邊塞詩(shī)歌與北庭歷史文化

趙鴻珊

引子

明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)。

大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢侯騎，都護(hù)在燕然。

北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪，忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。

曾一次次把眾多讀者帶入西域的邊塞詩(shī)歌，一直以來(lái)都是北庭歷史文化的重要組成部分。這些雄渾、磅礴、豪放、浪漫、悲壯、瑰麗的邊塞詩(shī)歌，對(duì)北庭的歷史文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

邊塞詩(shī)歌在北庭的歷史和發(fā)展

邊塞詩(shī)歌的興起

何謂邊塞詩(shī)：以邊疆地區(qū)軍民生活和自然風(fēng)光為題材的詩(shī)。一般認(rèn)為，邊塞詩(shī)初步發(fā)展于漢魏六朝時(shí)代，隋代開(kāi)始興盛，至隋代數(shù)量不斷增多，初唐四杰和陳子昂又進(jìn)一步予以發(fā)展，唐即進(jìn)入邊塞詩(shī)歌發(fā)展的黃金時(shí)代。

從邊塞詩(shī)歌的概念來(lái)看，邊塞詩(shī)歌在唐朝進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，到盛唐則全面成熟，也形成了自成一系的邊塞詩(shī)派。該派詩(shī)人有高適、岑參、李頎、王昌齡、王之渙、王翰、崔顥、劉灣、張謂等，以高適、岑參最為知名。這些詩(shī)人大都有邊塞生活的經(jīng)歷或感受，他們從各方面深入表現(xiàn)邊塞生活，藝術(shù)上也有所創(chuàng)新，思想上往往達(dá)到一定深度，留下了許多膾炙人口的千古絕唱。

北庭的出現(xiàn)

滄海桑田，古道夕陽(yáng)。在中華歷史的畫(huà)卷上，北庭是一顆璀璨的明珠。它是中華統(tǒng)一邊疆，各民族大團(tuán)結(jié)的真實(shí)寫(xiě)照。

北庭，亦稱庭州，現(xiàn)遺址在新疆吉木薩爾縣北庭鎮(zhèn)境內(nèi)。北庭創(chuàng)立意味著漢族人正式定居天山北麓東段，標(biāo)志著天山以北廣大地域并入唐朝版圖和全盤(pán)郡縣化，這在歷史上具有重大意義。關(guān)于北庭創(chuàng)立的具體時(shí)間，《唐會(huì)要》卷七十三明確記載：“（貞觀）二十二年四月二十五日突厥泥伏沙缽羅葉護(hù)阿那賀魯率眾內(nèi)附，置庭州?！睖?zhǔn)確無(wú)誤地記載可汗圖城設(shè)置為庭州的時(shí)間是貞觀二十二年四月二十五日，折合公歷為648年5月22日，同年同月同日西突厥沙缽羅葉護(hù)阿那賀魯降唐。這就是北庭創(chuàng)立的精確時(shí)間。

北庭與邊塞詩(shī)歌

貞觀之治，是中國(guó)歷史上最為鼎盛的時(shí)期之一。它也是第一次由中央政府在新疆設(shè)立北庭大都護(hù)府，也是第一次有效統(tǒng)治天山南北廣大地域。邊塞詩(shī)歌興盛于唐，不難看出，北庭大都護(hù)的設(shè)立，作為唐中央政府在西部設(shè)立的一級(jí)組織，為了維護(hù)邊疆的穩(wěn)定，有多少將士慷慨應(yīng)征，轉(zhuǎn)戰(zhàn)絕域。于是就有了“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”的悲壯。邊塞詩(shī)歌也在這時(shí)候有了全新的創(chuàng)作素材，一首首反映壯闊蒼涼、絢麗多彩的邊塞風(fēng)光，請(qǐng)纓投筆的豪情壯志，征人離婦的思想感情在一個(gè)個(gè)詩(shī)人筆下淋漓盡致，應(yīng)該說(shuō)，北庭的建立對(duì)促進(jìn)邊塞詩(shī)歌的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。

邊塞詩(shī)歌在北庭的歷代吟唱

邊塞詩(shī)歌很多，邊塞詩(shī)人也層出不絕，北庭只是大唐邊塞的一個(gè)重要組織部分。當(dāng)然，眾多的邊塞詩(shī)歌是與北庭有關(guān)系，但不是針對(duì)北庭的。邊塞詩(shī)人的重要代表岑參，應(yīng)該是北庭的見(jiàn)證者了。岑參（715-770年），今湖北江陵人，任過(guò)世度判官、長(zhǎng)史、刺史等職，著有《岑嘉州集》。他是唐代最著名的邊塞詩(shī)人，曾于天寶八年（749年）、天寶十三年（754年）兩次赴任北庭，在北庭輪臺(tái)等地生活了六年之久。在這段時(shí)間里，他寫(xiě)了大量邊塞詩(shī)。這些詩(shī)對(duì)將士征戰(zhàn)生活，對(duì)塞外邊陲風(fēng)光和少數(shù)民族習(xí)俗，都有深刻的體察和逼真的描述。它們是岑參邊塞詩(shī)的主要組織部分，是使他成為一名唐代重要詩(shī)人存活于世的重要基礎(chǔ)之一。在他的詩(shī)稿《岑嘉州集》收錄的三百六十多首詩(shī)歌中就有五十多首是有關(guān)新疆的詩(shī)，這些詩(shī)中，有些早已是千古名篇了，如描寫(xiě)庭州冬日雪景的“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪”，極言戈壁沙漠氣候惡劣的“一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”等幾乎是無(wú)人不知了。但岑參真正寫(xiě)北庭詩(shī)亦不少，據(jù)初步搜集的詩(shī)篇有《北庭作》《登北庭北樓呈幕中諸公》《發(fā)臨洮赴北庭留別》《北庭貽宗學(xué)士道別》《赴北庭度隴思家》《北庭泛舟宴王御侍》《北庭西效候封士大夫受降回軍獻(xiàn)上》《奉陪封大夫宴瀚海軍亭納涼》等，就詩(shī)體的形成有五言、七絕、歌行，這些詩(shī)也算是邊塞詩(shī)歌在北庭的最早出現(xiàn)。

北庭貽宗學(xué)士道別

萬(wàn)事不可料，嘆君在軍中。

讀書(shū)破萬(wàn)卷，何事來(lái)從戎。

曾逐李輕車(chē)，西征出太蒙。

荷戈月窟外，擐甲昆侖東。

兩度皆破胡，朝廷輕戰(zhàn)功。

十年只一命，萬(wàn)里如飄蓬。

發(fā)臨洮赴北庭留別

聞?wù)f輪臺(tái)路，連年見(jiàn)雪飛。

春風(fēng)曾不到，漢使亦應(yīng)稀。

白草通疏勒，青山過(guò)武威。

勤王敢道遠(yuǎn)，私向夢(mèng)中歸。

赴北庭度隴思家

西向輪臺(tái)萬(wàn)里余，也知鄉(xiāng)信日應(yīng)疏。

隴山鸚鵡能言語(yǔ)，為報(bào)家人數(shù)寄書(shū)。

還有元代的詩(shī)人耶律楚材（1190-1244年），字晉卿，官拜中書(shū)令。他于蒙古成吉思汗初期曾在包括北庭在內(nèi)的天山一代活動(dòng)。

其詩(shī)作《連國(guó)華餞予出天山因用韻》：

十年不得舞衣班，一憶江南膽欲寒。

黃犬候來(lái)秋自老，白云望斷信何難。

軍中得句常橫槊，客里傷心每據(jù)鞍。

游子未歸情幾許，天山風(fēng)雪正漫漫。

清代詩(shī)人紀(jì)昀（1724-1805年），字曉嵐，清朝乾隆年間進(jìn)士，官至協(xié)辦大學(xué)士。此人學(xué)貫百家，博才多藝，因事遭貶，謫戍來(lái)疆。

其詩(shī)作《風(fēng)土二十三首》之一：

雪地冰天水自流，溶溶直瀉葦湖頭。

殘冬曾到唐時(shí)壘，兩派清波綠似油。

詩(shī)人在詩(shī)中有注，作者當(dāng)年十二月到吉木薩爾縣考證唐代的北庭古城遺址所感。

應(yīng)該說(shuō)，從岑參、丘處機(jī)、紀(jì)昀、林則徐等達(dá)官貴人和文人墨客都曾到過(guò)北庭或在此生活過(guò)，在璀璨如珠在邊塞詩(shī)歌中，與北庭的關(guān)系可見(jiàn)一斑。

邊塞詩(shī)歌與北庭的歷史文化

吉木薩爾北庭故城是新疆規(guī)模較大的古城，僅次于吐魯番的高昌故城。高昌故城雖然大一些，現(xiàn)今其城已毀，交河故城雖保存完整，但其規(guī)模較小，其歷史價(jià)值和歷史作用遠(yuǎn)遜于北庭故城，可見(jiàn)至今仍巍然屹立的北庭故城具有無(wú)可替代的文化價(jià)值。這座古城不僅是天山北麓古代歷史的濃縮和祖國(guó)對(duì)新疆行使主權(quán)的實(shí)物見(jiàn)證，而且也是古代西域各族人民多元文化互融的結(jié)晶。歷代文人墨客都以詩(shī)歌的形式對(duì)北庭歷史文化有過(guò)真實(shí)的描繪。

漢朝在天山北麓東段屯田時(shí)期

公元一世紀(jì)，主要指西漢宣帝在位時(shí)期的神爵年間（前61-前58年），西域都護(hù)府以及此后主管屯田長(zhǎng)官戊己校尉的創(chuàng)立被視為漢朝開(kāi)通西域的歷史性事件。其中主管天山北麓東段的最高行政長(zhǎng)官校尉耿恭的駐地就在金蒲城（今吉木薩爾縣山南小西溝古城遺址）。

耿恭主持天山北麓東段屯田期間出色的表現(xiàn)，引起北匈奴的恐懼。漢明帝永平十八年（75年），北匈奴發(fā)動(dòng)了全面進(jìn)攻。耿恭在交戰(zhàn)一役后利用風(fēng)雨天氣全軍出擊，突破重圍，轉(zhuǎn)移至今奇臺(tái)縣疏勒城（今奇臺(tái)半截溝鎮(zhèn)麻梁溝古城遺址）組織抵抗?！豆⒐О菥x》中“昔耿恭躬受斧鉞，志清煙塵。奮長(zhǎng)策以討虜，由至誠(chéng)而感神。於是堅(jiān)疏勒之壁，依澗水之濱”。耿恭率軍一直苦守至內(nèi)地援軍到來(lái)，創(chuàng)造了苦守孤城達(dá)一年之久的軍事奇跡。東返玉門(mén)關(guān)時(shí)，一軍僅剩十余人，譜寫(xiě)了一首氣沖云天的愛(ài)國(guó)主義壯歌。岳飛名篇《滿江紅》中的千古絕句“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，說(shuō)的就是耿恭以鎮(zhèn)守疏勒城的事跡。清代詩(shī)人蕭雄寫(xiě)詩(shī)《耿公井》，一句“疏勒城中古井深，飛泉千載表忠枕”，傾訴了后人對(duì)耿恭的無(wú)限熱愛(ài)。這些后人遺留的詩(shī)篇，都是與北庭息息相關(guān)的。

唐庭州時(shí)期

自貞觀二十二年（648年）庭州初創(chuàng)，至貞元六年（790年）北庭失陷，北庭故城不僅是天山北麓的軍中中樞，而且是這一地區(qū)多元文化的中心。北庭故境的主要居民是由漢人、粟特人、突厥人和漢代的高麗人組成，他們共處天下一統(tǒng)、空前開(kāi)放的唐帝國(guó)北庭故境之內(nèi)，在不同的族群創(chuàng)造了不同的文化，并相互交融，共同締造了輝煌、燦爛的北庭歷史文化。

其一，漢語(yǔ)在北庭的廣泛傳播普及。唐朝是我國(guó)古代移民西域的高潮，北庭治下的西、伊、庭三州諸縣是西域漢人最大的聚居區(qū)?！懊繗q調(diào)內(nèi)地千人鎮(zhèn)遏焉”（通典，卷191。邊防七，西戎三），主要來(lái)自沙州、肅州、甘州、涼州等河西諸郡，也有不和西州土著漢民就近北徙安家，庭州也很快成為天山北麓新的漢人聚居區(qū)。隨著漢民族的增長(zhǎng)，北庭又演變?yōu)槲饔驖h文化的中心，并開(kāi)始向周邊地區(qū)輻射。大唐北庭漢人主體地位的確定和唐朝政治影響如日中天，出現(xiàn)了“花門(mén)將軍善胡歌，葉河藩王能漢語(yǔ)”（岑參：《與獨(dú)孤漸道別長(zhǎng)句，兼呈嚴(yán)八侍郎》）的歷史壯觀，實(shí)現(xiàn)了漢語(yǔ)開(kāi)始在西域地區(qū)大普及、大傳播。北庭屬下三州諸縣乃唐直轄的西域郡縣地區(qū)，各級(jí)官吏都以漢人為主，漢語(yǔ)乃是這一地區(qū)普遍通用的官方語(yǔ)言，一切其他語(yǔ)言都須轉(zhuǎn)換成漢語(yǔ)才能成為官府文件。這適應(yīng)語(yǔ)言翻譯的需要，唐代官府中出現(xiàn)了譯語(yǔ)人這一特殊職業(yè)。同時(shí)，與漢語(yǔ)同為廣泛的科舉、農(nóng)耕、漢方醫(yī)學(xué)、歷法等在西域也廣為傳播，這都是有較為翔實(shí)的歷史記載。

其二，北庭的佛教文化留給今天的思考。佛教文化是與文學(xué)美術(shù)等息息相關(guān)的，北庭的佛教文化有其獨(dú)特之處。據(jù)中科院歷史學(xué)家楊鐮教授經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期研究認(rèn)為：北庭佛教是佛教傳播的“北極”，把它定為北緯44度的佛教極點(diǎn)，就是吉木薩爾的千佛洞。吉木薩爾縣千佛洞乃是已知天山北麓東段北庭故境唯一現(xiàn)存的石窟寺，也是新疆地區(qū)唯一現(xiàn)存具有最長(zhǎng)時(shí)間的連續(xù)性佛教遺址。吉木薩爾千佛洞始發(fā)現(xiàn)于乾隆三十五年（1770年），根據(jù)清人所留記載，千佛洞被一樵夫偶然發(fā)現(xiàn)，而且發(fā)現(xiàn)也頗有神化色彩，但史料記載：“門(mén)里甚黑暗，取燭照之，洞形如半月，見(jiàn)一臥佛，身長(zhǎng)丈六，金面跣足，衣服顏色如新，又有銅佛，大小不計(jì)其數(shù)，自尺余至三五寸不等，土花銹蝕者極多?！睋?jù)此，吉木薩爾千佛洞發(fā)現(xiàn)于清朝重定新疆之初，足以說(shuō)明此洞乃是極少數(shù)未毀于東察合臺(tái)汗國(guó)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的幸存佛寺之一。太平興國(guó)六年（981年）宋使王延德自高昌越天山北上，“過(guò)嶺即多雨雪，嶺上有龍?zhí)?，刻石記云，小雪山也。度嶺一日至北庭，憩高臺(tái)寺，而后至北庭”。該寺早在宋初王延德訪問(wèn)回鶻時(shí)期已存在，說(shuō)明其始建時(shí)期必早于斯。據(jù)專(zhuān)家考證，此高臺(tái)寺就是今天千佛洞無(wú)疑。2007年8月的一場(chǎng)暴雨，山體垮塌，沖出部分佛龕和磚瓦，經(jīng)專(zhuān)家鑒定為唐代遺物。千佛洞于乾隆年間重見(jiàn)天日，經(jīng)三毀三建，雖然留給今天的是現(xiàn)代建筑，但吉木薩爾千佛洞始建于唐代無(wú)疑，因此，它與唐代北庭就有必然的聯(lián)系。當(dāng)然，漫漫歷史的長(zhǎng)河似乎埋藏了所有的一切，但只言片語(yǔ)的記載卻在顯現(xiàn)著大唐佛光照耀下厚重的北庭文化?！八履蠋资?，峰翠晴可掬”，岑參的邊塞詩(shī)中也有幾首關(guān)于北庭佛教文化的表述。

其三，北庭的美術(shù)、雕塑、樂(lè)舞文化達(dá)到一定水平。北庭所在的天山北麓東段地區(qū)，出土文物有許多精美的藝術(shù)品。其中護(hù)法神像乃近年來(lái)在北庭遺址內(nèi)出土（現(xiàn)藏吉木薩爾文博館），所鑄乃一尊武士，身穿唐軍鎧甲，栩栩如生，著唐裝而非漢人。另外，還出土一件陶人頭，造型非常特殊，以黑褐色陶制成，精美絕倫，人物雖然只有面部和頸部，但眼睛有神，眼、鼻、唇周?chē)∪獍纪购隙?，額上皺紋，歷歷可見(jiàn)，據(jù)專(zhuān)家考證也不像是出自漢人工匠之手，不難看出當(dāng)唐代北庭較高的鑄造和繪畫(huà)藝術(shù)，而且與北庭多元文化有著深刻的淵源。

西域自魏晉南北朝以來(lái)，音樂(lè)舞蹈就開(kāi)始綻放蓓蕾，至唐已形成許多馳名的地方樂(lè)種。唐代流行的音樂(lè)，幾乎全是西域的胡樂(lè)，同時(shí)，胡舞、胡服風(fēng)靡一時(shí)，連唐玄宗最喜愛(ài)的一種樂(lè)器——羯鼓，也是胡人發(fā)明的，甚至當(dāng)時(shí)就曾有人驚嘆中國(guó)胡風(fēng)之盛。北庭作為胡漢共居之地，境內(nèi)也出現(xiàn)了各種音樂(lè)，是漢人把中原的雅樂(lè)與西域的胡樂(lè)融合而成的一種胡漢混合新樂(lè)種。《樂(lè)府詩(shī)集》中的大曲中就有《北庭子》《古輪臺(tái)》等，此外還有高昌樂(lè)更名列大唐十部樂(lè)之中，民間名曲則更多。“涼州七里十萬(wàn)家，胡人半解彈琵琶。琵琶一曲腸堪斷，風(fēng)蕭蕭兮夜漫漫”（岑參《涼州館中與諸判官夜集》），從邊塞詩(shī)歌中也能反映出音樂(lè)在北庭文化中的地位。

安史之亂后的北庭時(shí)期

天寶十四年（755年）爆發(fā)了安史之亂，為平定叛亂，安西、北庭都派了精兵勁旅赴難中原，稱為“勤王兵”，在平定安史之亂中卓建功勛。杜甫在《觀安西兵赴關(guān)中待命》中寫(xiě)道：“北庭送壯士，貔虎數(shù)又多。奇兵不在眾，萬(wàn)馬救中原。談笑無(wú)河北，心肝奉玉尊?！闭鎸?shí)再現(xiàn)了北庭將士的威武之師。安史之亂后，唐朝國(guó)力已非常虛弱，北庭的兵力也嚴(yán)重削弱，自此陷入守勢(shì)。藏族先民所建立的強(qiáng)大政權(quán)吐蕃乘機(jī)接管了唐隴右道、河西道全境，進(jìn)至平?jīng)?。北庭與唐朝內(nèi)地完全斷裂，變?yōu)樘频囊淮兺庵?，但北庭守軍仍高舉唐朝旗號(hào)，對(duì)外結(jié)盟回鶻，頑強(qiáng)苦守。直至貞元（790年）北庭失陷，為吐蕃接管，此后正式結(jié)束了唐朝在西域一百四十二年的統(tǒng)治。唐政府的衰敗，在邊塞詩(shī)中也有全面的體現(xiàn)。唐詩(shī)人元結(jié)《去鄉(xiāng)悲》中“踟躕古塞關(guān)，悲歌為誰(shuí)長(zhǎng)。日行見(jiàn)孤老，羸弱相提將”，寫(xiě)出了一個(gè)沒(méi)落帝國(guó)的凄涼和無(wú)奈。

邊塞詩(shī)歌對(duì)北庭歷史文化的影響

北庭的建立推動(dòng)了邊塞詩(shī)歌

在唐詩(shī)中的地位

北庭始建于盛唐，邊塞詩(shī)歌作為唐代的一個(gè)重要詩(shī)歌流派，到盛唐則全面成熟，輝煌于盛唐。據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐以前的邊塞詩(shī)，現(xiàn)存不到二百首，而《全唐詩(shī)》中所收的邊塞詩(shī)就達(dá)兩千余首。其詩(shī)作情辭慷慨、氣氛濃郁、意境雄渾。該派詩(shī)人的重要代表高適和岑參，都先后有邊塞生活的經(jīng)歷。岑參更是在北庭和輪臺(tái)二城六年的邊陲生活中把邊塞詩(shī)歌的成就發(fā)揮到了極致。應(yīng)該說(shuō)，隨著北庭大都護(hù)府的建立，以邊關(guān)戰(zhàn)事為中心的邊關(guān)生活便成了盛唐詩(shī)人關(guān)注的重要內(nèi)容。他們一方面為奮發(fā)向上積極進(jìn)取的時(shí)代精神所鼓舞，另一方面也為立功邊關(guān)求取功名的仕進(jìn)道路所吸引，或身赴邊塞，或心向邊關(guān)。再加上一些邊關(guān)將領(lǐng)能武能文，延攬文學(xué)之士，使文人學(xué)士得以依附，并獲得一種橫槊賦詩(shī)的創(chuàng)作環(huán)境。因此，盛唐時(shí)代的邊塞詩(shī)，便在隋及初唐邊塞詩(shī)的基礎(chǔ)上繁榮起來(lái)。許多仁人志士背井離鄉(xiāng)，慷慨出塞。于是就有了“山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處?！保ㄡ瘏ⅰ栋籽└杷臀渑泄贇w京》）的離別惆悵;有了“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”（杜甫《后出塞五首》）的雄奇悲慨;更有了“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”（王翰《涼州詞》）的豪邁曠達(dá)。

邊塞詩(shī)歌為研究北庭文化提供詮釋

北庭作為大唐帝國(guó)在天山北麓的軍政中心，與天山南麓的安西大都護(hù)府南北輝映，光照史冊(cè)。特別是唐代大詩(shī)人岑參曾先后佐幕于名將高仙芝與封常清帳下，兩次進(jìn)出西域，留下了許多傳唱千古的名篇，為北庭這一歷史名城留下了珍貴的影照。文化是文明的載體，厚重的文化承載著悠久的歷史，文明的進(jìn)步離不開(kāi)文化的傳承。邊塞詩(shī)歌作為一種詩(shī)歌文化為研究北庭文化提供了極其重要的印證。如在《北庭作》中的“孤城天北畔，絕域海西頭。秋雪春仍下，朝風(fēng)夜不休”，不但勾畫(huà)出一幅北庭都護(hù)府的地理位置和管轄范圍，也寫(xiě)出了天山北部的特有景色?！兜潜蓖ケ睒浅誓恢兄T公》“日幕上北樓，殺氣凝不開(kāi)”句中的“北樓”，今天北庭遺址仍能見(jiàn)到其殘跡。特別是近年來(lái)，隨著專(zhuān)家學(xué)者對(duì)北庭文化的挖掘、整理、研究和宣傳，也隨著一批北庭文物的出土，史書(shū)留給我們研究的東西畢竟是非常有限的，而數(shù)量之多，吟唱千古的邊塞詩(shī)歌，特別是詩(shī)人描繪景物，完全忠于客觀事實(shí)，為后人研究北庭文化，以至于新疆的歷史地理，從不同視角提供了詮釋。

邊塞詩(shī)歌是祖國(guó)統(tǒng)一、民族大團(tuán)結(jié)

真實(shí)寫(xiě)照

新疆自古就是祖國(guó)不可分割的一部分，如果說(shuō)張騫出使西域、班超投筆從戎、耿恭殊死守城的壯舉是反映新疆自古就和祖國(guó)息息相關(guān)，那么北庭大都護(hù)府的建立，則是新疆正式納入祖國(guó)版圖。北庭故城不僅是新疆古代歷史的濃縮，而且是國(guó)家對(duì)邊疆地區(qū)行使主權(quán)的實(shí)物見(jiàn)證。而邊塞詩(shī)歌，卻是這段時(shí)間歷史的真實(shí)寫(xiě)照。它既從文學(xué)的韻律給后人留下無(wú)限的回味和探索，也真實(shí)再現(xiàn)了北庭人民為邊疆穩(wěn)定和各民族的團(tuán)結(jié)做出的貢獻(xiàn)。在《奉陪封大夫宴瀚海軍亭納涼》等詩(shī)中，“細(xì)管雜青絲，千杯倒接闕”，“座參殊俗語(yǔ)，樂(lè)雜異方聲”，就有了很好的體現(xiàn)。從歷史文獻(xiàn)中也證明當(dāng)時(shí)駐北庭瀚海軍中有不少的少數(shù)民族戰(zhàn)士。他們?yōu)楸Ｗo(hù)邊塞的和平安全，同心協(xié)力，和睦相處，與漢族戰(zhàn)士結(jié)下深厚友誼。而岑參詩(shī)中“邊城無(wú)戰(zhàn)事，撫劍空徘徊”，更體現(xiàn)邊疆和平安寧的重要。中華的歷史總是與中華千年的文學(xué)息息相關(guān)的，如果說(shuō)考古的意義在于從歷史的痕跡中尋找無(wú)可爭(zhēng)議的事實(shí)，而邊塞詩(shī)歌從考古學(xué)的角度來(lái)講，也是發(fā)現(xiàn)和挖掘新疆歷史的重要佐證。它向全世界喻示了邊疆的繁榮和各民族的團(tuán)結(jié)，也真實(shí)再現(xiàn)了中華大統(tǒng)的歷史畫(huà)卷。

邊塞詩(shī)歌，是我國(guó)古代文學(xué)遺產(chǎn)中的精華，千百年來(lái)，它以豐富的思想內(nèi)容和精湛的藝術(shù)技巧，在我國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)的寶庫(kù)中閃耀著璀璨的光輝。北庭，這一度威震中亞的歷史名城，從曾經(jīng)顯赫的背景中，從沉淀了的歷史文化深處，總有那么一縷時(shí)而蒼涼時(shí)而輝煌的歲月醇香，漫卷邊塞詩(shī)歌的瑰麗，探索北庭文化的悠長(zhǎng)，更讓我們?cè)诰赖倪吶?shī)歌和濃郁的歷史文化中得到心靈的升華。