不見(jiàn)陶元亮　閑情付狎鷗

陽(yáng)達(dá)　唐林

摘要：胡儼雖為明初臺(tái)閣體詩(shī)人，但無(wú)論是詩(shī)學(xué)主張還是詩(shī)歌創(chuàng)作上的實(shí)踐，都體現(xiàn)出他對(duì)陶淵明的接受。胡儼對(duì)陶淵明的接受不僅表現(xiàn)在詩(shī)歌中詩(shī)句的化用、意象的引用以及詩(shī)風(fēng)的繼承上，更有對(duì)陶淵明歸隱思想和飲酒種菊行為的接受。胡儼對(duì)陶淵明的接受，是江西地域文化和個(gè)人境遇雙重影響的結(jié)果，有鮮明的地域特色和時(shí)代個(gè)人特色。

關(guān)鍵詞：胡儼;陶淵明;接受

中圖分類號(hào)：I2062 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-4580（2023）03-0022-（05）

DOI：10.19717/j.cnki.jjus.2023.03.004

陶淵明無(wú)論是詩(shī)文，亦或歸隱，或是飲酒種菊等行為，都吸引了后代無(wú)數(shù)文人的興趣和效仿。明初臺(tái)閣體詩(shī)歌也不乏受到陶淵明的影響，胡儼即為其中的代表。胡儼（1360—1443），字若思，號(hào)頤庵，明代江西南昌人，和楊士奇、解縉等人并稱“內(nèi)閣七子”。通天文地理、工書(shū)畫(huà)，累拜國(guó)子監(jiān)祭酒，為《明太祖實(shí)錄》《永樂(lè)大典》《天下圖志》總裁官，今存有《頤庵文集》《胡氏雜說(shuō)》。胡儼和陶淵明同為江西人，都經(jīng)歷了從仕到隱的過(guò)程，面對(duì)明代官場(chǎng)的思想管控，身在內(nèi)閣的胡儼自然也產(chǎn)生了和陶淵明同樣的歸隱之心，并且在詩(shī)歌中表現(xiàn)出對(duì)陶淵明的接受。

一、 胡儼對(duì)陶淵明詩(shī)歌的接受

作為隱逸詩(shī)人之宗，陶淵明的歸隱詩(shī)和田園詩(shī)不斷被后人模仿和借鑒。胡儼不僅創(chuàng)作了《擬飲酒效陶淵明十首》和《賦貧士效陶淵明二首》二組擬陶詩(shī)，在其中引用和化用了陶淵明作品中的詩(shī)句，而且在其他詩(shī)中也引用了與陶淵明有關(guān)的及其詩(shī)文中的意象，并且詩(shī)學(xué)主張上與陶淵明平淡自然的詩(shī)風(fēng)一脈相承，這是胡儼主動(dòng)學(xué)陶的成果。

（一）化用陶詩(shī)

胡儼創(chuàng)作了十二首和陶詩(shī)，分別為《擬飲酒效陶淵明十首》（下表中簡(jiǎn)稱《擬飲酒》）和《賦貧士效陶淵明二首》（《下表中簡(jiǎn)稱《賦貧士》），這其中化用了許多陶淵明詩(shī)文中的詩(shī)句，具體化用情況如表1：

以《擬飲酒》其一為例，“偶爾得名酒，日夕斟酌之。顧影忽復(fù)醉，回飆吹我衣。頹然即枕席，覺(jué)來(lái)還命辭。歸云返大壑，棲鳥(niǎo)戀故枝。人生貴知止，汩汩將奚為。以心為形役，寓行復(fù)幾時(shí)?！边@首詩(shī)當(dāng)寫(xiě)于胡儼致仕回鄉(xiāng)之后，因?yàn)樵诔须y以容身，以病乞歸。第一句化用陶淵明《飲酒并序》中“偶有名酒，無(wú)夕不飲”，以酒開(kāi)頭；第二句化用《飲酒并序》中“顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉”，寫(xiě)自己每日飲酒來(lái)緩解致仕之后的失落之情；第四句仿照“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”的結(jié)構(gòu)，以“歸云”和“棲鳥(niǎo)”自比，表達(dá)自己得以歸隱田園；最后一句則是融合了《歸去來(lái)兮辭》中“既自以心為行役，奚惆悵而獨(dú)悲”和“寓行宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留”。胡儼能在這一首詩(shī)中化用多句陶淵明的詩(shī)，把不同內(nèi)容和風(fēng)格的詩(shī)組合起來(lái)，表達(dá)自己想要?dú)w隱的主題，從中可看出其詩(shī)歌藝術(shù)的精湛。

（二）融入意象

袁行霈先生認(rèn)為：“一個(gè)意象成功地創(chuàng)作出來(lái)以后，雖然可以被別的詩(shī)人沿用，但往往只在一個(gè)或幾個(gè)詩(shī)人筆下，才最有生命力。以致這種意象便和這一個(gè)或幾個(gè)詩(shī)人聯(lián)系在一起，甚至成為詩(shī)人的化身?！?sup>[1]除了擬陶詩(shī)之外，胡儼也在詩(shī)歌中用了許多與陶淵明有關(guān)的意象。

首先是把陶淵明本身，連同他居住的地方，作為一種意象融入到自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中。如“不見(jiàn)陶元亮，閑情付狎鷗”（《雨中發(fā)彭澤驛》）、“止酒同元亮，躬耕愧子真”（《正月五日食新》）、“劉伶短鍤醉空荷，陶令挽歌生自書(shū)”（《云巢》）、“歸來(lái)栗里思陶令，高臥松巢愛(ài)謫仙”（《廬山歌簡(jiǎn)正安侍講汝申僉憲》）、 “漢陰勞灌溉，栗里費(fèi)耕鋤”（《春興四首》其三）、“昔日柴桑里，獨(dú)憐征士家”（《代菊答五首》其三）、“山人何如栗里翁，松間石上晚相從”（《題王晉卿江山歸棹圖》）等。 “栗里”位于江西九江西南部，是陶淵明曾居住的地方，因此胡儼用“栗里翁”指代居住在此的陶淵明。

其次便是把陶淵明本身的一些行為，如采菊、種菊、飲酒、五柳等加入自己的詩(shī)中。如“門(mén)前五株柳，籬邊幾叢菊”（《擬飲酒效陶淵明十首》其七）、“悠然得真趣，采菊見(jiàn)南山”（《擬飲酒效陶淵明十首》其十）、“有酒不暢飲，人生能幾何”（《代菊答五首》其四）、“對(duì)酒長(zhǎng)妨飲，消愁只苦吟”（《積雪》其二）、“門(mén)外剩栽陶令柳，堂中時(shí)鼓宓生琴”（《送鄭知縣堅(jiān)復(fù)任樂(lè)安》）、“桑麻綠野布，榆柳清陰連”（《外江老人詩(shī)》）等。

此外，陶淵明詩(shī)文中出現(xiàn)的地點(diǎn)或是經(jīng)典行為也在胡儼詩(shī)歌中有所體現(xiàn)。如“秋容非老圃，晚興似東籬”（《試問(wèn)階前菊五首》其一）、“南山天際明，浮云空翳如”（《擬飲酒效陶淵明十首》其六）、“葛巾長(zhǎng)愛(ài)北窗閑，柴車懶入東林舍”（《樂(lè)琴書(shū)處歌為沈修撰賦》）、“時(shí)有漁舟來(lái)復(fù)去，等閑莫認(rèn)作桃源”（《題畫(huà)四首》其三）、“更斅蒼苔三徑開(kāi)，拄杖時(shí)時(shí)好客來(lái)”（《題王孟端墨竹為鄒侍講賦》）、“翳翳三徑中，稚子紫門(mén)開(kāi)”（《賦貧士效陶淵明二首》其二）、“幾時(shí)歸故里，稚子引柴車”（《試問(wèn)階前菊五首》其三）等。

所謂“立象以盡意”，從胡儼詩(shī)中對(duì)陶淵明相關(guān)意象的大量使用無(wú)不看出他對(duì)陶淵明為人處世風(fēng)格的追尋，并且胡儼對(duì)于陶淵明的接受也不并止于他的擬陶和和陶詩(shī)中，而是成為一種自發(fā)的寫(xiě)作習(xí)慣，這也使得胡儼詩(shī)歌在臺(tái)閣體之外有了自己獨(dú)特的風(fēng)格。

（三）平淡詩(shī)風(fēng)

對(duì)于陶淵明的詩(shī)風(fēng)，梅堯臣認(rèn)為：“詩(shī)本道性情，不須大厥聲。方聞理平淡，昏曉在淵明。”^[2]黃文煥認(rèn)為：“古今尊陶，統(tǒng)歸平淡。”^[3]胡應(yīng)麟認(rèn)為陶淵明“開(kāi)千古平淡之宗”^[4]。這些文人對(duì)于陶淵明詩(shī)風(fēng)的概括，均以“平淡”二字概之，而這種平淡詩(shī)風(fēng)在胡儼詩(shī)中也有鮮明體現(xiàn)，《四庫(kù)總目》中評(píng)價(jià)他的詩(shī)風(fēng)：“頗近宋江西一派，詞旨高邁，寄托深遠(yuǎn)，與三楊之和平安雅者，氣象稍殊?！?sup>[5]熊釗也認(rèn)為其詩(shī)文“尤嚴(yán)于敘事之簡(jiǎn)當(dāng)，書(shū)法之公正也，厭牽聯(lián)而蹇滯也”^[6]。在論詩(shī)絕句《閱古作寄簡(jiǎn)子啟八首》中胡儼提出了自己的詩(shī)歌主張。其二：“下施雕琢貴天然，綺麗猶慚泰始前。到得西風(fēng)塵土凈，芙蓉秋水凈涓涓?！睆?qiáng)調(diào)詩(shī)歌貴于天然，不用刻意雕琢，辭藻華麗的詩(shī)詞還不如不刻意修飾的詩(shī)詞，作詩(shī)要如“芙蓉出水，天然去雕飾”。其四：“險(xiǎn)怪雕鎪固驗(yàn)人，何如平淡見(jiàn)天真。若教渣滓消融盡，自是冰壺不染塵?！焙鷥罢J(rèn)為雖然對(duì)詩(shī)歌的雕琢能夠考驗(yàn)詩(shī)人的才學(xué)，但是不如平淡天真來(lái)得自然。用“渣滓”比喻附加在詩(shī)句上華麗但無(wú)關(guān)的內(nèi)容，“冰壺”則是指那些只表達(dá)自己真性情的詩(shī)。其七：“人學(xué)新奇愛(ài)晚唐，弊貪猶謂作于涼。若驅(qū)纖巧還純古，蘇李當(dāng)年獨(dú)擅場(chǎng)?！迸u(píng)當(dāng)時(shí)大家學(xué)晚唐的新奇詩(shī)風(fēng)，要驅(qū)纖巧，不用精雕細(xì)琢，要還純古，即自本心而發(fā)。

胡儼在身處官場(chǎng)之時(shí)就表達(dá)對(duì)陶淵明生活的向往，在退居官場(chǎng)后就選擇了歸隱鄉(xiāng)村，相似的地理環(huán)境和同樣的心境，使得胡儼詩(shī)歌也有了陶淵明詩(shī)風(fēng)的平淡自然之美，在描寫(xiě)鄉(xiāng)村景觀方面胡儼也接受了陶淵明的白描手法，語(yǔ)言精煉明白，色彩清新，畫(huà)面和諧。如《池上納涼》：“展席臨方池，垂楊散綠陰。清風(fēng)颯然至，驕陽(yáng)赫流金。竹光搖翠羽，荷氣薰葛襟。黃鳥(niǎo)何處來(lái)，交交弄好音。雖非采真游，已無(wú)塵俗侵。平生厭喧囂，始得諧素心。”詩(shī)中用白描手法描繪了在池上納涼之景，“綠陰”“清風(fēng)”“翠羽”“荷氣”等都展示出一幅清涼的畫(huà)面，用詞精煉自然。又如《喜秋》：“黍稷聞皆秀，雞豚喜漸肥。野人能足詩(shī)，游子憺忘歸。雨后夕陽(yáng)好，風(fēng)前秋葉稀。沈郎多病久，一任減腰圍?！币彩怯脴O其簡(jiǎn)練的語(yǔ)言描繪出秋天雨后夕陽(yáng)的舒適之景。

二、胡儼對(duì)陶淵明精神的接受

胡儼對(duì)陶淵明的接受不僅體現(xiàn)在詩(shī)歌形式和詩(shī)風(fēng)上，對(duì)陶淵明的思想也有深層次的追求。他的部分詩(shī)歌中，有直接抒發(fā)自己的歸隱之情，也有借飲酒種菊來(lái)追尋陶淵明的品格。

（一）幾時(shí)歸故里，稚子引柴車：向往歸隱

鐘嶸稱陶淵明為“古今隱逸詩(shī)人之宗”。陶淵明不僅以隱士身份自居，其詩(shī)中多隱逸之言。胡儼也在一些詩(shī)中直接表達(dá)自己對(duì)歸隱生活的向往。如《試問(wèn)階前菊》和《代菊答》兩組詩(shī)，先“問(wèn)”后“答”，所“問(wèn)”的五首詩(shī)歌以五個(gè)“試問(wèn)”起句，所問(wèn)的問(wèn)題各有不同；代菊答五首，以菊花的口吻針對(duì)所問(wèn)而答，答語(yǔ)巧妙。詩(shī)人以五問(wèn)五答的形式，把自己內(nèi)心對(duì)隱逸生活的向往和恬淡自然的心境充分表達(dá)出來(lái)。以《試問(wèn)階前菊》其三為例：“試問(wèn)階前菊，何如陶令家。門(mén)無(wú)五株柳，坐對(duì)一庭花。寂寂秋將盡，蕭蕭鬢已華。幾時(shí)歸故里，稚子引柴車?！弊髡吲c菊對(duì)話，秋天即將過(guò)去，而自己的雙鬢已白，最后一句直抒胸臆，何時(shí)才能回到自己的故鄉(xiāng)，有稚子候門(mén)，同享天倫之樂(lè)呢？

由于久居官場(chǎng)，胡儼往往對(duì)隱居生活有所向往，以陶淵明為代表的隱士往往是他追尋的對(duì)象。如《暮春口號(hào)》其五：“安得名山去，追尋向子平。煙霞無(wú)俗記，林壑遂幽情。大藥終難就，衰顏或可更。長(zhǎng)镵與短褐，采藥過(guò)余生?！笔茁?lián)表達(dá)自己想像向子平一樣去名山隱居，向子平是漢朝的隱士，并且隱居不仕，對(duì)于向子平的追尋也是在一定程度上表達(dá)自己對(duì)于官場(chǎng)的厭倦；頷聯(lián)則是描寫(xiě)名山中的云霞和林壑帶來(lái)的幽情；最后兩聯(lián)是寫(xiě)自己想要以采藥來(lái)度過(guò)在山中的生活。又如《云巢》：“一片閑云卷復(fù)舒，高人攬取結(jié)巢居。朝含雨氣松楸潤(rùn)，夕揚(yáng)山光枕席虛。劉伶短鍤醉空荷，陶令挽歌生自書(shū)。萬(wàn)物蕓蕓終有復(fù)，百年宰木謾欷歔?！眲⒘媸侵窳制哔t之一，拒絕再次入朝為官，接著隱居山林，用松楸來(lái)襯托陶淵明和劉伶的高潔品質(zhì)，表達(dá)自己對(duì)他們的追尋。

在回返田園后，胡儼也創(chuàng)作了許多書(shū)寫(xiě)田園生活舒適愜意的詩(shī)，表達(dá)自己真正的享受。在《村居即事十首》中對(duì)自己的田園生活做了一些詳細(xì)的描繪。在第一首中寫(xiě)到“天上歸來(lái)葺敝廬，買(mǎi)松移竹事幽居。喜從鄰里團(tuán)新社，得教兒孫讀舊書(shū)。方草池塘清漲溢，落花門(mén)巷綠陰初。莫言疏傳金都盡，頗似顏含樂(lè)有余”。整首詩(shī)洋溢著胡儼的“喜”“樂(lè)”之情，也表達(dá)出對(duì)實(shí)現(xiàn)幽棲生活的滿足，“人生得遂幽棲愿，不管黃雞白日催”，將敘事、抒情、寫(xiě)景相結(jié)合，作者的悠閑、從容的心境蘊(yùn)含其中。

（二）悠然得真趣，采菊見(jiàn)南山：種菊飲酒

“以酒大量地寫(xiě)入詩(shī)，使詩(shī)中偏偏有酒地，確以淵明為第一人。”^[7]胡儼在對(duì)于頤庵生活進(jìn)行描述的時(shí)候，是“吟多不放酒杯干”（《頤庵即事》）。金幼孜則說(shuō)胡儼為“揮弦白云下，酌酒鳴禽呼”“于焉陶圣化，沛然樂(lè)有余”（《頤庵為祭酒胡公賦》）。

胡儼詩(shī)中出現(xiàn)“酒”79次，數(shù)量可觀。在生病時(shí)要飲酒，“病來(lái)長(zhǎng)廢酒，對(duì)爾興難忘”（《試問(wèn)階前菊》其二）；在有憂愁的時(shí)候，往往也借酒消愁，“對(duì)酒長(zhǎng)妨飲，消愁只苦吟”（《積雪》其二）；有時(shí)也飲酒作樂(lè)，“有酒不暢飲，人生能幾何”（《試問(wèn)階前菊》其四）；在一人獨(dú)飲的時(shí)候，“薔薇花又發(fā)，卻笑酒杯干”（《獨(dú)吟二首》其二）；在除夕之際，也要借酒抒情，“一杯親隴酒，涕淚隔天涯”（《除夕》）。胡儼也時(shí)常寫(xiě)自己在飲酒時(shí)的快樂(lè)，如“幾日不飲酒，飲酒輒開(kāi)顏”（《擬飲酒》其三），而且還攜著孩子和鄰居“斗酒”，“彼徑攜童幼，斗酒即此鄰”（《擬飲酒》其四）。在這些詩(shī)中，胡儼無(wú)酒不歡，酒已經(jīng)成為他日常生活中必不可少的一部分，或是借酒消愁，但更多的是表達(dá)人生要及時(shí)行樂(lè)。

周敦頤說(shuō)：“菊，花之隱逸者也”而“晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊”。從此，“菊”和“隱逸”脫不開(kāi)關(guān)系，后世文人也多效仿陶淵明種菊采菊，以菊賦幽情。胡儼詩(shī)中出現(xiàn)了“菊”21次，并且有《試問(wèn)階前菊》和《代菊答》兩組詩(shī)，在《試問(wèn)階前菊》其二中菊作為高潔的化身出現(xiàn)，“試問(wèn)階前菊，何能獨(dú)傲霜。不隨春競(jìng)秀，直到晚騰芳”；在《試問(wèn)階前菊》其三中菊則是和陶淵明作為歸隱的意象出現(xiàn)，“試問(wèn)階前菊，何如陶令家。門(mén)無(wú)五株柳，坐對(duì)一庭花。”

胡儼也喜愛(ài)種菊，在胡儼種的菊花盛開(kāi)之際，楊士奇帶著仆人和酒前去賞菊，有《胡祭酒宅秋菊盛開(kāi)仆攜酒就賞胡有詩(shī)因次其韻二首》，其一寫(xiě)胡儼種的菊花“庭菊芬芳五色并，美因來(lái)看得怡情”，可見(jiàn)胡儼種的菊花的鮮艷；“萬(wàn)事不如閑處樂(lè)，一樽聊就故人傾”中表達(dá)了歸隱生活的向往。胡儼的一些種菊賞菊詩(shī)也得到了王紱的唱和，王紱是永樂(lè)年間的中書(shū)舍人，工畫(huà)山水竹石，他對(duì)胡儼的文章做出了極高的評(píng)價(jià)——“胡公一代大司成，文章聲譽(yù)追班馬”（《月夜舟中酒后寫(xiě)呈胡祭酒兼同行諸公》）。他在《和祭酒胡先生題種菊韻》中寫(xiě)道：“佳菊移從何處來(lái)，鬢絲相對(duì)共毰毸。閑情未得籬邊種，老眼?？纯屠镩_(kāi)?；ㄍ虑逑泔h滿徑，根培宿土砌成臺(tái)。高風(fēng)遠(yuǎn)慕陶彭澤，詩(shī)句應(yīng)須著酒催?！边@首詩(shī)中首先對(duì)胡儼種菊這件事情進(jìn)行描繪，頸聯(lián)寫(xiě)菊花的香味和長(zhǎng)勢(shì)，最后一聯(lián)則是寫(xiě)胡儼的行事作風(fēng)，他不僅十分追慕陶淵明，而且寫(xiě)詩(shī)還需要飲酒助興。

三、胡儼對(duì)陶淵明接受的原因

臺(tái)閣詩(shī)人群體對(duì)于陶淵明的高潔的人格和平淡的詩(shī)風(fēng)一直有所仰慕和追求，在胡儼的筆下，對(duì)陶淵明的繼承不僅有對(duì)其詩(shī)的繼承，也有對(duì)陶淵明本身的仰慕。胡儼對(duì)陶淵明的接受有以下兩方面原因：

（一）地域影響

“文學(xué)是人學(xué)，是人的心態(tài)、情感、意志的文化表現(xiàn)。地域文化因素在作家的審美關(guān)照中往往起著相當(dāng)重要的作用。”^[8]胡儼和陶淵明雖然是不同時(shí)代的作家，但都同為江西人，共飲一江水，而且陶淵明是文學(xué)史上的一座高峰，文人對(duì)陶淵明的敬仰自古有之，并且最后兩人都?xì)w隱在了江西，胡儼在南昌，陶淵明的隱居地為柴桑。特殊的地域情結(jié)，人格魅力的吸引，共同的歸隱之地和風(fēng)土人情，給胡儼追慕陶淵明創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條件。胡儼還特地去了彭澤實(shí)地追慕陶淵明，找尋陶淵明的足跡。寫(xiě)下《雨中發(fā)彭澤驛》：“江平風(fēng)不起，一棹溯中流。坐對(duì)桃花雨，行逢杜若洲。老方知靜樂(lè)，病豈為身謀。不見(jiàn)陶元亮，閑情付狎鷗?！蹦昀喜拍軌蝮w會(huì)到靜謐的快樂(lè)，雖然沒(méi)能夠和陶淵明相見(jiàn)，但是自己能夠感受到與他同樣的快樂(lè)和閑情。

另外胡儼也間接接受了陶淵明的影響。在文學(xué)接受上，胡儼生于江西，長(zhǎng)于江西，也學(xué)在江西。在作文方面，得法于熊釗，熊釗從學(xué)于江西人虞集。在詩(shī)文方面，詩(shī)接近江西一派，受到江西詩(shī)派的影響。在江西詩(shī)派中，胡儼學(xué)習(xí)較多的是黃庭堅(jiān)，而黃庭堅(jiān)在詩(shī)歌風(fēng)格上，推崇陶淵明，所以胡儼的詩(shī)中，也有較多擬陶和和陶之作。胡儼的詩(shī)歌也受到與他所交游的人的影響。從胡儼的交游上來(lái)看，他與楊士奇、胡廣、楊榮等內(nèi)閣人員交往甚多。和胡儼同時(shí)期的臺(tái)閣體作家，許多都是江西人。楊士奇和王直是江西泰和人，胡廣是江西吉水人，李時(shí)勉是江西吉安人，梁蘭也是江西泰和人，許多人都表現(xiàn)出對(duì)陶淵明平淡詩(shī)風(fēng)的稱贊。楊士奇在為梁蘭《畦樂(lè)詩(shī)集》所作的序文中說(shuō)：“詩(shī)以道性情，詩(shī)之所以傳也。古今以詩(shī)名者多矣，然三百篇后得風(fēng)人之旨者，獨(dú)推陶靖節(jié)，由其沖和雅淡，得性情之正，若無(wú)意于詩(shī)，而千古能詩(shī)者卒莫過(guò)焉。”^[9]認(rèn)為陶淵明的平淡詩(shī)風(fēng)有崇高的地位。而且楊士奇的詩(shī)中也多使用陶淵明有關(guān)的意象，如“何似陶彭澤，重陽(yáng)把菊花”（《中秋夕過(guò)澹齋戲柬》），李時(shí)勉也有“何處更尋陶處士，空留五柳過(guò)柴關(guān)”（《挽莆田方處士》）等。

（二）個(gè)人境遇

袁行霈先生說(shuō)：“陶淵明是中國(guó)士大夫精神上的一個(gè)歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場(chǎng)的時(shí)候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價(jià)值，并借以安慰自己?！?sup>[10]正是因?yàn)楣賵?chǎng)無(wú)法令胡儼滿意，他在陶淵明那里找到了精神的歸宿，才選擇歸隱，追求自由的生活。

陶淵明生存的時(shí)期無(wú)論是東晉還是劉宋，政局都十分混亂，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾尖銳，掌權(quán)者們彼此傾軋、爭(zhēng)奪，甚至互相殘害。他在入仕和歸隱之間反復(fù)進(jìn)退，向往自然的陶淵明認(rèn)為進(jìn)入官場(chǎng)是“誤落塵網(wǎng)中”，直到歸隱才終于得以“返自然”。胡儼也是和陶淵明一樣仕途多舛，《明詩(shī)紀(jì)事》中是這樣描述的：“洪武丁卯舉人，授華亭教諭。改長(zhǎng)垣，求便地，復(fù)改余干。建文初，遷桐城知縣。永樂(lè)初，授檢討，入直文淵閣，歷侍讀、左春坊諭德，改國(guó)子祭酒，兼翰林侍講，掌院事。洪熙改元，以疾乞休，進(jìn)太子賓客，仍兼祭酒致仕。宣德初，以禮部侍郎召，辭歸?！?sup>[11]胡儼經(jīng)歷了洪武年、建文年、永樂(lè)年、洪熙年、宣德年五個(gè)朝代的政權(quán)更迭，對(duì)于內(nèi)閣大臣胡儼來(lái)說(shuō)，這其中的政治抉擇是如此的艱難。胡儼表面上是因病辭官，實(shí)際上是對(duì)官場(chǎng)環(huán)境不滿。他曾在《結(jié)發(fā)行》中以棄婦自比，暗示君臣關(guān)系的變化，最后發(fā)出“世上應(yīng)無(wú)連理枝，階下偏生斷腸草”的感嘆，委婉地表明不被重用的痛苦。錢(qián)謙益也認(rèn)為胡儼“守國(guó)學(xué)逾二十年，老為儒臣，不得大用”^[12]（《列朝詩(shī)集小傳》），所以辭官回鄉(xiāng)。

另外，胡儼也遭受極其痛苦的精神折磨，所以追慕陶淵明來(lái)表明自己高潔的志向。在《明史·周是修傳》中記載“初與（楊）士奇、（解）縉、（胡）靖及金幼孜、黃淮、胡儼約同赴死；臨難，惟是修竟行其志云”^[13]。周是修與他們約定死難國(guó)事，但是其他人卻改迎燕王，并在燕王即位之后被納入內(nèi)閣，所以胡儼進(jìn)入內(nèi)閣后也時(shí)常受到排擠。周敘《挽祭酒胡先生》中就對(duì)此事做出評(píng)論，“位望朝端重，文章海內(nèi)傳。高風(fēng)儀后輩，古道繼先賢。門(mén)下三千士，人間八十年。如公保全節(jié)，此日竟誰(shuí)肩?！睂?duì)于胡儼和他的同僚來(lái)說(shuō)，胡儼改迎燕王為“失節(jié)”，這是他的難言之痛，而陶淵明固窮守節(jié)的精神就成為他的精神依托，這也是他不斷追尋陶淵明的原因。

總之，胡儼對(duì)陶淵明的接受，不僅只停留在詩(shī)歌層面，而是將自己的思想與境遇融入其中，產(chǎn)生對(duì)陶淵明行為和精神的認(rèn)同。同為江西的兩位作家，有著相同的地域牽絆以及相似的仕途經(jīng)歷，因此能夠碰撞出跨越時(shí)代的火花。

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（責(zé)任編輯 吳國(guó)富）