神話、圖像、儀式
——臺(tái)江苗族“蝴蝶媽媽”信仰的傳承載體與機(jī)制

李慧君/湖南博物院,湖南 長(zhǎng)沙 410005

臺(tái)江縣位于貴州省黔東南苗族侗族自治州腹地,苗嶺主峰雷公山北麓、清水江中游南岸,轄內(nèi)苗族人口占總?cè)藬?shù)的98%以上,是苗族聚居最集中的縣份,有“天下苗族第一縣”之稱。閉塞隔絕的自然和人文環(huán)境使得臺(tái)江縣成為苗族原生態(tài)民族文化保存最為完整的縣份,其中包括古樸神秘的“蝴蝶媽媽”信仰。苗人普遍鐘愛(ài)蝴蝶圖案,但獨(dú)以臺(tái)江施洞鎮(zhèn)、老屯鄉(xiāng)、革一鄉(xiāng)等一帶的“蝴蝶媽媽”信仰譜系最為完整,刺繡圖案最為復(fù)雜多樣,節(jié)慶習(xí)俗最為原始本真,學(xué)界尚未有專文論述。鑒于此,本文試梳理與分析臺(tái)江“蝴蝶媽媽”的神話源頭和信仰譜系,刺繡紋樣類型和內(nèi)涵、現(xiàn)存相關(guān)祭祀習(xí)俗,并對(duì)臺(tái)江苗族神話傳說(shuō)、刺繡圖像和相關(guān)祭祀儀式之間的互促傳承機(jī)制做一初步探討。

一、《苗族古歌》與“蝴蝶媽媽”信仰譜系的構(gòu)建

苗族是一個(gè)歷史悠久的古老民族,在漫長(zhǎng)的遷徙、融合、發(fā)展過(guò)程中,積淀了豐碩、獨(dú)特的族群文化。由于苗族沒(méi)有自己的文字,苗民祖祖輩輩口耳相傳的神話、傳說(shuō)、歌謠等民間語(yǔ)言傳統(tǒng)成為傳承苗族精神信仰和民族記憶的重要載體。臺(tái)江地區(qū)保留有豐富的口頭遺產(chǎn),尤以《苗族古歌》著稱。以該地為主要流傳區(qū)域的《苗族古歌》涵蓋了自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)苗族先民世代傳唱的關(guān)于宇宙誕生、人類和物種起源、部落戰(zhàn)爭(zhēng)、民族遷徙等歌謠,是苗族古代神話總匯和文化靈魂。[1]1-7

“蝴蝶媽媽”一詞源于《苗族古歌》(1)《苗族古歌》收集地以臺(tái)江為主。中的“妹榜妹留”:“楓樹(shù)生妹榜,楓樹(shù)生妹留,我們來(lái)贊美,我們來(lái)歌唱,……楓樹(shù)生榜留,有了老媽媽,才有你和我,應(yīng)該歌唱她?！盵2]185“妹”(mais)在苗語(yǔ)中意為“媽媽”,“榜留”(gangb bax lief)意為“蝴蝶”,合為“蝴蝶媽媽”。

“有了老媽媽,才有你和我”,蝴蝶媽媽是“你我”的起源,而“楓樹(shù)生榜留”,蝴蝶媽媽的源頭是宇宙最古老的樹(shù)木——楓樹(shù)。據(jù)古歌《栽楓香樹(shù)》《砍楓香樹(shù)》描繪的創(chuàng)世故事,“遠(yuǎn)古那時(shí)候,山坡光禿禿,只有一棵樹(shù)”,而這顆“最古樹(shù)木種”楓香樹(shù)(即楓樹(shù))被砍倒后,變化為世間千百樣事物,如樹(shù)樁變作銅鼓,樹(shù)疙瘩變作貓頭鷹,樹(shù)葉變作燕子。“樹(shù)干生妹榜,樹(shù)心生妹留,這個(gè)妹榜留,古時(shí)老媽媽”,蝴蝶媽媽則是誕生于楓香樹(shù)干的樹(shù)心。[2]117《苗族史詩(shī)·蝶母誕生》(2)《苗族史詩(shī)》收集地主要在臺(tái)江、黃平、劍河一帶。中亦載:“砍倒了楓樹(shù),變成千萬(wàn)物,蝴蝶孕育在楓樹(shù)心里頭”[3]。臺(tái)江苗族自稱“Hmub”(蒙)或“Mub”(穆),苗語(yǔ)中為“樹(shù)心”之義,[1]50其對(duì)蝴蝶媽媽及楓樹(shù)的崇信可見(jiàn)一斑。另外,古籍中多有楓木為遠(yuǎn)古時(shí)期九黎部落首領(lǐng)蚩尤死后化身而來(lái)的記載,如《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》載:“有木生山上,名曰楓木。楓木,蚩尤所棄其桎梏,是為楓木”,注曰:“蚩尤為黃帝所得,械而殺之,已摘棄其械,化而為樹(shù)也”[4];《云笈七簽·軒轅本紀(jì)》亦云:“(黃帝)殺蚩尤于黎山之丘,擲械于大荒之中宋山之上,其械后化為楓木之林?！盵5]苗人篤信于此,亦將蚩尤奉為先祖加以祭拜。

楓樹(shù)心中生出的蝴蝶媽媽何以誕育世間萬(wàn)物?據(jù)古歌傳唱,蝴蝶媽媽從楓香樹(shù)心出生長(zhǎng)大后,與水泡游方(戀愛(ài))成雙(交配)后,“懷十二個(gè)蛋,生十二個(gè)寶”,然而“會(huì)生不會(huì)孵,會(huì)下不會(huì)抱,哪個(gè)替她孵? 哪個(gè)幫她抱?”——“鹡宇替她孵,鹡宇幫她抱?！敝劣邴n宇因何愿意幫助蝴蝶,古歌中交代曰:“香兩老婆婆,砍到楓香樹(shù),樹(shù)心生榜留,樹(shù)梢變鹡宇,親從這里起”[2]183-184,蝴蝶由楓香樹(shù)心所生,鹡宇由楓香樹(shù)梢所變,二者親緣關(guān)系由此而來(lái)。在鹡宇鳥(niǎo)的協(xié)助下,蝴蝶媽媽最終孵化出姜央及雷公、老虎、水龍、水牛、大象、蜈蚣、老蛇等十二兄弟。十二兄弟分家后,“兄弟十二人,各走各的路,一人走一處,一人去一方:雷公在天上,雷公管雨水。水龍?jiān)诖蠛?水龍管魚(yú)蝦?；⒆呱缴?坐山稱霸王;姜央得地方,姜央喜洋洋;開(kāi)田又開(kāi)土,做活忙又忙”[2]217-218。由此構(gòu)建出苗人的原始宇宙觀:世界分為天、海、山、地四部分,分別由神(雷公)、怪(水龍)、獸(虎)、人(姜央)主宰。

鹡宇鳥(niǎo)幫蝴蝶媽媽孵出十二個(gè)蛋,其中一個(gè)蛋中生出最早的人類、苗民的祖先姜央。姜央在臺(tái)江苗人信仰世界中具有多重神格。古歌《十二個(gè)蛋》中,鹡宇鳥(niǎo)因歷經(jīng)十二年始終無(wú)法孵出姜央,十分氣惱,打算放棄,尚在蛋中的姜央聲聲喊鹡宇:“媽媽不要走,媽媽不要飛。多抱一天生,多孵一夜出。丟了一天壞,放了一夜寡。死我一個(gè)人,死了不要緊。大家都要死,死絕一江略?！盵2]206-207姜央一人的性命決定了整個(gè)人類的命運(yùn),若無(wú)姜央殷殷的勸說(shuō),姜央蛋不可能孵化,人類也無(wú)從談起?！逗樗咸臁分杏钟惺值艹錾?上天入海,各走一方,姜央選擇開(kāi)田拓土,墾種謀生。兄弟之一的雷公兇暴貪婪,試圖用雷火和洪水毀滅人類,但姜央有勇有謀,帶領(lǐng)人類與雷公(自然災(zāi)害)頑強(qiáng)斗爭(zhēng),堅(jiān)持生產(chǎn)活動(dòng),最終得以生存繁衍。黔東南又有民間傳說(shuō)稱,姜央認(rèn)為瘟疫災(zāi)害發(fā)生的原因在于沒(méi)有祭祖,便定下每隔十三年祭祀一次蝴蝶媽媽,祈禱其降福子孫的規(guī)約,代代傳襲而成習(xí)俗。[6]由此,姜央對(duì)抗命運(yùn),指引人類征服劫難,制定鄉(xiāng)規(guī)民約,除“人祖”神格外,還是苗人的民族英雄和精神領(lǐng)袖。另外,古歌中又有兄妹結(jié)婚的故事:蝴蝶孕育的人祖姜央實(shí)為兄妹二人(也說(shuō)兄妹為姜央之子),雷公發(fā)動(dòng)滔天洪水后,二人乘葫蘆逃生,后為延續(xù)人煙成婚生子,被苗人尊稱“央公”“央婆”。[2]253-280

綜上,《苗族古歌》等流傳于臺(tái)江地區(qū)的口頭遺產(chǎn)描繪出了苗族先民圍繞蝴蝶媽媽建立的信仰譜系:九黎部落首領(lǐng)蚩尤死后化為楓樹(shù);楓樹(shù)被砍后,樹(shù)心生出了蝴蝶媽媽,樹(shù)梢和樹(shù)干分別化為鹡宇鳥(niǎo)和鼓;蝴蝶媽媽生下十二個(gè)蛋,在鹡宇鳥(niǎo)的幫助下,孵化出人祖姜央及雷公、水龍等神靈;姜央兄妹成親后誕育了人類(圖1)。

圖1(3)文章所用圖片如無(wú)特殊注明,皆為作者自攝、自制。 《苗族古歌》中以蝴蝶媽媽為核心的信仰譜系

二、 苗繡:“蝴蝶媽媽”信仰的物質(zhì)載體

“蝴蝶媽媽”是苗民心中神、人、獸的共同母親,歌謠傳唱之外,臺(tái)江苗人還利用刺繡——“穿在身上的史書(shū)”——來(lái)記錄和贊美這位“老媽媽”。蝴蝶圖案作為苗族的血統(tǒng)印記,是分布在中國(guó)西南山區(qū)乃至全球各地苗人服飾上的辨識(shí)性標(biāo)識(shí)。對(duì)蝴蝶刺繡紋樣的鐘愛(ài)并非臺(tái)江苗人獨(dú)有,然而,較之其他諸多苗族支系,唯獨(dú)臺(tái)江地區(qū)蝴蝶紋發(fā)展出人形“蝴蝶媽媽”、蝴蝶與楓樹(shù)心、蝴蝶與鹡宇鳥(niǎo)、蝴蝶與姜央、蝴蝶與十二個(gè)蛋等系列組合圖式,并呈現(xiàn)出人、動(dòng)物形象神秘寫(xiě)意,敘事性強(qiáng),原始創(chuàng)世觀突出,宗教意涵濃厚等鮮明的地域和族群特征。

(一)蝴蝶媽媽

人面蝶身(圖2)、人蝶合體(圖3)等擬人化蝴蝶圖像是臺(tái)江苗繡的標(biāo)志性特征。除長(zhǎng)觸角、彩色斑點(diǎn)翅膀、節(jié)狀軀體等動(dòng)物特征外,臺(tái)江刺繡中蝴蝶還多以人的面孔和手足四肢表現(xiàn)其特殊性和神圣性。值得一提的是,相傳楓樹(shù)誕生的源頭、苗人先祖蚩尤頭長(zhǎng)牛角,故臺(tái)江及周邊地區(qū)刺繡中蝴蝶等神靈多可見(jiàn)頭生牛角的形象,婦女佩戴的銀飾也多見(jiàn)牛角造型。

圖2 蝴蝶媽媽 平繡 當(dāng)代民族博物館藏 圖3[7]249 蝴蝶媽媽 岔針繡 當(dāng)代黔東南州

(二)蝴蝶媽媽與楓樹(shù)心

臺(tái)江苗人認(rèn)為蝴蝶媽媽由楓樹(shù)心孕育,蝴蝶和楓樹(shù)心由此成為當(dāng)?shù)孛缋C中常見(jiàn)的圖像組合。該組合圖像可見(jiàn)三種構(gòu)圖:一是在楓樹(shù)心中繡飾一只或多只蝴蝶(圖4);二是一只或多只蝴蝶圍繞楓樹(shù)心(圖5);三是二者合體,僅以兩只觸角象征“蝴蝶孕育在楓樹(shù)心里頭”(圖6)。三種圖式均以橫斷面形式展示楓樹(shù)干,圓周外圍常環(huán)以同樣受苗人崇尚的太陽(yáng)紋;以中空狀態(tài)表示楓樹(shù)心,顏色多施象征生機(jī)的綠色。此圖式折射出苗人精神世界中生命產(chǎn)生的最核心要素和邏輯:太陽(yáng)養(yǎng)育楓樹(shù),楓樹(shù)心養(yǎng)育苗族始祖蝴蝶媽媽。

圖4 (4)圖4出自網(wǎng)絡(luò)。 楓樹(shù)心與蝴蝶 當(dāng)代 圖5[7]185 楓樹(shù)心與蝴蝶 破線繡、鎖繡當(dāng)代 黔東南州民族博物館藏 圖6 楓樹(shù)心與蝴蝶 破線繡、鎖繡清末民初 貴州民族民俗博物館藏

(三)蝴蝶媽媽與鹡宇鳥(niǎo)

蝴蝶和鳥(niǎo)圖案組合是臺(tái)江苗繡中另一常見(jiàn)圖式,此鳥(niǎo)原型為苗族創(chuàng)世故事中一重要角色——鹡宇鳥(niǎo)。由上文神話傳說(shuō)可知,若無(wú)鹡宇鳥(niǎo)協(xié)助蝴蝶媽媽孵蛋,苗族是斷無(wú)可能繁衍后續(xù)的。臺(tái)江苗繡中蝴蝶與鹡宇鳥(niǎo)組合圖式最多見(jiàn)為蝴蝶居中,二鳥(niǎo)左右對(duì)稱分布(圖7、8、9)。無(wú)論何種刺繡方式,鹡宇鳥(niǎo)頭部均有鳥(niǎo)冠、鳥(niǎo)喙,扇動(dòng)雙羽,作翩翩飛舞狀,特征鮮明,極易辨識(shí)。苗族先民在蝴蝶祖源觀的基礎(chǔ)上,特意在神話中增加了鹡宇幫助孵蛋的環(huán)節(jié),使得鳥(niǎo)亦躋身祖靈之列。究其原因,應(yīng)與古代苗族采集生計(jì)方式發(fā)生變化有關(guān):為推廣稻作農(nóng)業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要,先民必須在原有象征采集經(jīng)濟(jì)的文化元素(蝴蝶、楓香樹(shù))中增加新文化要素“鳥(niǎo)”,即太陽(yáng)崇拜,這樣才能為稻作豐收與持續(xù)發(fā)展提供能量來(lái)源。[8]

圖7 蝴蝶與鹡宇鳥(niǎo) 破線繡、鎖繡 當(dāng)代 黔東南州民族博物館藏

圖8 蝴蝶與鹡宇鳥(niǎo) 破線繡、鎖繡 當(dāng)代 貴州省民族博物館藏

(四)蝴蝶媽媽與姜央

豐富多樣的人物紋是臺(tái)江苗繡的一大特色,“人祖”姜央即是頻繁出現(xiàn)的人物之一。例如,圖10表現(xiàn)的是鹡宇鳥(niǎo)孵化姜央出殼的場(chǎng)景;圖11中,已幻化為人形的姜央由兩只鹡宇鳥(niǎo)和蝴蝶媽媽環(huán)繞;局部視之,圖12以人物姜央為中心,上層繡鹡宇鳥(niǎo)(兩側(cè))和蝴蝶(中間),中層和下層分別繡有螺旋芒紋和波浪龍紋,而整體又可拼接為一只碩大的蝴蝶——蝴蝶身上的圓圈紋、姜央和其他紋飾充當(dāng)了整體蝴蝶的眼睛、身體和翅膀,構(gòu)思精巧,為臺(tái)江苗繡中典型的拼接構(gòu)圖設(shè)計(jì)。

圖10 鹡宇鳥(niǎo)孵化姜央 破線繡、鎖繡 當(dāng)代 貴州省博物館藏

基于古歌中兄妹合婚的故事,臺(tái)江刺繡、銀飾、剪紙等工藝作品中至今多見(jiàn)“蝴蝶媽媽孕育姜央兄妹”“葫蘆兄妹”“姜央兄妹合磨成親”(5)據(jù)古歌講述,姜央兄妹不愿成親,但迫于繁衍人類的需要,決定以“合磨”驗(yàn)證天意。二人分別扛磨爬坡,到達(dá)山頂后將磨的一半從山上滾下,結(jié)果兩個(gè)半磨居然合在一起,遂成親誕下肉球,剁碎后化為蕓蕓眾生。等主題圖像。第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目苗繡代表性傳承人吳通英女士(臺(tái)江施洞人)刺繡作品《姜央》(圖13)中,蝴蝶媽媽用身體環(huán)繞著尚未孵化的姜央;而貴州民族民俗博物館藏民國(guó)苗繡中(圖14),蝴蝶媽媽體內(nèi)的人物則為兄妹二人。

圖13 (6)圖13出自網(wǎng)絡(luò)?！督搿?20世紀(jì)80年代 吳通英繡制 圖14 蝴蝶媽媽孕育姜央兄妹 破線繡、鎖繡 民國(guó) 貴州民族民俗博物館藏

(五)蝴蝶媽媽與十二兄弟

臺(tái)江苗繡中常見(jiàn)姜央或某兄弟,曾為鹡宇鳥(niǎo)孵蛋提供幫助的巨神府方、靈獸修狃,也可見(jiàn)蝴蝶媽媽與其十二個(gè)孩子匯集在一起的紋樣(圖15、16)。為凸顯神話中先祖的神性,苗繡中人物或動(dòng)物形象往往選取某一標(biāo)志性特征,而故意對(duì)其他部位進(jìn)行怪誕的想象或合體處理,如蝴蝶可能是蝶身人臉龍尾,龍可能龍身牛角,雷公可能是人臉鳥(niǎo)身等,體現(xiàn)出民間信仰具體實(shí)踐中一定程度的隨意性和個(gè)體差異性。

圖15 蝴蝶媽媽與十二兄弟 破線繡、鎖繡 當(dāng)代

圖16 蝴蝶、鹡宇鳥(niǎo)、修狃與十二兄弟 破線繡、鎖繡 當(dāng)代 貴州省民族博物館藏

正如古歌《跋山涉水》中載:“姑姑叫嫂嫂,莫忘帶針線。嫂嫂叫姑姑,莫忘帶剪花(指繡稿)”[2]290。臺(tái)江苗人在千百年遷徙路途中,以針線為筆,以刺繡圖案為字,以貼身相伴的服飾為紙張,將關(guān)于蝴蝶媽媽的創(chuàng)世神話故事一代一代延續(xù)至今。

三、 儀式習(xí)俗:“蝴蝶媽媽”信仰的活態(tài)傳演

除了古歌傳唱和刺繡圖案,鼓藏節(jié),反排苗寨的反排木鼓舞,施洞的姊妹節(jié)、獨(dú)木龍舟節(jié)等臺(tái)江特有的節(jié)慶禮俗和祭祀儀式中也無(wú)不滲透著對(duì)蝴蝶媽媽直接或間接的崇信和禮贊。

(一)楓樹(shù)崇拜

楓樹(shù)被苗族民眾視為祖先蝶母棲息之地、生命之源。黔東南苗族稱楓木為“道莽”,道者,樹(shù)也;莽者,媽也,合義“媽媽樹(shù)”。該地苗民通常以楓樹(shù)為護(hù)寨樹(shù),將其視為祖先的化身,因此每當(dāng)需要擇地立寨時(shí),就會(huì)先栽植一棵楓樹(shù),如果楓樹(shù)生長(zhǎng)繁茂,即說(shuō)明此地得到了祖先的判斷許可,適宜居住。[10]臺(tái)江縣在內(nèi)的雷公山地區(qū)把楓木視為繁衍子孫的始祖母和苗族的保護(hù)神,苗人常給古楓樹(shù)燒香、掛彩紅,每到過(guò)年過(guò)節(jié),就到古楓樹(shù)跟前祭拜,祈求兒女易養(yǎng)成人。[11]

(二)祭鼓:鼓藏節(jié)和反排木鼓舞

用楓木制成的鼓被賦予祖先神的象征意義。自古代起,苗族每個(gè)氏族各立一鼓,將其視為蝴蝶媽媽、姜央和本氏族歷代過(guò)世祖先靈魂安息之所在。臺(tái)江最隆重的祭祖儀式是鼓藏節(jié)(也稱祭鼓節(jié)、牯藏節(jié)),按十二生肖循環(huán),每十三年舉辦一次,每次歷時(shí)三四年之久:通常苗人在第一年于藏鼓的石窟里舉行醒鼓儀式,第二年擊鼓喚醒祖先靈魂后,引鼓下山——將央公、央婆木雕背入苗寨,安放于鼓主(推選出的儀式首領(lǐng))家中,第三、四年則舉辦宰牛祭祖等一系列盛大的祭鼓活動(dòng)。[12]927-932反排苗寨地處臺(tái)江縣城東南面,該苗寨的反排木鼓舞亦是源于每七年一屆祭祖節(jié)上的祭祀性舞蹈,每次連續(xù)舉辦四年,至今已有四十五輩人,一千多年的歷史。[12]938-943儀式主要包括“醒鼓”“招魂”“敬鼓”“藏鼓”四個(gè)環(huán)節(jié),在每一環(huán)節(jié)通過(guò)跳木鼓舞來(lái)喚醒、召喚、敬奉和送別祖靈。[13]由是,臺(tái)江苗人通過(guò)藏鼓、敲鼓、祭鼓等歡慶活動(dòng),緬懷祖先,獲得祖先對(duì)族群的庇佑。

(三)游方:姊妹節(jié)

每年農(nóng)歷三月的姊妹節(jié)是流傳于清水江中游,以臺(tái)江縣北施洞鎮(zhèn)為中心的苗族傳統(tǒng)節(jié)日。姊妹節(jié)歷史悠久,可追溯至四千年前苗族居住在長(zhǎng)江流域、環(huán)太湖地區(qū)先民的情愛(ài)古風(fēng)遺俗,被譽(yù)為“世界最古老的情人節(jié)”?！安裙摹薄芭榔隆笔擎⒚媒闵系闹匾h(huán)節(jié),臺(tái)江施洞、老屯、良田、貓坡等地的苗族青年男女聚集在“游方坡”上“游方”(談情說(shuō)愛(ài)),在踩鼓場(chǎng)踩鼓(伴隨鼓點(diǎn)節(jié)奏跳舞),[1]8-14重演蝴蝶媽媽與水泡游方產(chǎn)子,姜央兄妹爬坡合磨成親的歷史,以此祈求祖先保佑苗族后代愛(ài)情美滿,子嗣興旺。

(四)祭龍:獨(dú)木龍舟節(jié)

每年農(nóng)歷五月,臺(tái)江施洞苗民舉辦為期三天的獨(dú)木龍舟賽活動(dòng)。在下水儀式環(huán)節(jié),巫師面對(duì)龍舟做祈禱,所唱內(nèi)容即是古歌中的《十二個(gè)蛋》等祭詞。[14]龍船節(jié)由“鼓頭”主持,鬼師作法“請(qǐng)老祖先”等細(xì)節(jié)也與鼓藏節(jié)祭祖儀式頗有相似之處。[15]在苗族創(chuàng)世神話中,水龍是蝴蝶媽媽誕下的十二子之一,兄弟分家后掌管河海魚(yú)蝦,獨(dú)木龍舟節(jié)正是苗族祭龍、祭祖,祈禱祖靈護(hù)佑,風(fēng)調(diào)雨順的節(jié)慶活動(dòng)。

四、臺(tái)江“蝴蝶媽媽”信仰的傳承機(jī)制

苗族蝴蝶崇拜的源頭可追溯至古老的自然崇拜、生殖崇拜和圖騰崇拜?！懊缱逶搭^DNA”、距今7300—2700年的千家坪、河姆渡、湯家崗、三星堆、中山國(guó)等高廟文化系列遺址中,均曾出土過(guò)印刻有蝴蝶紋、蝴蝶鳥(niǎo)翅紋、蝴蝶故事紋等圖像的器物。[16]然而,由于長(zhǎng)期遷徙和分散居住,各地苗人在不同的自然和社會(huì)境況下,其共同的原始信仰和宗教表現(xiàn)形式逐漸產(chǎn)生偏差。目前國(guó)內(nèi)分布著東部(湘西、武陵山區(qū))、中部(黔中、東南)、西部(黔西、川、滇)三大苗語(yǔ)區(qū)。東部因處于文化交流的前沿陣地,融合了諸多其他民族先進(jìn)的東西;中部高山深谷中的苗寨保留了許多原始粗獷的遠(yuǎn)古面貌;西部險(xiǎn)惡偏僻,流傳下來(lái)的文化藝術(shù)則更為抽象晦澀。[17]他們的信仰對(duì)象和祭祀儀式隨時(shí)代演進(jìn),或全部保留,或部分殘存,或與其他族群雜糅演變,或永遠(yuǎn)消失于歷史長(zhǎng)河。例如,在黔東南傳說(shuō)中,人由蝴蝶媽媽誕育,湘西方言區(qū)苗族史詩(shī)《龍人歌》則稱“龍”為人類始祖[18];臺(tái)江信仰中,蝴蝶媽媽由楓樹(shù)心生出,而廣西融水苗族自治縣安陲鄉(xiāng)土段村苗族古歌《根忍納》中卻載:“一株根忍納,被人砍成幾節(jié),生出了蜜蜂、蝴蝶等”,“根忍納”指梧桐樹(shù),并非楓樹(shù),梧桐樹(shù)生出的始祖也不只有蝴蝶。[19]

比較而言,臺(tái)江“蝴蝶媽媽”信仰在數(shù)千年的流傳中得到了相對(duì)完整的保存。除了偏僻閉塞的外在環(huán)境因素外,該信仰所依托的古歌創(chuàng)世神話、苗繡“蝴蝶媽媽”系列圖像、祭祖儀式等載體之間形成的內(nèi)在互促型傳承機(jī)制亦發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

臺(tái)江地區(qū)流傳的《苗族古歌》民間口頭遺產(chǎn)中《栽楓香樹(shù)》《砍楓香樹(shù)》《妹榜妹留》《十二個(gè)蛋》《洪水滔天》《兄妹結(jié)婚》等章節(jié)構(gòu)建了以“蝴蝶媽媽”為中心的信仰譜系,這些神話敘事情感上貼合苗人真實(shí)境遇,質(zhì)樸感人,邏輯上脈絡(luò)清晰,環(huán)環(huán)相扣,易于記憶和傳唱。“鼓藏節(jié)”“姊妹節(jié)”“獨(dú)木龍舟節(jié)”等臺(tái)江地區(qū)最具盛名和原生態(tài)風(fēng)情的儀式活動(dòng),加之當(dāng)?shù)仳坑瘸绨?、楓木崇拜等民風(fēng)民俗,俱在不斷地重溫和鞏固苗族后人對(duì)古歌中楓樹(shù)、鼓、蝴蝶媽媽、姜央兄妹、十二兄弟的記憶。與此同時(shí),苗人相信穿戴繡有神靈的服飾等于得到祖先的庇護(hù),臺(tái)江女性更是將對(duì)古老歌謠的綺麗想象,對(duì)祖靈虔誠(chéng)的敬仰之情和祈愿祖先護(hù)佑家人安康的心意,圖像化為蝴蝶、鳥(niǎo)、樹(shù)木、人祖、靈獸等刺繡圖形或符號(hào),母?jìng)髋?、婆傳媳、嫂傳?代代相襲。在節(jié)慶、祭祖、婚禮、葬禮等重大場(chǎng)合穿戴有蝴蝶媽媽及相關(guān)圖像的盛裝,無(wú)疑又反向加深了臺(tái)江苗人對(duì)古歌創(chuàng)世傳說(shuō)的記憶(圖17)。

圖17 臺(tái)江苗族“蝴蝶媽媽”信仰的神話、

神話、圖像、儀式等非文字形式是苗人民族記憶和文化傳承的有限載體。面對(duì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和外界文化的持續(xù)沖擊,上述任何一種單獨(dú)的傳承途徑,都勢(shì)必面臨流變乃至湮滅的結(jié)局。而正因?yàn)榕_(tái)江“蝴蝶媽媽”各種信仰形式之間達(dá)成的互為解釋,彼此印證和偏差校正關(guān)系,確保了該信仰在不同載體上長(zhǎng)時(shí)期較為準(zhǔn)確和完整的代際傳遞。

結(jié) 語(yǔ)

作為珍貴的民族文化遺產(chǎn)和族群徽記性裝飾藝術(shù),臺(tái)江“蝴蝶媽媽”神話、圖像和祭祀活動(dòng)承載了苗人特有的對(duì)宇宙起源的理解,對(duì)人與自然、社會(huì)關(guān)系的思考方式,它們所生成的認(rèn)同感和歷史感維系著遍布世界的苗族同胞,是全球范圍文化多樣性的重要體現(xiàn)。在國(guó)家的重視和政策指導(dǎo)下,經(jīng)過(guò)幾十年對(duì)苗族古歌、反排木鼓舞、姊妹節(jié)、獨(dú)木龍舟節(jié)等瀕危文化的搶救性保護(hù),“苗疆腹地”臺(tái)江的古風(fēng)、古俗、古歌俱得到了較好的恢復(fù)。(7)苗族古歌、反排木鼓節(jié)、姊妹姐、獨(dú)木龍舟節(jié)、苗繡,鼓藏節(jié)等已先后被列入“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”和“貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”。得益于臺(tái)江苗族古歌神話、民風(fēng)民俗、苗繡圖像三者構(gòu)建起的良性互促機(jī)制,蝴蝶媽媽相關(guān)圖像能夠在該地區(qū)持續(xù)穩(wěn)定地傳承:《苗族古歌》等口頭遺產(chǎn)及各種傳統(tǒng)祭祖慶典為“蝴蝶媽媽”圖像提供了存活的土壤和養(yǎng)分,“蝴蝶媽媽”圖像反過(guò)來(lái)亦不斷觸發(fā)苗人對(duì)神話傳說(shuō)的回憶和加深對(duì)儀式、習(xí)俗的理解。由此,對(duì)更多“蝴蝶媽媽”信仰等民族文化奇葩的挖掘與傳承仍有賴于對(duì)原生態(tài)少數(shù)民族聚落物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性、持續(xù)性和發(fā)展性保護(hù)。