義務(wù)教育階段語(yǔ)文課程文化實(shí)施的困境與策略

【摘 要】課程文化在塑造學(xué)生核心素養(yǎng)方面具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。然而，目前部分語(yǔ)文課程教學(xué)中存在著課程文化滲透的缺失，阻礙了語(yǔ)文課程改革和學(xué)生文化素養(yǎng)的形成。對(duì)語(yǔ)文課程文化的功能與課程文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)缺失的問(wèn)題及其原因進(jìn)行探討，有助于改變語(yǔ)文課程文化價(jià)值難以實(shí)現(xiàn)的困境。語(yǔ)文課程文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要從四個(gè)方面著手，即重視學(xué)生需求，確定課程理念；豐富課程形式，實(shí)現(xiàn)多種教法；增添教學(xué)資源，重視經(jīng)典文化；擴(kuò)大評(píng)價(jià)范圍，制訂評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

【關(guān)鍵詞】課程文化 語(yǔ)文課程 困境 義務(wù)教育階段

【中圖分類(lèi)號(hào)】G423? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? 【文章編號(hào)】1002-3275（2023）11-27-04

龍少佩 / 寧夏大學(xué)教育學(xué)院，從事課程與教學(xué)論研究（寧夏 750021）

一、課程文化的涵義及特征

鄭金洲教授指出，課程文化是學(xué)生與教師以教學(xué)活動(dòng)為中介而產(chǎn)生和建構(gòu)的?！罢n程文化有兩方面的含義：一是課程體現(xiàn)一定的社會(huì)群體的文化，二是課程本身的文化特征?！保?］狹義的課程文化是指教科書(shū)的文化，但是，如果把課程文化直接看作是教科書(shū)的文化，課程的文化就變成了一個(gè)固定的由教師和學(xué)生之間相互作用的結(jié)果，那么課程文化也就失去了它的獨(dú)立性。王海燕教授從文化社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，將課程置于社會(huì)進(jìn)程之中，“課程文化是課程在實(shí)現(xiàn)其特定功能的過(guò)程中，體現(xiàn)出來(lái)的文化特質(zhì)的復(fù)合體”［2］。根據(jù)黃忠敬教授的觀點(diǎn)，課程文化包含三個(gè)方面，即課程“的”文化、課程“與”文化、實(shí)踐的課程文化。同時(shí)指出，課程文化是一種重要的教學(xué)活動(dòng)，將其所包含的“文化信息”和“課程與文化”之間的互動(dòng)聯(lián)系也看作是一種課程文化。［3］從以上學(xué)者的觀點(diǎn)可以看出，學(xué)界對(duì)課程文化的理解具有不同的視角和思路，有助于對(duì)課程文化產(chǎn)生更加全面的認(rèn)知。

總的來(lái)說(shuō)，課程文化包括三個(gè)必不可少的特征：一是課程文化具有價(jià)值觀導(dǎo)向，旨在培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀念和思想認(rèn)識(shí)；二是課程文化不是靜止不動(dòng)的，它是隨著社會(huì)的發(fā)展變化而變化的，以教學(xué)活動(dòng)為中介，在教師和學(xué)生的互動(dòng)中建構(gòu)產(chǎn)生的；三是課程文化滲透在語(yǔ)文教學(xué)的全過(guò)程，最終服務(wù)于學(xué)生文化素養(yǎng)和個(gè)性品質(zhì)的形成。

二、語(yǔ)文課程文化的功能

首先，語(yǔ)文課程文化具有促進(jìn)人文素養(yǎng)培育的功能。作為一種交流媒介，語(yǔ)言是當(dāng)代社會(huì)的一種傳播手段。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！罢n程文化是通過(guò)語(yǔ)文教材得以傳承的，語(yǔ)文教材是課程文化的載體，因此在教材的選文上必定要參考課程文化并以它為價(jià)值取向，選取那些大眾的社會(huì)主流的作品，才能承擔(dān)起民族文化創(chuàng)新和提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的重任?！保?］無(wú)論是廢科舉、興學(xué)堂、宣傳白話(huà)文，還是推廣西方藝術(shù)文化，語(yǔ)文都是一種社會(huì)文明的載體，它對(duì)促進(jìn)社會(huì)的文明交流具有重要的意義，也體現(xiàn)出其在文化交流上的特殊優(yōu)越性。因此，語(yǔ)文的課程文化應(yīng)該致力于培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和使用言語(yǔ)的能力。

其次，語(yǔ)文課程文化具有建構(gòu)當(dāng)代漢語(yǔ)教學(xué)中的社會(huì)性言語(yǔ)的作用。在近代社會(huì)的大環(huán)境下，當(dāng)代課程的文化建構(gòu)重點(diǎn)在于怎樣看待中國(guó)的傳統(tǒng)與近代的科學(xué)技術(shù)。由于近代社會(huì)的內(nèi)外矛盾，以儒家思想為載體的傳統(tǒng)文化受到了揚(yáng)棄，而科技這一近代文明被追捧，形成了新的學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)。在此進(jìn)程中，語(yǔ)文課程文化是社會(huì)和文化的重要成分，它承擔(dān)著重塑社會(huì)言語(yǔ)的職能，摒棄了傳統(tǒng)的古典文學(xué)，取而代之的是以白話(huà)文為載體的現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)。當(dāng)代語(yǔ)文課程文化的社會(huì)性語(yǔ)言功能，是指社會(huì)價(jià)值觀體系必須以全新的語(yǔ)言表述，而以“新”的語(yǔ)言表達(dá)的價(jià)值體系，則是近代社會(huì)所產(chǎn)生的一種“新文化”。因此，用準(zhǔn)確的語(yǔ)言代替言約意豐，其本質(zhì)是用精確性和嚴(yán)密性的現(xiàn)代化思考代替了帶有模棱兩可特性的傳統(tǒng)思考模式，即思想重構(gòu)和文化重構(gòu)。而語(yǔ)言的符號(hào)具有文化的承繼作用，它的重構(gòu)可以包容嶄新的理念，從而實(shí)現(xiàn)當(dāng)代思維和話(huà)語(yǔ)的系統(tǒng)性構(gòu)成。在這種背景下，語(yǔ)文課程承擔(dān)起當(dāng)代文化變遷中的社會(huì)語(yǔ)言重構(gòu)作用。

最后，語(yǔ)文課程文化具有文化創(chuàng)新的功能。隨著語(yǔ)言文化的不斷傳播，普通話(huà)逐漸變成了中國(guó)人的通用語(yǔ)言；而白話(huà)文，則是中國(guó)近代文化變革的利器，它所攜帶的新思想、新觀念、新文化，對(duì)舊思想、舊觀念、舊文化產(chǎn)生了巨大的沖擊。課本中的科學(xué)、民主、自由、解放等言辭，在傳遞給人們信息的過(guò)程中，也建立了對(duì)于自身、對(duì)社會(huì)的全新認(rèn)知，逐步形成了關(guān)于國(guó)家、民族、社會(huì)、人生等的重大思想，完成了價(jià)值觀與行為方式的重塑，形成了所應(yīng)具備的新型文化修養(yǎng)。由此，作為社會(huì)的主體，人的現(xiàn)代性得以實(shí)現(xiàn)，語(yǔ)文課程文化起到了文化創(chuàng)新的作用。

三、語(yǔ)文課程文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)中存在的問(wèn)題及其原因

（一）缺乏明確的教育理念

教學(xué)思想是課程文化的統(tǒng)領(lǐng)，直接影響著課程方向、課程開(kāi)展方式和課程設(shè)置等關(guān)鍵要素。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，課程文化的開(kāi)展和實(shí)踐是最深層的環(huán)節(jié)，也是最困難的一環(huán)。在課堂上，有的教師缺乏教學(xué)目標(biāo)，不能準(zhǔn)確地區(qū)分重點(diǎn)和難點(diǎn)，使教學(xué)指導(dǎo)作用大打折扣，讓課堂文化變得單調(diào)乏味，從而使學(xué)生對(duì)整個(gè)課程文化產(chǎn)生厭倦消極的情緒。就中學(xué)的語(yǔ)文課而言，盡管目前的課程文化實(shí)施策略已經(jīng)有了較大的改變，但是仍有一些具體的措施沒(méi)有落實(shí)。由于課程文化必須對(duì)整體的課程知識(shí)進(jìn)行擴(kuò)展和探索才能有所感受，這就要求教師具有一定的語(yǔ)文修養(yǎng)，要有較好的教學(xué)觀念。然而，目前的教學(xué)對(duì)課程文化的關(guān)注還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有水平。因此，當(dāng)前尚無(wú)一種專(zhuān)業(yè)的教學(xué)觀念，能夠有效地引導(dǎo)中學(xué)語(yǔ)文課程文化的教學(xué)開(kāi)展。具體而言，多數(shù)教師在課程文化的實(shí)際開(kāi)展中，并未能夠真正選擇一種教學(xué)理念來(lái)貫穿始終，從而導(dǎo)致語(yǔ)文學(xué)科的課程文化落實(shí)效果一般。沒(méi)有實(shí)際的教學(xué)理念作為支撐，讓整個(gè)語(yǔ)文課程文化都顯得蒼白無(wú)力。

（二）教師的重視度不高

在實(shí)際教學(xué)中，課程文化依然處于被忽視的尷尬地位，與課程文化相關(guān)的內(nèi)容處于“不考不學(xué)”的狀態(tài)。這就可能導(dǎo)致整個(gè)課程文化教育不被重視，大部分教師和學(xué)生對(duì)課程文化形成消極認(rèn)知，從而產(chǎn)生了整體性的惡性循環(huán)。而教師和學(xué)生的整體性忽視，也使得多種課程文化的開(kāi)展措施難以實(shí)行。雖然政策明確指出需要落實(shí)不同學(xué)科的課程文化，并制定了相關(guān)的措施，但是因?yàn)槭苤匾暢潭炔桓?，使得語(yǔ)文學(xué)科的課程文化教育難以取得良好的效果。

（三）學(xué)生課外閱讀不足

語(yǔ)文作為文學(xué)類(lèi)學(xué)科，展示其課程文化的方式之一是引導(dǎo)學(xué)生在課外積極閱讀，幫助學(xué)生從課外閱讀中形成對(duì)語(yǔ)文課程文化的辨析性理解和認(rèn)知。在語(yǔ)文的課程文化展示中，課外閱讀往往擔(dān)負(fù)著“他山之石”的重任。然而在實(shí)際中，大部分學(xué)生鮮有時(shí)間去閱讀。即便學(xué)生有時(shí)間看書(shū)，也是選擇一些自己喜歡的流行網(wǎng)文作為課余消遣，很少有學(xué)生愿意在課余時(shí)間閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，而流行網(wǎng)文、青春小說(shuō)這類(lèi)書(shū)籍對(duì)于初中學(xué)生的課程文化感知作用是十分有限的?？偟膩?lái)說(shuō)，學(xué)生的整體閱讀量較低，且閱讀水平也不高，這些因素都在一定情況下導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的課程文化認(rèn)知困境。

（四）課程選文覆蓋不全面

語(yǔ)文作為一門(mén)綜合性學(xué)科，其課程文化的展示教育往往是需要涉及多個(gè)方面的。教師在進(jìn)行選文時(shí)，需要充分考慮文章的綜合性和整體性，要通過(guò)不同文章、問(wèn)題來(lái)展示語(yǔ)文的課程文化，促使學(xué)生對(duì)課程文化有全面細(xì)致的認(rèn)知和感受。但是，在教師選講的重點(diǎn)文章中，大多是重復(fù)性較高的經(jīng)典作品，戲劇作品入選占比較低。除此之外，有的教師在選擇重點(diǎn)文章進(jìn)行講解時(shí)，過(guò)分看重該文章的考試價(jià)值，可能會(huì)有意識(shí)地忽視課程文化的全面性，導(dǎo)致學(xué)生只能對(duì)較為?？嫉恼n文形成系統(tǒng)性的認(rèn)知。

四、語(yǔ)文課程文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)的策略

（一）重視學(xué)生需求，確定課程理念

語(yǔ)文的課程文化不只是單純地從文字閱讀中獲得，更多的是滲透到課堂活動(dòng)的各個(gè)層面。在教學(xué)中，合理的課程計(jì)劃既可以充分發(fā)揮教學(xué)的作用，又可以充分體現(xiàn)語(yǔ)文課程文化中的人文特色。首先，在中學(xué)語(yǔ)文課程設(shè)計(jì)上，教師應(yīng)從以人為本的角度出發(fā)，使學(xué)生充分體會(huì)到語(yǔ)文學(xué)科文化中人文性的內(nèi)涵。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，教師要充分實(shí)踐以學(xué)生為本的教學(xué)思想，將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與課程文化有機(jī)融合，為學(xué)生提供一個(gè)感悟課程文化的平臺(tái)，讓學(xué)生在踐行自主、合作、探究、高效的學(xué)習(xí)方式中潛移默化地感受、體驗(yàn)課程文化。其次，在課堂上，教師要給學(xué)生創(chuàng)造充分獨(dú)立、自由的思維空間，改變以往在課堂上以教師為主體的情況，以學(xué)生為核心制訂課程教學(xué)進(jìn)程，結(jié)合班級(jí)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況制訂教學(xué)計(jì)劃，這也是語(yǔ)文課程文化中平等、自主思想的體現(xiàn)。

（二）豐富課程形式，實(shí)現(xiàn)多種教法

在實(shí)際教學(xué)中，應(yīng)改變單一、固化的教學(xué)模式，運(yùn)用多種不同的課程教學(xué)方式。例如在初中階段的人格發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期，學(xué)生的發(fā)展趨勢(shì)已經(jīng)逐漸平穩(wěn)，這就要求教師要有選擇性、多樣化地設(shè)置課程體系，以確保能夠促使學(xué)生自身獨(dú)特的價(jià)值觀形成。首先，教師應(yīng)設(shè)置以經(jīng)典教育為主要內(nèi)容的中學(xué)語(yǔ)文課程，以激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的濃厚興趣，并轉(zhuǎn)變以往單一的教法，使其在原有的基礎(chǔ)上更加完善。其次，在課程改革深入的背景下，各種類(lèi)型的課程設(shè)計(jì)層出不窮，而語(yǔ)文學(xué)科存在局限于一些比較普遍的、單一化的教學(xué)模式問(wèn)題，缺乏多樣性和創(chuàng)造性。因此，教師要充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的作用，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，用學(xué)生的語(yǔ)文興趣促使學(xué)生對(duì)該學(xué)科的課程文化進(jìn)行系統(tǒng)性探索。同時(shí)，教師還可以持續(xù)豐富語(yǔ)文課程文化的展示方式：

第一，教師可以利用上課前的幾分鐘向?qū)W生講解古典文化的有關(guān)內(nèi)容，并向他們介紹適合自己的讀物，從而讓他們通過(guò)古文欣賞的方式來(lái)感知語(yǔ)文的課程文化。第二，在課堂上，教師可以根據(jù)學(xué)生掌握的知識(shí)，讓學(xué)生通過(guò)聽(tīng)故事、找詩(shī)詞的方式欣賞感悟課程文化。例如將所有涉及“酒”的字詞進(jìn)行分類(lèi)，為學(xué)生講述中國(guó)“酒文化”的故事，或是從課本上找到與“酒”相關(guān)的詩(shī)詞。第三，教師可以在課堂上設(shè)置辯論賽、演講、讀書(shū)分享會(huì)等綜合活動(dòng)，讓學(xué)生主動(dòng)參加，不僅可以讓他們對(duì)知識(shí)有更深刻的認(rèn)識(shí)，而且還可以使他們?cè)趨⑴c活動(dòng)的過(guò)程中真正地將多種課程文化融會(huì)貫通。

（三）增添教學(xué)資源，重視經(jīng)典文化

在課程文化教學(xué)中，要充分利用課堂上所提供的各種形式的教學(xué)資料，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。課程文化的教育方式多種多樣，要依據(jù)教師自身的特點(diǎn)，靈活地選擇合適的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)。教師應(yīng)該盡可能收集各種語(yǔ)文學(xué)科信息，形成一個(gè)復(fù)合型的立體課程文化教育模式，實(shí)現(xiàn)多種課程文化的融合。其中，教師尤其需要重視經(jīng)典作品的展示和教學(xué)。經(jīng)典作品是語(yǔ)文學(xué)科中的瑰寶，是語(yǔ)文課程文化的集中性體現(xiàn)，學(xué)生需要對(duì)其進(jìn)行反復(fù)研讀，從而加深對(duì)經(jīng)典文化的認(rèn)識(shí)和理解。因此，教師需要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典讀物的閱讀，可以充分利用學(xué)校的電子文獻(xiàn)資料，讓班級(jí)學(xué)生更容易地閱讀。教師要引導(dǎo)學(xué)生做出正確的文化選擇，要以大語(yǔ)文觀為統(tǒng)領(lǐng)引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀。［5］在語(yǔ)文課堂上，也需要充分重視經(jīng)典文學(xué)作品的教學(xué)。例如在教學(xué)《林黛玉進(jìn)賈府》時(shí)，教師可以播放與課本內(nèi)容有關(guān)的電影和電視，通過(guò)影像的形式，讓學(xué)生感受到賈家的富麗堂皇，并通過(guò)劇中角色的表情來(lái)推測(cè)角色的心理行為，剖析角色的個(gè)性特征。又如在教學(xué)《春江花月夜》中，教師組織班級(jí)學(xué)生進(jìn)行朗誦，在朗誦時(shí)，可適當(dāng)?shù)丶尤敕显?shī)詞意境的樂(lè)曲。這樣既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，又能讓學(xué)生沉浸在語(yǔ)文學(xué)科的課程文化中，使學(xué)生朗誦時(shí)情緒更為豐富。

（四）擴(kuò)大評(píng)價(jià)范圍，制訂評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

語(yǔ)文課程文化需要通過(guò)課程評(píng)價(jià)的方式促使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)科文化產(chǎn)生深入的思考，并通過(guò)課程評(píng)價(jià)的方式幫助教師了解學(xué)生對(duì)課程文化的感知程度。以往語(yǔ)文課程評(píng)價(jià)主要是理論知識(shí)的評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)范圍小，對(duì)于學(xué)生的課程感受、課程認(rèn)知等一些無(wú)法量化的內(nèi)容無(wú)法進(jìn)行評(píng)價(jià)。因此，教師需要擴(kuò)大評(píng)價(jià)范圍，把學(xué)生的課程感受、課程認(rèn)知等都納入評(píng)價(jià)范圍，建立符合語(yǔ)文課程文化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。以對(duì)學(xué)生課程感知的評(píng)價(jià)為例，在給出客觀評(píng)價(jià)之前，可以通過(guò)教師與學(xué)生間的面對(duì)面交流、教師觀察、問(wèn)卷調(diào)查、學(xué)生自我評(píng)價(jià)、學(xué)生間互評(píng)等方式，綜合分析與理性判斷該學(xué)生對(duì)課程文化的認(rèn)知與理解。在全面獲取學(xué)生對(duì)課程的多方面感知后，教師還要對(duì)內(nèi)容進(jìn)行整理歸類(lèi)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在某些方面的細(xì)微變化，進(jìn)而對(duì)學(xué)生課程文化感知程度做出合理公正的評(píng)價(jià)。

語(yǔ)文課程承擔(dān)著傳承文化和傳播語(yǔ)言的重任，其課程文化更是具備促進(jìn)人文素養(yǎng)教育、構(gòu)建社會(huì)性語(yǔ)言、促進(jìn)文化創(chuàng)新等多種功能。教師應(yīng)該以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向，以學(xué)生為本，擴(kuò)展教學(xué)資源，豐富教學(xué)方法，運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)理念和多種教學(xué)策略加深學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文化的認(rèn)同感和民族自信心，促進(jìn)學(xué)生正確價(jià)值觀和文化素養(yǎng)的形成，從而真正實(shí)現(xiàn)課程育人的教學(xué)目標(biāo)。

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