在自我認識、文化自信和創(chuàng)新自覺方面都已超過了以往任何時期。

那么，作為中國社會指導(dǎo)思想的馬克思主義與作為文化主體性的中華民族新的本位文化，在新的文化生命體中究竟表現(xiàn)為何種關(guān)系呢？方克立曾把前者稱為“馬魂”，把后者稱為“中體”?！盎辍敝胳`魂，“體”指主體——“生命主體”“創(chuàng)造主體”和“接受主體”。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義中國化時代化這個重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈。堅守好這個魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。”2可以看出，“馬魂”與“中體”之說與習(xí)近平總書記的重要論述精神一致。

“又一次的思想解放”

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中指出：“更重要的是，‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放。”用思想解放定義“第二個結(jié)合”，意義非同凡響。

思想解放意味著理論創(chuàng)新要敢于突破思想禁錮。何來禁錮？從以往的慣性思維看，只要一提到現(xiàn)代化和現(xiàn)代性，往往都離不開西方話語。這些話語一度充斥并禁錮了我們的頭腦，又不足以解釋中國式現(xiàn)代化和中華民族現(xiàn)代文明的歷史變革和偉大實踐，因而需要突破，也必須突破。如何突破？那就必須以中國式現(xiàn)代化和中華民族現(xiàn)代文明及其相關(guān)范疇為話語主軸，去創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化獨立的理論體系，以此總結(jié)中國經(jīng)驗，展現(xiàn)中國特色，闡明中國道理，傳播中國聲音，講好中國故事。要把“第二個結(jié)合”所成就的中華民族現(xiàn)代文明和新的文化生命體作為中國式現(xiàn)代化的深厚文化底蘊，“把中國經(jīng)驗提升為中國理論，實現(xiàn)精神上的獨立自主”，為構(gòu)建人類命運共同體和人類文明新形態(tài)貢獻中華民族的智慧和創(chuàng)造力。

思想解放意味著一方面要堅定文化自信自強，扎實推進中華民族現(xiàn)代文明和社會主義文化強國建設(shè)，另一方面要堅決抵制一切鄙視和抹黑中華文明史和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的言行，尤其要批駁那種喪失民族自尊心和文化自信心的虛無主義思潮，抵制崇洋媚外和褒西貶中的錯誤傾向。要同分裂勢力作堅決斗爭。中華文明突出的統(tǒng)一性特征“決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠是中國核心利益的核心，決定了一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系”。1

思想解放不僅要破，還要立，破中有立——要破除西方主義、虛無主義、教條主義的思想禁錮，要樹立中華民族現(xiàn)代文明的精神標識。還要探索中華文明的發(fā)展規(guī)律，用體現(xiàn)當代中華文明主體性的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想統(tǒng)一全黨全國人民的認識，立足中華民族偉大歷史傳統(tǒng)和當代實踐，在當今錯綜復(fù)雜的國際關(guān)系之下，讓“第二個結(jié)合”不但成為推進中國式現(xiàn)代化和黨治國理政的文化資源，而且成為建設(shè)和平世界、推動全球發(fā)展、維護國際秩序的精神動力。

“第二個結(jié)合”是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中的邏輯主線，是中國共產(chǎn)黨人最具有繼往開來意義的理論創(chuàng)新命題。“第二個結(jié)合”推動馬克思主義中國化時代化在理論和實踐兩方面向縱深發(fā)展，為中華民族現(xiàn)代文明的崛起指明了方向。

[參考文獻]

[1] 建黨以來重要文獻選編（一九二一——一九四九）（第二十冊）[M].北京：中央文獻出版社，2011.

[2]毛澤東選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[3]習(xí)近平著作選讀（第一卷）（第二卷）[M].北京：人民出版社，2023.

（作者簡介：張允熠，上海師范大學(xué)特聘教授、哲學(xué)系博士生導(dǎo)師；鄭文娟，上海師范大學(xué)中國哲學(xué)博士研究生）

責(zé)任編輯 / 梁齊勇