探求當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)電影改編的美學(xué)理念

⊙賈英嬌［中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)中韓新媒體學(xué)院，武漢 430000］

文學(xué)作品改編電影，不是對(duì)原著的全面復(fù)刻，而是在對(duì)原著作品精神文化內(nèi)涵深刻理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)行適度創(chuàng)新，做出合理的取舍。在滿足電影受眾精神需求和彰顯文學(xué)作品意蘊(yùn)內(nèi)核之間尋找一個(gè)恰當(dāng)?shù)钠胶猓瑥亩鴮?shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的電影藝術(shù)再創(chuàng)作，完成由原著文學(xué)美學(xué)到電影藝術(shù)美學(xué)的轉(zhuǎn)變。通過(guò)梳理當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品改編的幾部具有代表性的電影如《人生》《活著》《白鹿原》《高興》等，對(duì)其電影改編的美學(xué)理念進(jìn)行探求，從而為當(dāng)代中國(guó)電影藝術(shù)的創(chuàng)作發(fā)展，提供一些合理的美學(xué)理念借鑒。

一、平等對(duì)話的理念

文學(xué)作品改編電影，使得文學(xué)作品的作者、電影導(dǎo)演和觀眾這三個(gè)不同的主體之間，有了溝通交流的橋梁。在改編過(guò)程中，最為關(guān)鍵的是導(dǎo)演對(duì)文學(xué)作品深刻內(nèi)涵理解得是否透徹，是否能夠?qū)⑵渚駜?nèi)涵實(shí)質(zhì)，通過(guò)電影的形式呈現(xiàn)給觀眾。而這就需要導(dǎo)演對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行深入細(xì)致和全面的了解，這是導(dǎo)演與文學(xué)作品作者之間進(jìn)行的深入對(duì)話交流，這種對(duì)話是平等的，電影導(dǎo)演在這種平等對(duì)話的理念下創(chuàng)造電影藝術(shù)的文本。而對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品而言，對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露和批判往往是作品本身最具有價(jià)值的內(nèi)容，在這種情況下，導(dǎo)演秉持平等對(duì)話的理念與作者進(jìn)行交流，尊重并理解作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的批判態(tài)度，并尋求在這種現(xiàn)實(shí)批判和滿足當(dāng)下電影觀眾的精神訴求之間的平衡，通過(guò)影視作品將作者內(nèi)心的聲音傳遞給社會(huì)大眾，保證現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品精神內(nèi)核的完整性。例如，電影《人生》在改編創(chuàng)作過(guò)程中，導(dǎo)演就意識(shí)到完全照搬文學(xué)作品內(nèi)容進(jìn)行影視劇本創(chuàng)作的弊端，很多繁雜的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)，其實(shí)并不能帶給觀眾很多的啟發(fā)，而是按照文學(xué)作品中的主要內(nèi)容，將主人公高加林的人生經(jīng)歷作為整個(gè)電影作品的完整敘事鏈條，看似完整，而實(shí)際上單純的人生經(jīng)歷敘事鏈條也顯得過(guò)于單薄。而在這種情況下，導(dǎo)演在電影改編時(shí)，增加了主人公身上的愛(ài)情故事主線，并且將整部電影的主題塑造成主人公人生經(jīng)歷加愛(ài)情的悲劇故事。有了愛(ài)情故事的感情內(nèi)容，電影作品呈現(xiàn)的人物經(jīng)歷也更加豐富和飽滿，觀眾的理解和接受程度也得到了較為明顯的提高。部分讀者對(duì)于文學(xué)作品的反饋以及提出的相關(guān)建議，在電影改編過(guò)程中，也得到了導(dǎo)演的重視，并且做出了相應(yīng)的調(diào)整和改變，從而使得這部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品改編成的電影，獲取了重大的成功。這部電影在講述方式上相較于原著文學(xué)作品，更加直接和震撼，能夠在較短的時(shí)間內(nèi)給觀眾的心靈帶來(lái)沖擊和震撼，其社會(huì)傳播和藝術(shù)影響力都達(dá)到了一個(gè)新的高度。張藝謀改編的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)電影《活著》，在電影中刪掉了原著中“我”這一間離形象，而是圍繞富貴一家人跌宕起伏的命運(yùn)，來(lái)向觀眾傳遞“活著”的深刻思想內(nèi)涵。這種抓住文學(xué)作品精神內(nèi)涵實(shí)質(zhì)的改編，正是體現(xiàn)了導(dǎo)演與作者、觀眾之間的平等對(duì)話，導(dǎo)演對(duì)觀眾尊重、對(duì)作者的理解，使得其在電影改編過(guò)程中，能夠堅(jiān)守文學(xué)作品的價(jià)值內(nèi)核和改編創(chuàng)作底線，保證電影改編的文學(xué)表達(dá)主旨不偏離。

二、在傳承發(fā)展中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化理念

當(dāng)前，在影視作品評(píng)論領(lǐng)域，無(wú)論是專家學(xué)者，還是觀眾，對(duì)改編文學(xué)電影的評(píng)論，關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題就是忠實(shí)于原著，并且忠實(shí)于原著已經(jīng)在潛移默化中成為評(píng)判一部電影作品改編水平高低的重要尺度。然而，這種現(xiàn)象是值得反思的。忠實(shí)于原著不等同于電影的情節(jié)、敘事方式、人物形象塑造等方面，與原著文學(xué)作品必須保持完全一致，而是是否真正傳達(dá)了原著的精神價(jià)值內(nèi)涵和社會(huì)意義。而這就需要導(dǎo)演對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題這一方面進(jìn)行深入透徹地理解，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)在傳承中完成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。導(dǎo)演必須能夠在其自身對(duì)文學(xué)原著的自身感悟和原著作品所蘊(yùn)含的精神內(nèi)核之間，尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，并且關(guān)注到文學(xué)作品的精神內(nèi)核，以及在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中所具有的社會(huì)意義，從而實(shí)現(xiàn)在電影文本創(chuàng)作的良性裂變，轉(zhuǎn)化成導(dǎo)演對(duì)作品主旨內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)社會(huì)觀照之間的獨(dú)立思考的思想結(jié)晶。導(dǎo)演具備了這種思考能力，其改編創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)電影精神文化價(jià)值和社會(huì)意義，就能夠得到有效保障。吳天明改編的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)電影《人生》基本上還原了原著中的敘事線索、人物形象和內(nèi)容結(jié)構(gòu)，并且對(duì)原著中作者關(guān)于城鄉(xiāng)矛盾問(wèn)題、人生挫折困境等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考也體現(xiàn)得比較突出。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種改編創(chuàng)作模式，是符合大部分電影觀眾的審美旨趣的，因而這部電影也獲得了良好的社會(huì)評(píng)價(jià)?！度松愤@部改編電影其實(shí)并沒(méi)有對(duì)原著作品進(jìn)行完全的復(fù)刻。在改編創(chuàng)作上，導(dǎo)演還是對(duì)主人公的人物形象和敘事條線進(jìn)行了較大幅度的調(diào)整，但是導(dǎo)演抓住了原著文學(xué)作品的精神內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，使得觀眾感受到了影視作品與文學(xué)作品的美學(xué)差異，并且能夠在心理上接受這種差異。而在《白鹿原》這部電影中，盡管導(dǎo)演也對(duì)原著中呈現(xiàn)的內(nèi)容，在形式上進(jìn)行了裂變性創(chuàng)造，但是電影作品對(duì)于文學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了過(guò)度刪減和不合理的改編創(chuàng)作，使得電影呈現(xiàn)出一定的斷裂和精神價(jià)值文化的突兀彰顯，而且其中商業(yè)化的思維一直貫穿整部作品，使得整部電影所呈現(xiàn)的社會(huì)性思考和批判精神嚴(yán)重不足。

三、在深入挖掘與創(chuàng)新中凸顯形式變異理念

從現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品改編電影的整體趨勢(shì)來(lái)看，通過(guò)煩冗復(fù)雜的文學(xué)作品打造出的電影文本，在藝術(shù)創(chuàng)作和文學(xué)表達(dá)上總是處于相對(duì)比較弱勢(shì)的地位。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品往往是復(fù)雜而深刻的，作品內(nèi)容大多包含多條或明或暗的敘事線索，而且其涵蓋的故事情節(jié)和細(xì)節(jié)內(nèi)容眾多。而電影作品受其表達(dá)形式、作品的敘事長(zhǎng)度以及電影審查制度的影響，使得電影基本上無(wú)法做到在有限的時(shí)間和內(nèi)容篇幅上，全面展現(xiàn)文學(xué)作品反映的全部?jī)?nèi)容。在這方面，文學(xué)作品通過(guò)詳細(xì)的文字描述呈現(xiàn)人物、故事、內(nèi)容，在復(fù)雜抽象的敘事和變現(xiàn)人物形象方面有著巨大的優(yōu)勢(shì)，尤其是很多經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，其呈現(xiàn)的人物心理變化曲折離奇，而又能夠令讀者為之贊嘆。電影的改編如果要想達(dá)到這一效果，就需要最大限度地將文學(xué)作品中人物的心理活動(dòng)，以更加巧妙的方式展現(xiàn)出來(lái)，這也是一項(xiàng)難度極大的任務(wù)。因此，從這一點(diǎn)上分析，導(dǎo)演要想改編出優(yōu)秀的影視藝術(shù)作品，就要在挖掘文學(xué)作品文本價(jià)值的基礎(chǔ)上，運(yùn)用形式變異的理念加以改編創(chuàng)作。發(fā)揮電影獨(dú)特的光影藝術(shù)展現(xiàn)優(yōu)勢(shì)，對(duì)文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的豐富精神文化價(jià)值進(jìn)行藝術(shù)性再創(chuàng)作，以更加清晰、新穎的方式呈現(xiàn)文學(xué)作品中不能完全釋放的思想情感和藝術(shù)魅力。例如，改編自現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的電影《白鹿原》，影片在主要敘事線索方面做了較大幅度的調(diào)整，呈現(xiàn)的主要敘事線索是田小娥，并且在女性形象和意識(shí)塑造方面，將田小娥塑造成一個(gè)具備現(xiàn)代女性意識(shí)的反抗者。電影通過(guò)對(duì)其悲慘女性形象的刻畫，將作者對(duì)那個(gè)女性被壓迫的時(shí)代的批判精神呈現(xiàn)給了觀眾。這種在形式上的變異，盡管使得電影作品與原著作品的主要敘事線索發(fā)生了較大的變化，不過(guò)改編電影也抓住了文學(xué)作品中對(duì)社會(huì)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)批判的精神內(nèi)核，這就使得電影的社會(huì)人文價(jià)值得到了人們的認(rèn)可。又如，在電影《活著》的影片結(jié)尾部分，導(dǎo)演加入了個(gè)人意象（皮影）對(duì)故事結(jié)局進(jìn)行了創(chuàng)新性的改變，使得文學(xué)作品的主旨在詼諧幽默中悄然浮出，卻又不失深刻，具有一定的沖擊力，展現(xiàn)了導(dǎo)演對(duì)文學(xué)作品精神價(jià)值意蘊(yùn)的升華創(chuàng)作。賈平凹先生的《高興》在筆調(diào)上雖然呈現(xiàn)出明快、樂(lè)觀的基調(diào)，但是其整部作品呈現(xiàn)的內(nèi)容無(wú)一不是苦難中的悲涼和傷感，這種笑中帶淚的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)方式，反而使得作品表現(xiàn)的苦難形象更加沉重。但是，改編電影卻向觀眾呈現(xiàn)了一部幾乎完全不同于文學(xué)作品的內(nèi)容，影片中加入了大量的歌舞表現(xiàn)，時(shí)而穿插其中的現(xiàn)代特技鏡頭，在很大程度上消解了原著中對(duì)人們苦難悲情故事的表達(dá)。作者似乎是在故意將原著中的現(xiàn)實(shí)批判精神淡化，而且是千方百計(jì)地增添浪漫和奇幻的色彩，這就使得文學(xué)作品的主題受到了極大的削弱，而電影的藝術(shù)價(jià)值也受到嚴(yán)重影響。從這些改編電影的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，只有通過(guò)對(duì)文學(xué)作品中精神內(nèi)涵實(shí)質(zhì)進(jìn)行深入挖掘，在改編創(chuàng)作的過(guò)程中，跳出文學(xué)作品固有的框架和思想束縛，在保留文學(xué)作品精神內(nèi)核的基礎(chǔ)上進(jìn)行形式上的變異和創(chuàng)新，才有可能實(shí)現(xiàn)改編電影的精神與藝術(shù)價(jià)值的成功。

四、呈現(xiàn)與思考中的批判理念

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的特點(diǎn)是反映現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)，因而在電影改編的過(guò)程中無(wú)論如何進(jìn)行對(duì)話、創(chuàng)造、創(chuàng)新，都必須建立在保證其現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的基礎(chǔ)上。一方面是呈現(xiàn)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，寄托和表達(dá)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)美好生活和豐富精神世界的向往；另一方面便是深度體現(xiàn)出對(duì)于現(xiàn)實(shí)的深層批判，引發(fā)大眾思考。在文學(xué)作品的電影改編中，需要對(duì)小說(shuō)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)取舍。但在取舍的過(guò)程中必須注意，即使為了迎合觀眾喜好，更多地去呈現(xiàn)“大團(tuán)圓”傾向，但對(duì)于表達(dá)作品深度批判性的內(nèi)容是不能隨意刪減的。在電影《高興》中，由于導(dǎo)演對(duì)于小說(shuō)中表現(xiàn)城鄉(xiāng)矛盾情節(jié)的大量刪減和對(duì)于整個(gè)故事結(jié)局的顛覆性改編，將小說(shuō)中的批判現(xiàn)實(shí)消解為搞笑娛樂(lè)，完全喪失了小說(shuō)的主旨內(nèi)涵，脫離了原著，摒棄了對(duì)小說(shuō)的尊重和對(duì)現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)涵意蘊(yùn)傳達(dá)的改編目的。作品面目全非，失去了現(xiàn)實(shí)主義作品的特質(zhì)，直接淪為一部典型的大眾文化娛樂(lè)產(chǎn)品。王全安對(duì)于陳忠實(shí)的“平原史詩(shī)”《白鹿原》的改編，盡管在劇情編排上做足了文章，砍掉了大量的人物和情節(jié)，并選擇其中一個(gè)人物作為主線，但給人的感覺(jué)依然是斷裂的。主要人物朱先生和白靈的缺失和側(cè)重于商業(yè)、娛樂(lè)的表達(dá)，導(dǎo)致無(wú)論是小說(shuō)深刻的主題還是濃厚的文化內(nèi)核，都無(wú)法在影片中得以展現(xiàn)。而在《活著》中，導(dǎo)演雖然對(duì)小說(shuō)中的“死亡主題”進(jìn)行了很大程度的消解，但是整部作品對(duì)于個(gè)人艱難生活的展示、人物對(duì)于悲劇的承受能力和積極的生活狀態(tài)等都在影片中得以展現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品是中國(guó)文化歷史上的精華所在，其體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義精神對(duì)于現(xiàn)實(shí)的批判性在一定程度上影響和推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。而電影作為傳播能力最強(qiáng)的藝術(shù)門類，在改編中是有絕對(duì)的責(zé)任和義務(wù)去傳達(dá)這種批判理念的。這便要求文藝工作者們勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，抵抗商業(yè)性和娛樂(lè)性對(duì)于電影行業(yè)的沖擊，以符合時(shí)代要求的形式和對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的責(zé)任意識(shí)、道德意識(shí)、審美意識(shí)，敏銳地把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)的脈搏，呈現(xiàn)出深刻而尖銳的批判理念。

五、結(jié)語(yǔ)

電影藝術(shù)憑借廣泛的受眾人群，加之現(xiàn)代化的傳播手段，在當(dāng)下取得了快速的發(fā)展。然而，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照與批判方面，電影藝術(shù)相較于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，無(wú)論是表現(xiàn)形式還是意蘊(yùn)內(nèi)涵方面，還是存在較大的差距。過(guò)度商業(yè)化的電影，在改編現(xiàn)實(shí)文學(xué)作品方面，進(jìn)行不恰當(dāng)?shù)母盍雅c取舍，甚至為了迎合部分受眾的口味，而進(jìn)行泛娛樂(lè)化改編，這對(duì)嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品是一種傷害。本文在研究中結(jié)合相關(guān)的改編電影案例，梳理了其背后的美學(xué)理念，包括實(shí)現(xiàn)不同主體的平等對(duì)話、在傳承中進(jìn)行創(chuàng)新、在觀照現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行批判性思考。如此，在遵循上述美學(xué)理念的前提下，真正將現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中最具精神內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)的內(nèi)容，通過(guò)電影藝術(shù)呈現(xiàn)給觀眾，在豐富觀眾精神文化生活的同時(shí)，帶給觀眾心靈上的慰藉與理性思考，從而推動(dòng)我國(guó)電影文化產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展。