文化傳播視域下岑參邊塞詩(shī)中《詩(shī)經(jīng)》要素解析

⊙冉娟［中國(guó)傳媒大學(xué)，北京 100144］

岑參兩次出塞留下了近80首邊塞詩(shī)，有較多作品涉及《詩(shī)經(jīng)》材料。作為一名傳播者，岑參身份多重：詩(shī)人、進(jìn)士、幕府文人，每一種身份都為《詩(shī)經(jīng)》在唐代絲綢之路上的傳播打下了基礎(chǔ)。

歷來(lái)學(xué)者對(duì)岑參出塞時(shí)間與所經(jīng)之地考究不一，比較權(quán)威的說(shuō)法是聞一多《岑嘉州系年考證》天寶八年（749）“安西四鎮(zhèn)節(jié)度，使高仙芝入朝，表公為右威衡錄事參軍，充節(jié)度使幕掌魯配，遂赴安西”①，這是岑參第一次出使安西，到今新疆庫(kù)車(chē)；天寶十三年（754），“是年，安西四鎮(zhèn)節(jié)度使封常清入朝，三月，權(quán)北庭都護(hù)伊西節(jié)度瀚海軍使，表公為大理寺評(píng)事，攝監(jiān)察御史，充安西北庭節(jié)度判官，遂赴北庭”②。因此，天寶十三年，岑參第二次出塞至北庭與輪臺(tái)。

依據(jù)岑參出使邊塞的時(shí)間線(xiàn)索，本文在陳鐵民《岑參集校注》中簡(jiǎn)單統(tǒng)計(jì)出其前后兩次出塞創(chuàng)作的詩(shī)歌分別是34首、44首，其中第一次出塞創(chuàng)作的詩(shī)歌中有2首詩(shī)歌涉及《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容，第二次出塞創(chuàng)作的詩(shī)歌中有9首涉及《詩(shī)經(jīng)》。本文參照張輝選注的《岑參邊塞詩(shī)選》以及前文的統(tǒng)計(jì)，重點(diǎn)分析岑參邊塞詩(shī)中的《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容，探討其中的聯(lián)系。

一、岑參安西之行中的邊塞詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)》

在岑參出使安西途中創(chuàng)作的34首邊塞詩(shī)中共2首涉及《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容：《初過(guò)隴山途中呈宇文判官》中“萬(wàn)里奉王事，一身無(wú)所求”的“王事”出自《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·北門(mén)》“王事適我，政事一埤益我”；《武威送劉單判官赴安西行營(yíng)便呈高開(kāi)府》中“揚(yáng)旗拂昆侖，伐鼓震蒲昌”的“伐鼓”出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·采芑》“鉦人伐鼓，陳師鞠旅”。

（一）“王事”與《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·北門(mén)》

天寶八年（749），安西四鎮(zhèn)節(jié)度使高仙芝入朝，上奏調(diào)用岑參為右威衛(wèi)錄事參軍，充節(jié)度使幕府文職——掌書(shū)記，岑參領(lǐng)命前往安西，在赴安西途中經(jīng)過(guò)隴山（今陜西六盤(pán)山）時(shí)作《初過(guò)隴山途中呈宇文判官》。

宇文判官為高仙芝節(jié)度使的部下判官?！岸甲o(hù)猶未到，來(lái)時(shí)在西州”一句內(nèi)容可知高仙芝從長(zhǎng)安出發(fā)回幕府時(shí)，岑參不曾隨同。詩(shī)中“萬(wàn)里奉王事，一身無(wú)所求”③的“王事”意為“公務(wù)、公事”，“奉”為“接收、執(zhí)行”，此句說(shuō)明宇文判官受命前往安西準(zhǔn)備盡力完成“王事”，以身報(bào)國(guó)，公而忘私，生動(dòng)體現(xiàn)了邊塞將士們的精神風(fēng)貌，句中“王事”出自《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·北門(mén)》。

《毛詩(shī)序》云：“《北門(mén)》，刺仕不得志也。言衛(wèi)之忠臣不得其志爾?！编嵭{曰：“不得其志者，君不知己志，而遇困苦。”④而現(xiàn)代學(xué)者高亨在《詩(shī)經(jīng)今注》中認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·北門(mén)》的創(chuàng)作背景是由于衛(wèi)國(guó)一位小官吏俸祿微薄，難以養(yǎng)家，而朝廷各種瑣碎事物與勞役都需要他擔(dān)任，面臨著統(tǒng)治者壓迫和家庭生計(jì)困難雙重壓力，因而作此詩(shī)。⑤詩(shī)中“王事適我，政事一埤益我”“王事敦我，政事一埤遺我”的“王事”“政事”均為“公事、政務(wù)”等意?！侗遍T(mén)》一詩(shī)雖借用小官吏口吻傾訴人生之苦，體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)象。

不論是表達(dá)不得志之感還是對(duì)生活與政事的怨訴，岑參在此處沒(méi)有用“政事”“公事”等詞來(lái)表達(dá)宇文判官萬(wàn)里受命出塞之意，而引用《詩(shī)經(jīng)》中“王事”這一內(nèi)容，起到酬贈(zèng)詩(shī)的贊頌?zāi)康?。在邊塞生活中與同僚往來(lái)應(yīng)和，詩(shī)中又融入《詩(shī)經(jīng)》元素，說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容在邊塞有一定的傳播方式與受眾。

（二）“伐鼓”與《詩(shī)經(jīng)·小雅·采芑》

《新唐書(shū)·高仙芝傳》記載，天寶九年（750），高仙芝為了迎合唐玄宗“吞四夷之志”，便開(kāi)始主動(dòng)進(jìn)攻周邊民族，偷襲石國(guó)，出師攻打大食，由于軍隊(duì)內(nèi)部叛變，高仙芝敗北。天寶十年（751），高仙芝因邊功加開(kāi)府儀同三司，稱(chēng)為“高開(kāi)府”。聞一多《岑嘉州系年考證》記錄“仙芝出征時(shí)，留公等在武威”⑥，岑參留在武威未跟隨高仙芝軍隊(duì)，并作《武威送劉單判官赴安西行營(yíng)便呈高開(kāi)府》，為判官劉單赴安西送別。

詩(shī)中不僅描繪了西域自然風(fēng)光，贊賞劉判官守護(hù)家國(guó)的精神，贊頌高仙芝赫赫軍功，還回首往昔，襯托塞外艱苦與戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的苦難。詩(shī)中“揚(yáng)旗拂昆侖，伐鼓震蒲昌”的“伐鼓”便出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·采芑》，“伐鼓”是軍隊(duì)前進(jìn)的信號(hào)，岑參用“震蒲昌”來(lái)烘托出在戰(zhàn)爭(zhēng)中鼓聲喧囂、軍勢(shì)壯盛的場(chǎng)面。

《詩(shī)經(jīng)·小雅·采芑》是描寫(xiě)周宣王大臣方叔領(lǐng)兵征伐楚國(guó)的一首戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，詩(shī)中“鉦人伐鼓，陳師鞠旅。顯允方叔，伐鼓淵淵，振旅闐闐”，意為：掌管明鉦擊鼓的士兵正在擊鼓，方叔正對(duì)陳列的軍隊(duì)講話(huà)。方叔高貴俊大，鼓聲淵淵，軍隊(duì)兵勢(shì)盛大。這兩句描繪了在方叔帶領(lǐng)下的軍隊(duì)士氣強(qiáng)盛的場(chǎng)面。

岑參在此詩(shī)中引用的《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容是回憶戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面，用“伐鼓”來(lái)描繪的高仙芝帶領(lǐng)將士們出征時(shí)的場(chǎng)景很巧妙地和周宣王大臣方叔領(lǐng)兵征戰(zhàn)這件歷史事件吻合，二者結(jié)為重臣征討之詩(shī)。“伐鼓”一詞重在“伐”字，在《左傳·齊桓公伐楚》中，齊桓公向楚國(guó)進(jìn)攻便用的“伐”字，“用兵之名有四，兩相攻曰攻，以大加小曰伐，加有罪曰討，天子自往曰征”，齊桓公當(dāng)時(shí)向楚國(guó)發(fā)兵則是攻打蔡國(guó)，擊潰蔡國(guó)以后再南下伐楚，楚國(guó)向齊國(guó)繳納貢品，也說(shuō)明了軍事實(shí)力懸殊的事實(shí)，因此齊國(guó)攻打楚國(guó)為“伐”。又古人常用“東征”“西征”“南征”，向北方攻打時(shí)用“北伐”。古時(shí)以中原為中心，經(jīng)常發(fā)兵收復(fù)北方夷狄，也是一種軍事實(shí)力的不對(duì)等，因此“伐”字體現(xiàn)的是強(qiáng)者與弱者的較量。岑參在封常清率領(lǐng)軍隊(duì)出征西北，守護(hù)疆土?xí)r，運(yùn)用“伐鼓”而不是“擊鼓”等詞，暗含著對(duì)幕府軍隊(duì)力量的足夠自信以及對(duì)封常清英勇作戰(zhàn)的認(rèn)可，“伐鼓”在內(nèi)的詩(shī)句也都是描繪了壯盛的軍勢(shì)場(chǎng)面。

從以上內(nèi)容分析可以推測(cè)岑參詩(shī)歌中這種無(wú)意間、自然的《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容，說(shuō)明他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的熟練程度。由于“伐鼓”這一《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容深入唐代文人創(chuàng)作之中，并逐漸演變?yōu)橐话阄膶W(xué)內(nèi)容，文人在創(chuàng)作時(shí)會(huì)不自覺(jué)地引用，以至于后人在閱讀時(shí)難以分辨是否為《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容，也更加說(shuō)明了《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容的傳播程度：不僅當(dāng)時(shí)的人引用無(wú)痕，后世也無(wú)法分辨是否相關(guān)。

岑參第一次出塞至安西所創(chuàng)作的詩(shī)歌雖僅有以上兩處涉及《詩(shī)經(jīng)》，但詩(shī)歌內(nèi)容都與所引用的《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容有一定聯(lián)系。

二、岑參北庭之行中的邊塞詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)》

天寶十三年（754），岑參隨同安西節(jié)度使兼北庭都護(hù)府封常清出塞至北庭任大理評(píng)事，攝監(jiān)察御史，充安西、北庭節(jié)度判官，其間作44首邊塞詩(shī)，其中9首涉及《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容：《輪臺(tái)歌奉送封大夫出師西征》《使交河郡，郡在火山腳，其地苦熱無(wú)雨雪，獻(xiàn)封大夫》《北庭貽宗學(xué)士道別》《登北庭北樓呈幕中諸公》《白雪歌送武判官歸京》《奉陪封大夫九日登高》《玉門(mén)關(guān)蓋將軍歌》《天山雪歌送蕭治歸京》《優(yōu)缽羅花歌》。

（一）“崔嵬”“金罍”與《詩(shī)經(jīng)·周南·卷耳》

《詩(shī)經(jīng)·周南·卷耳》是《詩(shī)經(jīng)》中的著名篇目，據(jù)高亨《詩(shī)經(jīng)今注》，描寫(xiě)的是在外服役的小官吏乘車(chē)行走在艱險(xiǎn)的山路中懷念家中的妻子。詩(shī)的前一部分想象妻子在采卷耳，以思念征夫的婦女的口吻來(lái)寫(xiě)；后三部分則是訴說(shuō)自己在道路上奔走，以思家念歸、備受旅途辛勞的男子口吻來(lái)寫(xiě)?！摆毂舜掎停荫R虺隤。我姑酌彼金罍，維以不永懷?！迸实堑礁吒叩纳巾敚拔摇钡鸟R足疲神頹，且先斟滿(mǎn)金壺酒，慰“我”離思與憂(yōu)傷。“崔嵬”是“山頂、高山”，“金罍”是一種金制酒器。

在岑參第二次出塞創(chuàng)作的邊塞詩(shī)中，有三首詩(shī)歌涉及《詩(shī)經(jīng)·周南·卷耳》的“崔嵬”這一內(nèi)容。在北庭任職期間，與幕中同僚登樓酬唱時(shí)作《登北庭北樓呈幕中諸公》，“古塞千年空，陰山獨(dú)崔嵬”，時(shí)代變化，輪臺(tái)長(zhǎng)期荒廢，只有天山巍然屹立，“崔嵬”一詞就說(shuō)明了天山的高聳峭拔。天寶十四年（755），岑參隨軍府駐扎在輪臺(tái)，奉命出使交河，作《使交河郡，郡在火山腳，其地苦熱無(wú)雨雪，獻(xiàn)封大夫》一詩(shī)寄給封大夫。

詩(shī)歌首先描寫(xiě)了交河的景象與旅途中的所見(jiàn)所聞，后面部分則贊頌了封常清的功績(jī)。在開(kāi)篇描寫(xiě)火山時(shí)，“暮投交河城，火山赤崔嵬”一句用“崔嵬”來(lái)形容火山高聳，氣勢(shì)磅礴。岑參從交河返回輪臺(tái)時(shí)，作《天山雪歌送蕭治歸京》送別蕭治。開(kāi)頭一句“天山雪云常不開(kāi)，千峰萬(wàn)嶺雪崔嵬”敘寫(xiě)了天山終年積雪、云霧繚繞的景象。“崔嵬”一詞也體現(xiàn)了雪山高聳的場(chǎng)面。不論是描寫(xiě)天山的巍峨，還是描寫(xiě)火山的高聳，岑參在寫(xiě)山高時(shí)引用“崔嵬”一詞來(lái)體現(xiàn)，不僅是由于這個(gè)形容更加恰當(dāng)，還說(shuō)明了《詩(shī)經(jīng)》帶來(lái)的無(wú)形影響，使其創(chuàng)作中化用巧妙，不著痕跡，也讓后人看不出這到底是《詩(shī)經(jīng)》中的內(nèi)容還是常用的文學(xué)描寫(xiě)內(nèi)容。

岑參《使交河郡，郡在火山腳，其地苦熱無(wú)雨雪，獻(xiàn)封大夫》這首詩(shī)作中還體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》帶來(lái)的影響。在歌頌封常清豐功偉績(jī)時(shí)用“軍中日無(wú)事，醉舞傾金罍”結(jié)束全詩(shī)，營(yíng)造一種軍中氣氛融洽和諧的場(chǎng)景。將士們舉杯醉舞，岑參用“金罍”來(lái)指代軍中所用酒器。我們可以推測(cè)一下，身處西域，且連年戰(zhàn)亂，軍隊(duì)中的隨身物品想必不會(huì)太過(guò)奢華，一切從簡(jiǎn)。而此時(shí)為何會(huì)出現(xiàn)“金罍”這一種貴族用的黃金酒器？是軍隊(duì)配備，還是岑參想象？本文認(rèn)為，應(yīng)該是岑參當(dāng)時(shí)為了迎合所需氛圍，在創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)故意借用“金罍”這一《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容來(lái)指代軍隊(duì)士兵飲酒時(shí)用的酒器，岑參本可以用其他名稱(chēng)來(lái)代指所用酒器，而恰巧引用《詩(shī)經(jīng)》中的內(nèi)容，更加說(shuō)明了《詩(shī)經(jīng)》對(duì)他的影響以及岑參本人故意引用進(jìn)而達(dá)到傳播效果。有可能本意并非傳播，只為詩(shī)歌內(nèi)容更加飽滿(mǎn)，韻味更深，但實(shí)際上卻起到了傳播《詩(shī)經(jīng)》的作用。

（二）“角弓”與《詩(shī)經(jīng)·小雅·角弓》

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)·小雅·角弓》，《毛詩(shī)序》認(rèn)為：“《角弓》，父兄刺幽王也。不親九族而好讒佞，骨肉相怨，故作是詩(shī)也?！备吆嘣凇对?shī)經(jīng)今注》中也說(shuō)這首詩(shī)歌是周王朝的貴族們由于爭(zhēng)權(quán)奪利，造成兄弟親人之間的矛盾，詩(shī)人作此詩(shī)是為了加以諷刺和勸告。詩(shī)中“角弓”是一種武器，“翩其反矣”把角弓調(diào)整向反面轉(zhuǎn)，說(shuō)明了兄弟親人反目，暗含準(zhǔn)備斗爭(zhēng)之意。

天寶十四年（755），封常清仍為安西節(jié)度使，岑參在北庭作《北庭貽宗學(xué)士道別》，與封常清屬下宗學(xué)士道別。此詩(shī)先感嘆宗學(xué)士從戎赴邊，戰(zhàn)功無(wú)數(shù)卻得不到賞識(shí)，然后寫(xiě)二人送別時(shí)想象歸騎在瀚海中遠(yuǎn)去的場(chǎng)景。在描寫(xiě)想象的場(chǎng)景中，“今且還龜茲，臂上懸角弓”一句描繪了宗學(xué)士掛著角弓歸龜茲的情景。同年，岑參在北庭送別封常清屬下武判官還京，作《白雪歌送武判官歸京》。詩(shī)中寫(xiě)了八月飛雪奇景與嚴(yán)寒中的軍營(yíng)生活，還描繪了沙漠中冰天雪地的景象，營(yíng)造了悲涼的送別氛圍。在描寫(xiě)軍營(yíng)中的艱苦生活時(shí)，“將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著”，天氣寒冷到將軍手中的角弓都拉不開(kāi)，衣服也合不上。這兩首詩(shī)中的“角弓”都是邊塞將士手中的武器。不論是想象中懸掛角弓的場(chǎng)景，還是現(xiàn)實(shí)中惡劣天氣導(dǎo)致拉不開(kāi)角弓，都從側(cè)面體現(xiàn)了邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)中的艱苦與困難。

上述《詩(shī)經(jīng)》中的《角弓》篇目雖是寫(xiě)兄弟反目的主題，但詩(shī)中所用意象“角弓”表明其從先秦時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，并且作為“抗敵”的武器。盛唐詩(shī)中多次出現(xiàn)“角弓”并廣泛運(yùn)用于戰(zhàn)爭(zhēng)中，屬于將士貼身佩戴之物，表明先秦《詩(shī)經(jīng)》中記載的器物在唐代邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)中不可或缺。這種從先秦傳到盛唐、從中原地區(qū)傳入西域戰(zhàn)爭(zhēng)中的器物無(wú)疑承載著傳播作用，由于“角弓”是一種常見(jiàn)的軍中武器，因此在岑參的詩(shī)作中能夠多次出現(xiàn)。

（三）“醉舞”與《詩(shī)經(jīng)·魯頌·有駜》

《詩(shī)經(jīng)·魯頌·有駜》是一首描寫(xiě)魯僖公君臣等貴族官僚辦事與宴飲生活的詩(shī)歌。在宴會(huì)上，舞伎扇動(dòng)羽毛扇，參加宴會(huì)的貴族們飲酒觀(guān)舞，有節(jié)奏的鼓聲震撼著他們，優(yōu)美的舞姿也讓他們不禁手舞足蹈起來(lái)，“鼓咽咽，醉言舞”就說(shuō)明了這個(gè)歡樂(lè)的宴飲場(chǎng)面。

天寶十三年（754），封常清出師西征。次年，在“邊頭無(wú)幸事”時(shí)，岑參陪封大夫重陽(yáng)節(jié)登高作《奉陪封大夫九日登高》。詩(shī)中前半部分既寫(xiě)了寒秋天氣，又贊頌了封常清；后半部分講述了登高時(shí)的情景。“邊頭幸無(wú)事，醉舞荷吾軍”贊頌在封常清帶領(lǐng)下，邊地安寧，因此可以醉酒歌舞，也表現(xiàn)了對(duì)皇帝的感恩戴德之情。在前文出現(xiàn)的《使交河郡，郡在火山腳，其地苦熱無(wú)雨雪，獻(xiàn)封大夫》中也有“醉舞”內(nèi)容，同時(shí)也贊頌了封常清的功績(jī)?！败娭腥諢o(wú)事，醉舞傾金罍”與“邊頭幸無(wú)事，醉舞荷吾軍”意蘊(yùn)相同，在戰(zhàn)亂時(shí)代的輕閑時(shí)刻能一起登高、醉舞，表現(xiàn)了封常清與將士們相處融洽、載歌載舞的場(chǎng)面，也贊頌了封常清的功績(jī)。

“醉舞”出自《詩(shī)經(jīng)》中貴族們?cè)诠ぷ髦嗟难顼媹?chǎng)景，岑參在封常清帶領(lǐng)將士出師征戰(zhàn)途中“邊頭無(wú)幸事”“軍中日無(wú)事”時(shí)引用“醉舞”，來(lái)描寫(xiě)封大夫與軍隊(duì)其樂(lè)融融的景象，表現(xiàn)了封大夫的正確征戰(zhàn)方式，將士們不用每天陷于戰(zhàn)爭(zhēng)之中，可以“無(wú)事”飲酒“醉舞”。

（四）“自公”與《詩(shī)經(jīng)·召南·羔羊》

天寶十五年（756），岑參曾作七言古詩(shī)《優(yōu)缽羅花歌》來(lái)托物言志，表露自己懷才不遇之情。這是一首受佛教影響的詩(shī)歌，“優(yōu)缽羅”是梵語(yǔ)的音譯，是佛教的一種植物。這首詩(shī)歌開(kāi)篇的序言說(shuō)道：“自公多暇，乃于府庭內(nèi)栽樹(shù)種藥，為山鑿池，婆娑乎其間，足以寄傲?！贬瘏⒃诠俑形幢恢赜?，較為清閑，于是在府中種植植物，開(kāi)山鑿池等，盤(pán)桓游憩在這些自然之物中寄托自己的傲世之情，也暗指自己懷才不遇，不得重用。

“自公”一詞出自《詩(shī)經(jīng)·召南·羔羊》?！对?shī)經(jīng)·召南·羔羊》是一首咒罵盤(pán)剝百姓、殘害人民的衙門(mén)官吏的詩(shī)。詩(shī)中“退食自公”“自公退食”表示從朝廷退下來(lái)然后去吃飯，毛詩(shī)說(shuō)“公，公門(mén)也”，“自公”表示從公門(mén)出來(lái)，也即退朝。

岑參在此處用“自公”表示自己工作完成以后的清閑狀態(tài)。在這首與佛教相關(guān)的詩(shī)歌中引用《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容，將儒家經(jīng)典與佛教文化結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了文化間的相互傳播。

岑參在兩次邊塞詩(shī)中均引用了《詩(shī)經(jīng)》中的內(nèi)容，由于第二次出塞時(shí)跟隨的節(jié)度使封常清不僅戰(zhàn)場(chǎng)上英姿颯爽，無(wú)戰(zhàn)事時(shí)軍民同樂(lè)，且聲譽(yù)良好，敵人未戰(zhàn)而降（“甲兵未得戰(zhàn)，降虜來(lái)如歸”），對(duì)岑參又有知遇之恩（“側(cè)身佐戎幕，斂衽事邊陲”），因此岑參在北庭、輪臺(tái)創(chuàng)作的邊塞詩(shī)數(shù)量較多，涉及《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容也比較多，有許多內(nèi)容是對(duì)封常清的贊頌。

三、結(jié)語(yǔ)

岑參創(chuàng)作詩(shī)歌近三百八十余首，兩次邊塞之途創(chuàng)作的詩(shī)文近80首，且有較多詩(shī)文羼入《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容。岑參早年賦文《感舊賦（并序）》中說(shuō)：“參，相門(mén)子，五歲讀書(shū)，九歲屬文，十五隱于嵩陽(yáng)，二十獻(xiàn)書(shū)闕下。嘗自謂曰：‘云霄坐致，青紫俯拾。金盡裘敝，蹇而無(wú)成，豈命之過(guò)歟？國(guó)家六葉，吾門(mén)三相矣?！贬瘏⒊錾碛谌紫嗉彝ィ椅鍤q讀書(shū)，九歲屬文。由于家庭教育以及個(gè)人天資聰穎，岑參的文化積累異于常人，功底深厚。岑參飽讀經(jīng)書(shū)，猶善作詩(shī)文，在盛唐時(shí)代參加科考并年三十就進(jìn)士及第，這些都證明在科舉考試的影響下，岑參作為一名進(jìn)士，必然對(duì)《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的經(jīng)學(xué)著作熟讀于心并能夠靈活運(yùn)用，這是岑參詩(shī)作中出現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容的主要原因之一，也是岑參在絲綢之路上傳播經(jīng)學(xué)著作的重要基礎(chǔ)。

作為一名幕府文人，岑參一路西行，直達(dá)邊塞，不管是經(jīng)火山、過(guò)沙磧、越雪山，還是宿西館、客驛樓，或者是送友人、歌胡曲，邊塞一沙一粒的西域風(fēng)光、人文交流，在曲終人散、來(lái)回往返之間都促使岑參進(jìn)行源源不斷的詩(shī)歌創(chuàng)作。同時(shí)，岑參深入幕府內(nèi)部，與上下級(jí)關(guān)系融洽，在感嘆邊塞奇景時(shí)與胡地百姓和來(lái)往行人有一定接觸，使得其詩(shī)歌作品中的《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容得以傳唱。此外，岑參深處西域，受佛教影響較大，在傳播《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的儒家文化的同時(shí)還吸收了佛教中的文化，促進(jìn)了儒、釋兩家文化的融合。

岑參兩次西域之行不僅是到幕府任職，實(shí)現(xiàn)自己保家衛(wèi)國(guó)的壯士之志，而且整個(gè)塞外之行都是其傳播《詩(shī)經(jīng)》的基礎(chǔ)。岑參作品中包括《詩(shī)經(jīng)》要素在內(nèi)的文化傳播促進(jìn)了唐代邊塞地區(qū)的民族交流與融合。文人入幕下的政治基礎(chǔ)為經(jīng)歷邊塞人文的物質(zhì)文化基礎(chǔ)提供了契機(jī)，而邊塞人文又豐富了整個(gè)入幕經(jīng)歷，二者結(jié)合擴(kuò)大了《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的儒家文化傳播的范圍，使《詩(shī)經(jīng)》深入西域腹地，無(wú)形間影響著絲路上的文化傳播。

因此，岑參入幕過(guò)程中創(chuàng)作的邊塞詩(shī)不僅是對(duì)邊塞風(fēng)光、人文以及戰(zhàn)爭(zhēng)等內(nèi)容的真實(shí)記錄，詩(shī)中所引用的《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容在形成與流傳過(guò)程中更起到了文化傳播的作用。

①②⑥ 聞一多：《岑嘉州系年考證》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）》1933年第00期，第42頁(yè)。

③陳鐵民：《岑參集校注》，上海古籍出版社1981年版，第99頁(yè)。（本文有關(guān)該書(shū)引文均出自此版本，不再另注）

④ 毛亨傳，孔穎達(dá)疏，朱杰人整理：《毛詩(shī)注疏》，上海古籍出版社2013年版，第230頁(yè)。（本文有關(guān)該書(shū)引文均出自此版本，不再另注）

⑤ 高亨：《詩(shī)經(jīng)今注》，上海古籍出版社1980年版，第57頁(yè)。（本文有關(guān)該書(shū)引文均出自此版本，不再另注）