以黨的二十大“兩個(gè)結(jié)合”精神引領(lǐng)中國社會(huì)信用體系創(chuàng)新

摘?要：黨的“二十大”報(bào)告再次明確提出“兩個(gè)結(jié)合”。發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在制度創(chuàng)新中的作用，是領(lǐng)會(huì)二十大精神的一個(gè)重要方面。我國社會(huì)信用體系制度建設(shè)在不斷完善，然而頂層設(shè)計(jì)始終在德治和法治的平衡中沒有突破。新時(shí)代社會(huì)信用體系的頂層設(shè)計(jì)，應(yīng)基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來重構(gòu)，從現(xiàn)有的制度規(guī)范為主的外力約束模式轉(zhuǎn)向誠信深化。

關(guān)鍵詞：黨的二十大；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會(huì)信用體系；誠信深化；原動(dòng)力

中圖分類號(hào)：D64????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1005-6432（2023）25-0013-04

DOI：10.13939/j.cnki.zgsc.2023.25.013

1?研究綜述與文章思路

21世紀(jì)以來，一系列的制度建設(shè)搭建了系統(tǒng)性的正式規(guī)則，聯(lián)合懲戒等制度也將失信的成本有所提高，讓市場(chǎng)主體的守信意識(shí)有所加強(qiáng)。不過，仍然存在著一個(gè)瓶頸：頂層設(shè)計(jì)缺乏對(duì)主體誠信的內(nèi)生性動(dòng)力的關(guān)注和激發(fā)措施。2022年3月，《關(guān)于推進(jìn)社會(huì)信用體系建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展促進(jìn)形成新發(fā)展格局的意見》發(fā)布，以系統(tǒng)思維提出了信用理念、信用制度、信用手段三個(gè)結(jié)構(gòu)的體系，手段也兼顧了制度規(guī)范和道德宣傳，是一個(gè)很大的進(jìn)步。不過，對(duì)標(biāo)中央對(duì)新時(shí)代制度創(chuàng)新的頂層設(shè)計(jì)仍有上升空間。二十大“兩個(gè)結(jié)合”的精神再次確立后，在《關(guān)于推進(jìn)社會(huì)信用體系建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展促進(jìn)形成新發(fā)展格局的意見》的系統(tǒng)性思維基礎(chǔ)上，應(yīng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，激發(fā)主體的誠信原動(dòng)力。

1.1?研究綜述

面對(duì)社會(huì)秩序的問題，一些學(xué)者提出誠信建設(shè)制度化和規(guī)范化，旨在糾正過去“非制度化”生存的誠信文化的漏洞（趙建波，2018；程友華，2020）。而制度建設(shè)也確實(shí)不斷在制度化和法制化。關(guān)于誠信文化建設(shè)，也是從傳統(tǒng)的德性誠信建設(shè)向現(xiàn)代的制度性建設(shè)轉(zhuǎn)變（劉菁、楊柳，2022）；從2013年開始“我國對(duì)失信行為的治理正式轉(zhuǎn)型為以代表國家強(qiáng)制力的刑罰與行政處罰為主、以代表社會(huì)力量的各項(xiàng)規(guī)章制度為輔（簡稱為‘刑行為主、?社會(huì)為輔）的治理模式”（朱賀，2022）。

在制度化進(jìn)程當(dāng)中，有學(xué)者強(qiáng)調(diào)了制度的穩(wěn)定性（劉菁等，2022）。?關(guān)于社會(huì)信用體系的主導(dǎo)者方面，我國是以政府主導(dǎo)為主。王秀哲（2021）認(rèn)為：“目前我國的社會(huì)信用體系建設(shè)是在政策引導(dǎo)下，由政府主導(dǎo)推進(jìn)的。政府主導(dǎo)表現(xiàn)為信息歸集、信用評(píng)價(jià)、聯(lián)合懲戒權(quán)力的整合運(yùn)用。”?隨著社會(huì)信用體系的發(fā)展，逐漸開始加入社會(huì)力量。

現(xiàn)有研究從法治、制度和道德層面探討社會(huì)信用體系的建設(shè)，而筆者認(rèn)為，解決市場(chǎng)主體誠信的內(nèi)生性問題，激發(fā)社會(huì)信用系統(tǒng)的原動(dòng)力，是亟須重視的。要做到這一點(diǎn)，需要跳出西方研究范式，積極發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。

1.2?文章思路：以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化激發(fā)內(nèi)生性誠信

在中國共產(chǎn)黨百年誕辰的重要講話中，習(xí)近平總書記首次提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。二十大報(bào)告中再次明確了這一點(diǎn)，并開宗明義地亮出了“天人合一”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵。

對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其研究視角，習(xí)近平總書記一直高度重視。在2001年發(fā)表的《對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的再認(rèn)識(shí)》一文中，習(xí)近平總書記就已經(jīng)指出：“‘天人合一，就是大自然與人渾然結(jié)合為一體，也即強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一”“由于傳統(tǒng)中國哲學(xué)偏重于倫理哲學(xué)的研究，習(xí)慣于以人為出發(fā)點(diǎn)并以人為落腳點(diǎn)來認(rèn)識(shí)事物，一以貫之的是一種建立在人與人關(guān)系基礎(chǔ)之上的‘人—物—人也即‘主—客—主的思維框架，這與西方哲學(xué)的‘人—物和馬克思主義哲學(xué)的‘物—人的思維框架與認(rèn)識(shí)路線是明顯不同的?！?/p>

以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究視角，落實(shí)在社會(huì)信用體系建設(shè)方面，就是中國特色的社會(huì)主義信用體系制度創(chuàng)新中，需以“人—物—人”的視角，立足個(gè)體的人自身的誠信水平的提升，引領(lǐng)人與人、群體與社會(huì)、國家與國家之間的誠信深化。

信用理念不但是落在道德框架和法律規(guī)范下的外力約束與規(guī)范，還是應(yīng)基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來重構(gòu)，從現(xiàn)有的制度規(guī)范為主的外力約束模式，轉(zhuǎn)向內(nèi)生性的誠信與制度相結(jié)合的誠信深化。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)誠信的作用方面，很多學(xué)者做了有益的探討。熊治東（2020）認(rèn)為，我國傳統(tǒng)的社會(huì)信用是道德倫理的體現(xiàn)，而這種道德倫理是以熟人社會(huì)為基礎(chǔ)的。隨著市場(chǎng)化的過程，熟人社會(huì)解體，交易多發(fā)生在陌生人之間，社會(huì)信用就沒有了支撐。這是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的信用秩序和現(xiàn)實(shí)中的道德倫理狀況的一個(gè)總結(jié)，但不等于傳統(tǒng)社會(huì)信用的實(shí)質(zhì)。這種信用秩序和倫理關(guān)系的形成，有傳統(tǒng)文化的作用，也有統(tǒng)治方式的作用；有歷史的作用，也有地理經(jīng)濟(jì)的因素；即便傳統(tǒng)文化本身，也有不同的內(nèi)涵，分為不同流派、不同時(shí)代特點(diǎn)，等等。社會(huì)信用本身是道德倫理的體現(xiàn)，但道理倫理又是人的認(rèn)知的外化，不是以熟人社會(huì)還是陌生人社會(huì)能界定的。

王淑芹（2017）將中國古代儒家的誠信觀歸類到“天道義理的誠信觀”和人性的自然需要，而不是功利性的目的。這個(gè)分析揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中誠信的內(nèi)生性，但沒有就美德倫理和智慧的關(guān)系進(jìn)行更進(jìn)一步的分析，因此關(guān)于人性的自然需要和經(jīng)濟(jì)利益方面的關(guān)系就難以深入結(jié)合。

房秀麗、朱祥龍（2020）更深入地將中華民族的誠信精神總結(jié)為三重含義：基于天人關(guān)系維度的超越義；基于人與自我關(guān)系維度的心性義；基于人與他人、社會(huì)、國家關(guān)系維度的社會(huì)、政治義。這個(gè)研究總結(jié)了中華傳統(tǒng)文化中的誠信的層次性，不過，“超越義”更多體現(xiàn)的是宗教色彩，而沒有體現(xiàn)出人、天合一的，以人為中心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視角。

以上是對(duì)學(xué)者們相關(guān)研究的一個(gè)粗淺的綜述。下面，文章將對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的誠信觀提出自己的分析，并闡述其與誠信的內(nèi)生性的關(guān)系，從而探討激發(fā)社會(huì)信用體系原動(dòng)力的路徑。

2?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的誠信觀

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“優(yōu)秀”體現(xiàn)在“向上向善”2014年9月24日，習(xí)近平在紀(jì)念孔子2565周年誕辰國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話中指出：“對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的含義?！狈矫妗Ｕ\信文化是中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀內(nèi)涵的一部分，結(jié)合新時(shí)代的實(shí)際情況傳承、應(yīng)用，對(duì)我國社會(huì)信用體系的建設(shè)具有重要意義。

2.1?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“誠信”理念

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的誠信內(nèi)涵可以分為三個(gè)層次：理性（經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性概念，即自利最大化的能力）、德性（道德規(guī)范、精神追求）、心性（先天的本心、后天的心智模式）。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，對(duì)誠信的三種內(nèi)涵都進(jìn)行了深入探討。不過，跟西方文化相比，精華和特色在于心性的內(nèi)涵，這也是激發(fā)主體誠信的原動(dòng)力的關(guān)鍵。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，關(guān)于“天人合一”的論述和人的本性具有道、智慧、佛性、天理的論述，是佛家、道家、儒家的共性。即便是最入世的儒家，也是認(rèn)為人要順應(yīng)天道，而天道就存在于人的本性之中。只要破除自我的框架和障礙，就可以體現(xiàn)出天性。孟子說：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”，即本心具備一切智慧，只需要反觀自照，回歸本來面目即可（《孟子·盡心上》）。而本來面目是能融合于天地、體現(xiàn)出世事洞明的智慧的。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視角中，個(gè)體和整體不是絕對(duì)分割的，而是具有自相似性的生命共同體。每個(gè)個(gè)體都是與大自然相通的一個(gè)整體的一個(gè)環(huán)節(jié)，同時(shí)每個(gè)個(gè)體的本心包含一切外部系統(tǒng)的規(guī)律，與大自然是相融、相通的。正是基于這種認(rèn)知和理念，人在工作、生活、事業(yè)之中才可能是主人，不必被外境和結(jié)果所奴役，真正做到以心智模式的完善回歸自然，體現(xiàn)出超越環(huán)境的智慧。當(dāng)然，這是以不斷突破心智模式最后發(fā)生質(zhì)變、體現(xiàn)出本心為基礎(chǔ)的。如《中庸》第二十章指出：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣?！?/p>

2.2?誠信的本質(zhì)是心智模式的完善

“信”是品德范疇，“誠”是本心或者回歸本心、完善心智模式的體現(xiàn)。為什么說“誠”是本心或心智模式的完善呢？

因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)為人應(yīng)該遵循“道”而行?！抖Y記·禮運(yùn)》對(duì)大同世界的描述是：“大道之行也，天下為公。”也就是說遵循大道，則自然體現(xiàn)出公心大愛，自然演化出和諧社會(huì)。但是，由于人的遺傳因素加上環(huán)境影響，往往都有著不符合于大道的自我認(rèn)知框架和偏離本性的對(duì)外物、外境的黏著。而要想回歸大道，開發(fā)出與天地共參的智慧，則需要一個(gè)修身養(yǎng)性的過程，即《大學(xué)》中論述的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的心智模式完善過程。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類似的表達(dá)在佛家和道家也有。例如，“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”?《涅槃經(jīng)》?！爸绿摌O，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”（《道德經(jīng)》第十六章）。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是主張通過在自身生命系統(tǒng)中破除障礙、框架，從而開發(fā)本性，開發(fā)先天的智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中真正能提升人向上的內(nèi)容來源于“天人合一”的價(jià)值觀和發(fā)自內(nèi)在的心智模式的自我完善。

3?新時(shí)代社會(huì)信用體系頂層設(shè)計(jì)重構(gòu)的主線：誠信深化

在信用制度和信用手段方面，近些年出臺(tái)了大量制度和政策，形成了大框架，當(dāng)前主要是落實(shí)問題；而信用理念一直是薄弱環(huán)節(jié)。這從現(xiàn)實(shí)中失信和信用秩序扭曲現(xiàn)象依然嚴(yán)重可見端倪。

其實(shí)，信用方面的道德倡導(dǎo)并不缺乏，關(guān)鍵在于主體守信和信用提升的原動(dòng)力不足，也就是說信用理念的內(nèi)生性弱。這也是信用制度和信用手段落地難的根源。

因此，新時(shí)代的社會(huì)信用體系高質(zhì)量發(fā)展，必須吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)問來啟發(fā)大眾思考“自利最大化”的根本內(nèi)涵，從而面對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，能夠在收益成本計(jì)算的同時(shí)，關(guān)注到心智模式。市場(chǎng)主體認(rèn)識(shí)到現(xiàn)有博弈規(guī)則選擇策略的理性計(jì)算模式，心智模式突破的理念，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中應(yīng)反觀自照，針對(duì)自身的心智模式去構(gòu)建重新認(rèn)識(shí)、突破并提升的路徑。

從而，市場(chǎng)主體從一個(gè)一個(gè)的相同維度、相似心智模式的原子式的個(gè)體，重新被認(rèn)識(shí)為不同維度、不同心智模式的個(gè)體。

基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視角，每個(gè)人的本性都具有智慧，但后天環(huán)境下，個(gè)體具有各自的思維框架和心理上的執(zhí)著，從而形成了不同的心智模式。如儒家認(rèn)為，人有“君子”和“小人”之分，就像《大學(xué)》八條目總結(jié)的，誠意是通過格物致知而實(shí)現(xiàn)的，那就是可以修出來、可以改變的。因此，君子、小人劃分只是相對(duì)某個(gè)時(shí)間點(diǎn)的一個(gè)衡量，通過改變心智模式是可以變化的。由此，企業(yè)家精神不再是天生的稟賦，而是人人可以自我突破和提升的選擇。

4?結(jié)語

綜上所述，誠信深化的內(nèi)涵絕不僅僅是道德宣傳，而是基于人自身的心智模式提升的內(nèi)生性的誠信的升華，這種升華包括品德與創(chuàng)新兩個(gè)方面。這種內(nèi)生性、可持續(xù)的創(chuàng)新不但為社會(huì)信用體系帶來原動(dòng)力，更是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的基礎(chǔ)。

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［作者簡介］李桂花（1973—），女，上海社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所副研究員，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，研究方向：制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。