5-8世紀(jì)的北庭佛教＊

武海龍 張海龍

有史以來北庭地區(qū)便為古代絲綢古道北路要沖，為兵家必爭(zhēng)之地。歷史上無論中原王朝還是我國(guó)北方草原游牧民族都在此留下了濃墨重彩的一筆。唐代的北庭都護(hù)府（今新疆吉木薩爾縣北）作為當(dāng)時(shí)北庭地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，往來東西的商人、僧侶都在此駐留，使之成為東西方文化匯聚之地，而佛教作為在絲綢之路上影響最為深遠(yuǎn)的宗教文化在北庭留下了許多佛教文化遺產(chǎn)。

一、前北庭都護(hù)府時(shí)期的北庭佛教

可汗浮圖城為北庭都護(hù)府前身，這一地區(qū)是古代西域的重要組成部分，原屬兩漢舊域。漢朝式微后，該地區(qū)又先后成為匈奴、鮮卑、柔然、鐵勒、突厥等北方游牧民族的活動(dòng)范圍。關(guān)于前北庭都護(hù)府時(shí)期的北庭佛教，學(xué)界根據(jù)可汗浮圖城這一名稱普遍存在著這么幾種意見：一種認(rèn)為“浮圖城”與佛教的浮圖有關(guān)，即突厥可汗所建立的佛寺。一種是以徐松為代表的認(rèn)為可汗浮圖是漢代的務(wù)涂谷，“浮圖即務(wù)涂之轉(zhuǎn)音”①（清）徐松著，朱玉麒整理：《西域水道記》（外二種），北京：中華書局，2005年，第495頁(yè)。，務(wù)涂谷在今吉木薩爾附近的千佛洞，嶋崎昌與孟凡人二位先生都持“浮圖”來自地名“務(wù)涂”這一觀點(diǎn)②有關(guān)探討可參看嶋崎昌《可汗浮圖城考》，《高昌國(guó)史研究を中心として》，東京大學(xué)出版社，1977年，第171～252頁(yè)。孟凡人：《略論可汗浮圖城》，《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年第1期，第57～61頁(yè)。。而薛宗正先生認(rèn)為“務(wù)涂”為突厥語(yǔ)的音轉(zhuǎn)，其意為“柳”，務(wù)涂谷當(dāng)即兩《唐書·地理志》所載的“柳谷”，位于連接西、庭二州的山間通道，是漢代連接車師前、后王部的樞紐；認(rèn)為車師后王治所的務(wù)涂谷必在此條通道上無疑，其地當(dāng)在吉木薩爾縣泉子街山口谷口，與可汗浮圖城的地望風(fēng)馬牛不相及①薛宗正：《北庭故城與北庭大都護(hù)府》，《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》1979年第4期。后收入吉木薩爾縣文物局編：《北庭史論集》（上冊(cè)），烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，2015年，第28～29頁(yè)。。這種觀點(diǎn)認(rèn)為可汗浮圖城與佛教“浮圖”無關(guān)。還有一種認(rèn)為可汗浮圖城修建于柔然伏圖可汗在位時(shí)期即公元6世紀(jì)初②薛宗正：《北庭歷史文化研究》，上海：上海古籍出版社，2010年，第41頁(yè)。。

柔然是繼匈奴、鮮卑之后的第三個(gè)草原霸主，在公元5世紀(jì)初至6世紀(jì)中葉活動(dòng)于大漠南北，整個(gè)東北天山是柔然可汗的直接屬地。柔然在與周邊政權(quán)接觸的過程中，在文化上兼收并蓄，在第十代可汗受羅部真在位期間，開始大規(guī)模的學(xué)習(xí)北魏，使用漢式年號(hào)，建元永康。北庭地區(qū)氣候較為濕潤(rùn)，雨水豐沛，除了零星碑刻及回鶻時(shí)期的寺院的題記，基本沒有紙質(zhì)文書發(fā)現(xiàn)，但在吐魯番出土文書中可以一窺柔然在北庭地區(qū)活動(dòng)的情況。上世紀(jì)初，在新疆吐魯番出土了“永康五年歲在庚戌七月”的《蓮華經(jīng)》殘卷，經(jīng)考證永康五年為公元470年，是柔然控制高昌時(shí)所抄寫的。此外在哈拉和卓90號(hào)墓出土了《永康十七年（482）殘文書》，“永康”是當(dāng)時(shí)柔然受羅部真可汗年號(hào)，可見當(dāng)時(shí)高昌的統(tǒng)治者都是奉柔然年號(hào)，依附于柔然。在吐魯番出土的有柔然年號(hào)反映柔然活動(dòng)情況的文書極少，同墓所出的其他文書也被視作永康十七年前后書寫③榮新江：《高昌王國(guó)與中西交通》，《歐亞學(xué)刊》第二輯，北京：中華書局，2000年。。這件文書中提到了不少人名，如：若愍提懃、烏胡慎、吳兒折胡真、作都施摩何勃、禿地提懃無根、阿祝至火下、處論無根等等，這些名字都具有柔然人名的特點(diǎn)，顯然多是來自柔然的使者和官員。文書中也出現(xiàn)了柔然官號(hào)如：提懃、摩何等，這些官名也被之后的游牧民族如高車、突厥、回鶻等繼承和使用。柔然控制高昌地區(qū)時(shí)間并不長(zhǎng)，到公元489年時(shí)，闞氏高昌開始使用自建年號(hào)“建初”，這點(diǎn)從吐魯番文書《建初二年庚午歲（490）功曹書佐左謙奏文》中可以得到佐證④侯燦：《西晉至北朝前期高昌地區(qū)奉行年號(hào)探討》，《考古與文物》1982年第2期。，關(guān)于柔然何時(shí)信奉佛教，史書與出土文獻(xiàn)都沒有明確記載，但柔然信奉佛教則是毫無疑問的，在控制闞氏高昌的這段時(shí)間內(nèi)，柔然肯定會(huì)或多或少接觸到佛教。而北庭地區(qū)特殊的地理位置，往來東西傳法取經(jīng)的僧人在途經(jīng)北庭地區(qū)時(shí)多會(huì)在此停留。如南朝僧人法獻(xiàn)，在宋元徽三年（475），從金陵，西游巴蜀，路出河南，道經(jīng)芮芮⑤（梁）釋慧皎撰，湯用彤校注：《高僧傳》卷十三，北京：中華書局，1992年，第488頁(yè)。。六世紀(jì)中葉，又有北印度僧人那連提耶舍等六人，從西域北上，到達(dá)柔然⑥（唐）道宣撰，郭邵林點(diǎn)校：《續(xù)高僧傳》卷二，北京：中華書局，2014年，第34頁(yè)。。北魏永平四年（511）九月，柔然可汗“丑奴遣沙門洪宣奉獻(xiàn)珠象”⑦（北齊）魏收：《魏書》卷103《蠕蠕傳》，北京：中華書局，1974年，第2297頁(yè)。，甚至還有僧人在柔然政權(quán)中擔(dān)任“國(guó)師”⑧（梁）釋慧皎撰，湯用彤校注：《高僧傳》卷八，第312頁(yè)。。雖然在北庭地區(qū)考古調(diào)查中并未發(fā)現(xiàn)唐代以前的佛教遺跡，姑且不論可汗浮圖城的修建是否與佛教有關(guān)，亦或是該城是突厥人還是柔然人修建的，上述的事實(shí)完全可以證明在5世紀(jì)中后期開始，活動(dòng)在東天山南北的柔然人已經(jīng)開始接觸并信仰了佛教。

繼柔然之后在北庭地區(qū)活動(dòng)的是突厥人，突厥人曾受柔然統(tǒng)轄，為其鍛奴，因此突厥人在受制于柔然時(shí)接觸到佛教似乎也在情理之中，但突厥人是否在當(dāng)時(shí)就信奉佛教還缺乏直接證據(jù)。柔然被突厥所敗后，可汗浮圖城曾先后成為突厥小可汗貪汗可汗王庭和西突厥初期鐵勒汗國(guó)易勿真莫何可汗契苾歌楞的王庭，而后統(tǒng)葉護(hù)可汗接管了可汗浮圖城，但在隨后的東西突厥戰(zhàn)爭(zhēng)中，西突厥戰(zhàn)敗，可汗浮圖城又成為東突厥阿史那社爾的王庭①薛宗正：《北庭歷史文化研究》，第58頁(yè)。。關(guān)于突厥人何時(shí)開始接受佛教從下面的兩則材料中可以找到線索，《續(xù)高僧傳》卷2（那連提黎耶舍傳）載：

（那連提黎耶舍）彼既不安，遠(yuǎn)投齊境，天保七年（556）屆于京鄴。文宣皇帝極見殊禮又往突厥客館，勸持六斎，羊料放生，受行素食。②（唐）道宣撰，郭邵林點(diǎn)校：《續(xù)高僧傳》卷二，第34～35頁(yè)。

《隋書》卷84載：

齊有沙門慧琳，被掠入突厥中，因謂他缽曰：“齊國(guó)富強(qiáng)者，為有佛法耳?！彼煺f以因緣果報(bào)之事，他缽聞而信之，建一伽藍(lán)，遣使聘于齊氏，求《凈名》《涅槃》《華嚴(yán)》等經(jīng)，並《十誦律》，他缽亦躬自齋戒，繞塔行道，恨不生內(nèi)地。③（唐）魏征：《隋書》卷八十四《突厥傳》，北京：中華書局，1973年，第1865頁(yè)。

以上材料表明在突厥第三代可汗木桿可汗（553—571）時(shí)期，突厥還并未信奉佛教，而在第四代可汗他缽可汗（572—581）時(shí)期，佛教開始在突厥中逐漸流傳開來。此后又有“波羅頗迦羅蜜多羅，中天竺人也。達(dá)西面可汗葉護(hù)衙所，以法訓(xùn)勖生福增敬，日信于前④（唐）道宣撰，郭邵林點(diǎn)校：《續(xù)高僧傳》卷三，第65～66頁(yè)。。其實(shí)佛教的信仰在突厥內(nèi)部也是經(jīng)過反復(fù)的，特別是統(tǒng)葉護(hù)可汗死后，似有一段時(shí)間對(duì)佛法不大信奉。玄奘的《大唐西域記》中曾對(duì)這一情況有所反映?！敖回嗜~護(hù)可汗子肆葉護(hù)可汗傾其部落，率其戎旅，奄襲伽藍(lán)，欲圖珍寶遂告群屬所夢(mèng)咎征，馳請(qǐng)眾僧，方伸懺謝⑤（唐）玄奘、辯機(jī)撰，季羨林等校注：《大唐西域記》卷一，北京：中華書局，2000年，第117頁(yè)。?！币陨暇杀砻髦吝t在六世紀(jì)末佛教在突厥人中已經(jīng)開始流傳開來。具體到北庭地區(qū)，雖然有關(guān)該地佛教信仰的具體情況現(xiàn)在還尚不清楚，但北庭地區(qū)當(dāng)時(shí)在突厥各大小部落的控制下卻是不爭(zhēng)的事實(shí)，由于統(tǒng)治者的皈依信奉，因此在其控制的地區(qū)有佛教的流行也不足為怪，但關(guān)于佛教在這一地區(qū)流行范圍有多大、信眾的多寡，由于缺乏考古資料與文獻(xiàn)資料的支撐，則是無從考證了，這也同佛教在突厥初傳和其游牧民族的生產(chǎn)、生活方式及文化水平密切相關(guān)。

二、唐代的北庭佛教

唐貞觀十四年（640），唐兵平定高昌，同年設(shè)立安西大都護(hù)府，統(tǒng)轄天山南北。在高昌、可汗浮圖城設(shè)立西、庭二州，北庭地區(qū)開始納入唐王朝的管轄之下，此后北庭地區(qū)經(jīng)歷了安西都護(hù)府管轄下的庭州（640—702），北庭大都護(hù)府的鼎盛時(shí)期（703—733），北庭大都護(hù)府的維持時(shí)期（733—790）⑥吉木薩爾縣文物局編：《北庭史論集》（上冊(cè)），第30～31頁(yè)。，雖然初期經(jīng)過了阿史那賀魯叛亂，但從640年始置庭州到790年北庭大都護(hù)府解體，唐朝在此苦心經(jīng)營(yíng)了150年使之成為天山北麓的軍政中心。

隨著唐朝在北庭地區(qū)統(tǒng)治的加深，內(nèi)地的漢文化也隨著遷入該地的軍民傳播到此。有關(guān)唐代北庭佛教文獻(xiàn)記載與考古發(fā)現(xiàn)都不是很多。從上個(gè)世紀(jì)初國(guó)外探險(xiǎn)隊(duì)開始造訪北庭故城，盜掘出土了一些有關(guān)佛教的文物。日本大谷探險(xiǎn)隊(duì)于1908年在北庭故城西北角的一處寺廟遺址挖掘出土了16塊碑刻殘塊，這些殘塊多呈不規(guī)則形狀，上面還殘存少量陰刻漢字①［日］上原芳太郎編：《新西域記》，有光社，1937年，第491頁(yè)。，雖然殘塊上的文字已經(jīng)無法連綴成文，但其中保留下來的關(guān)鍵詞“龍興寺”卻極為重要②這些碑刻殘塊及拓片的圖版上世紀(jì)先后收錄于《西域考古圖譜》和《大谷文書集成》中，根據(jù)考證為唐代碑刻，其中的15塊現(xiàn)收藏于大連旅順博物館。。北庭龍興寺的出現(xiàn)在北庭佛教史上是一個(gè)標(biāo)志性的事件，說明唐朝內(nèi)地漢傳系統(tǒng)的佛教已經(jīng)進(jìn)入北庭地區(qū)，龍興寺可能并不是北庭最早奉敕修建的官寺，在武則天當(dāng)政時(shí)期便利用《大云經(jīng)疏》為其登基作政治輿論上的宣傳，于天授元年（690），敕令“兩京及天下各州，各建大云寺一所”③《唐會(huì)要》卷48，上海：上海古籍出版社，1991年，第996頁(yè)。，榮新江先生曾對(duì)唐代西域漢傳佛教寺院系統(tǒng)進(jìn)行了考證，唐代安西四鎮(zhèn)的龜茲、疏勒、碎葉都建有大云寺④榮新江：《唐代西域的漢化佛寺系統(tǒng)》，新疆龜茲學(xué)會(huì)編：《龜茲文化研究》（第一輯），天馬出版有限公司，2005年，第137頁(yè)。該文后又收入氏著：《絲綢之路與東西文化交流》，北京：北京大學(xué)出版社，2015年。，而早于安西四鎮(zhèn)歸附唐朝的庭州符合修建一座大云寺的要求，但還缺乏考古實(shí)證。武則天統(tǒng)治結(jié)束之后，唐中宗登基命全國(guó)各州修建寺觀，名中興寺、中興觀，不久后又下敕改各州中興寺、觀為龍興寺。龍興寺修建之后往往是當(dāng)?shù)刈畲蠊偎?，而由中央政府委任的最高僧官往往都駐錫于龍興寺。

關(guān)于北庭出土的龍興寺殘碑碑文的考釋已有學(xué)者做過專門的考釋⑤關(guān)于殘碑釋文考證可參考郭富純、王振芬：《旅順博物館藏西域文書研究》，沈陽(yáng)：萬卷出版公司，2007年，第247～257頁(yè)。彭杰：《唐代北庭龍興寺營(yíng)建相關(guān)問題新探——以旅順博物館藏北庭古城出土殘碑為中心》，《西域研究》2014年第4期，第65～69頁(yè)。。在碑文中出現(xiàn)僧官“都維那”官銜，并在前面加上“檢校天官”的世俗官銜，這在唐朝時(shí)奉敕修建的官寺中較為常見。隨著唐王朝在西域控制力不斷的強(qiáng)化，西遷入西域的軍民人數(shù)的增加，軍民在宗教信仰上的需求也不斷增強(qiáng)，而政府出于政治上的需要也在西域大力推行漢化佛寺，在西域控制的州府軍鎮(zhèn)修建官寺，并且由內(nèi)地的高僧出任寺主。如安西大云寺寺主秀行就是長(zhǎng)安七寶臺(tái)寺的僧人，榮新江先生推測(cè)，他應(yīng)該是武則天敕令全國(guó)各州建大云寺時(shí)一起被派往安西地區(qū)的⑥榮新江：《唐代西域的漢化佛寺系統(tǒng)》，第134頁(yè)。。此外，于闐龍興寺寺主是來自河北冀州漢僧，疏勒大云寺的住持是來自岷州的漢僧。由此可見北庭奉敕官修的龍興寺其僧官應(yīng)該同安西地區(qū)一樣是由中央下令任命內(nèi)地的漢僧出任的。這也說明，安西、北庭這兩個(gè)級(jí)別相同的大都護(hù)府在官寺管理上唐王朝采取的政策是一致的。關(guān)于北庭龍興寺的位置，這在大谷探險(xiǎn)隊(duì)與斯坦因的考察報(bào)告中都有清晰明確的論述，在北庭故城的西北角的遺跡為唐代北庭龍興寺遺址⑦［英］奧雷爾·斯坦因著；巫新華等譯：《亞洲腹地考古圖記》（第二卷），南京：廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第795頁(yè)。。而關(guān)于北庭龍興寺修建的時(shí)間以及殘碑上“都維那”僧人彭杰在文章中利用敦煌文書進(jìn)行了考證，認(rèn)為北庭龍興寺始建于神龍?jiān)?，而“都維那僧”則是參與《金光明最勝王經(jīng)》翻譯的法海⑧彭杰：《唐代北庭龍興寺營(yíng)建相關(guān)問題新探——以旅順博物館藏北庭古城出土殘碑為中心》，第72頁(yè)。。

到了北庭后期，由于吐蕃阻斷河西，并不斷向西蠶食唐朝控制的西域，阻斷絲路。而由北庭北至回鶻衙帳的回鶻路的重要性就凸顯出來，當(dāng)時(shí)許多往來西域中原的僧人、商人都是途經(jīng)此道往來東西的。其中最為著名的就是悟空游歷北、中天竺后攜帶梵文佛經(jīng)回國(guó)，他在龜茲停留一年多。此間，請(qǐng)龜茲蓮花寺高僧蓮花精進(jìn)將《十力經(jīng)》翻成漢文。后又到北庭請(qǐng)于闐僧人尸羅達(dá)摩將《十地經(jīng)》和《回向輪經(jīng)》翻成漢文。

三 結(jié)語(yǔ)

8世紀(jì)末，吐蕃不斷西侵，進(jìn)攻北庭，回鶻從開始的協(xié)助唐軍抵抗吐蕃，到最后完全將北庭據(jù)為己有，北庭地區(qū)進(jìn)入了回鶻控制時(shí)期。在占據(jù)北庭后也為之后漠北回鶻衰落后向西遷徙留下了退路，在公元840年回鶻西遷高昌時(shí)，北庭也就成為了回鶻的一個(gè)前進(jìn)基地。唐王朝控制北庭的一個(gè)半世紀(jì)里，北庭的佛教得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，出現(xiàn)了官修佛寺，有內(nèi)地高僧駐錫傳法，往來絲路的高僧也在此弘法譯經(jīng)，北庭佛教幾乎與內(nèi)地?zé)o異。9世紀(jì)中葉后，回鶻占據(jù)高昌，逐步建立起高昌回鶻政權(quán)，該民族的宗教信仰也由最開始的摩尼教逐步改宗信仰了佛教，但這一過程應(yīng)該是在其占據(jù)北庭之后就潛移默化開始的，而現(xiàn)在北庭故城保留下來的大量佛教文物大都屬于高昌回鶻時(shí)期，但不能由此低估唐代北庭佛教在整個(gè)北庭佛教歷史上的地位，有關(guān)唐代北庭佛教更多的資料的發(fā)掘只能留給考古工作者去完成了。