清代西域天山賦的書(shū)寫(xiě)及其審美意蘊(yùn)

高人雄,周興陽(yáng)

(喀什大學(xué) 人文學(xué)院,新疆 喀什 844000)

天山,橫貫中國(guó)新疆地域中部,將新疆分為南疆、北疆,其高峻挺拔,巍峨迤邐,儼然成為西域地貌的代表之一。進(jìn)入西域的文人墨客觀見(jiàn)天山,無(wú)不感發(fā)情志,妙筆生花,將天山這一壯美景觀留諸筆端。

而在清代以前的賦體文學(xué)中,對(duì)天山的描述可時(shí)而散見(jiàn)于相關(guān)賦作中,而未形成獨(dú)立書(shū)寫(xiě)天山的作品。且以往賦作涉及天山,也多將其定位為神仙方術(shù)之地,或軍旅征戰(zhàn)之所。如明人桑悅《北都賦》:“天山識(shí)樂(lè)之帝江,哈烈弄球之狻猊”[1]5317,以神話之筆寫(xiě)天山;唐人王棨《三箭定天山賦》則稱:“弓一發(fā)而天山未定,箭三發(fā)而鐵勒如歸”[1]2309,是運(yùn)用史事以表達(dá)開(kāi)疆拓土,殲滅外寇的愿望。而至清代大一統(tǒng)后,天山“脈五岳,源江河,綿絡(luò)我神州”[1]12632之狀景,在賦家筆下不再是玄遠(yuǎn)意象,而為五岳之脈、江河之源。此時(shí)天山成為賦者審美觀照下獨(dú)立的審美對(duì)象?，F(xiàn)存清代天山賦計(jì)有王大樞《天山賦》、張澍《天山賦》、洪亮吉《天山贊》《冰山贊》(木素爾嶺)、包國(guó)璋《三箭定天山賦(以將軍三箭定天山為韻)》(主要是講征戰(zhàn)天山,軍將雄豪),還有洪亮吉《瀚海賦》《凈海贊》,從瀚海沙漠、雪山下的冷水湖泊狀寫(xiě)出雪山周邊的環(huán)境。另有署名歐陽(yáng)鎰、陳中騏《天山賦》,學(xué)界考證為仿王大樞《天山賦》所作,或?yàn)檗D(zhuǎn)抄之作(1)史國(guó)強(qiáng)教授在論文《天山賦著者考辨》中討論了《天山賦》著者為王大樞,歐陽(yáng)鎰《天山賦》為剽竊之作。,在此不論。

縱觀清代王大樞《天山賦》、張澍《天山賦》、洪亮吉《天山贊》《冰山贊》《凈海贊》《瀚海賦》等,這類集中描繪天山的賦作,不僅充分體現(xiàn)了清人對(duì)天山地理形制的認(rèn)知,更賦予了天山人文精神的蘊(yùn)意,展現(xiàn)了他們對(duì)天山獨(dú)特的審美觀照。此文學(xué)現(xiàn)象值得予以關(guān)注。

一、天山的具體指向

天山山系是亞洲中部最大的山系,西起烏茲別克斯坦的克孜爾庫(kù)姆沙漠,經(jīng)哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦進(jìn)入我國(guó)新疆境內(nèi),漸失于哈密市以東的戈壁中。賦家的認(rèn)知大致如是,如張澍《天山賦》曰:天山“包乎鹽澤、蔥嶺,控捩乎張掖、酒泉。高陵乎涿邪、稽落,平視乎沐樓、燕然……為匈奴之牧苑,實(shí)五郡之藪淵”[2]657。見(jiàn)之天山,胡兒拜而下馬;失去天山,匈奴泣而沾襟。天山,以其包舉西域、俯視新疆的獨(dú)特地理位置,儼然成為西域的象征。

(一)歷代天山名稱的變化

“天山”的名稱、地域范圍,隨著朝代的更迭,疆域的變化也在不斷地變化。天山名稱頗多,一言祁連,一名雪山、又曰白山,一名南山,亦曰折羅漫、時(shí)羅漫。王大樞《天山賦》言“翳單于之舊號(hào),雜羌紇之譯言”[1]12633,可視為一些賦家對(duì)“天山”多種稱謂的注腳。

天山高峻,直入云端,西漢始有“天山”之稱?！妒酚洝だ顚④娏袀鳌费?“天漢二年秋,貳師將軍李廣利將三萬(wàn)騎,擊匈奴右賢王于祁連天山?！备鶕?jù)晉灼注:“在西域,近蒲類國(guó)。”[3]4196蒲類國(guó),今新疆巴里坤湖附近?？芍獫h時(shí)“祁連天山”為今之新疆境內(nèi)天山,華言稱其為天山,而匈奴把“天”稱為“祁連”,故又名祁連。此之“祁連”,非今之“祁連山”。今命名為“祁連”的山脈,為隴西通道、焉支祁連,位于張掖、酒泉、武威一界。古代文人常將“天山”與“祁連”混為一談,如李白《關(guān)山月》中:“明月出天山,蒼茫云海間”[4]171,此之“天山”為“祁連山”。清人稱“祁連山”為“南天山”:史志載“其山伏地千余里,至嘉峪關(guān)外沙州之東,突兀起頂,東行名祁連山,所謂南天山也”[5]1673?？梢?jiàn),清人筆下,今之“天山”與“祁連”是有明確區(qū)分的。

天山戴雪萬(wàn)仞,窮年積雪,竟體凝冰,故名“雪山”。冰雪之大,洪亮吉描述“一日數(shù)拆,亦終古莫解”[6]1055。其雪之白,如“云混山而一致,天與雪而交瑩”,似“月下玩燭天之勢(shì),荒中余不夜之城”[1]12635。云山霧繞,雪天一色;白雪映照下,如燭天燈火三更市,似荒中擁有不夜城。故天山得雪山之號(hào)。而又有白山之名,如王大樞《天山賦》:“竇固耿秉,出昆侖塞。擊白山虜,至于蒲類海。”[1]12640《后漢書(shū)·耿弇列傳》言:“十七年夏,詔秉與固合兵萬(wàn)四千騎,復(fù)出白山擊車(chē)師。”[7]214漢時(shí)破白山,臨蒲類,取車(chē)師,城郭諸國(guó)震懾響應(yīng),開(kāi)西域都護(hù),此則天山白山之名,始見(jiàn)記載。

迨至魏太武擊柔然,《資治通鑒》言:“魏主循弱水西行,至涿邪山,諸將慮有伏兵……引兵還。至黑山,盡以所獲班將士。既得降人言:‘可汗被病,以車(chē)自載入南山,民畜窘聚方六十里,無(wú)人統(tǒng)領(lǐng),相去百八十里,追兵不至,乃徐西遁。若復(fù)前行二日,則盡滅之矣?！褐魃罨谥！盵8]7356柔然汗病匿南山,其在巴里坤之南,故又名南山,王大樞注言其至今猶名南山口。

至于唐時(shí),折羅漫、時(shí)羅漫之名始用?！杜f唐書(shū)·地理三》言:“天山,在州(伊州)北一百二十里,一名白山,胡人呼析羅漫山。”[9]451李吉甫《元和郡縣圖志》道:“天山,一名白山,一名折羅漫山,在州(伊州伊吾縣)北一百二十里……在縣(伊州柔遠(yuǎn)縣)北二十里……在縣(西州前庭縣)北三十里……在縣(西州柳中縣)東北?！盵10]1029可見(jiàn),唐時(shí)人們對(duì)天山的方位認(rèn)知和多種稱謂并存,然未對(duì)天山山脈的總體予以表述。

(二)清代天山名稱的確立

至清代大一統(tǒng)以來(lái),“天山”這一名稱最終正式成為如今天山山脈的統(tǒng)一名稱,天山的綿延范圍也得以清晰?！肚迨犯濉ね饷晒拧份d:“天山一名祁連,一名雪山,一名白山,又曰折羅漫山。自葉爾羌西南蜿蜒而來(lái),曰蔥嶺,至辟勒玉山分脈……繞英吉沙爾、喀什噶爾之西,又北行,達(dá)布魯特境,東行繞烏什之北,又逕阿克蘇之北,又逕庫(kù)車(chē)、喀喇沙爾、吐魯番之北,綿亙七八千里,而至哈密東北百余里,為北天山,又百余里截然而止,則在巴里坤之東,名鹽池山,伏入地中矣。此山為南路回疆、西路伊犁之分界。山陽(yáng)為自哈密至葉爾羌南路,山北則由巴里坤至伊犁北路也?！盵5]1673天山自哈密東北境綿亙而西,經(jīng)吐魯番西入準(zhǔn)噶爾界,西南與蔥嶺相接。在清代賦作中,賦者們也明確了天山的綿延范圍。王大樞《天山賦》言:“自西涼過(guò)嘉峪,抵烏孫即今伊犁,斷續(xù)出沒(méi),遙望負(fù)雪崔嵬,冬夏皠皠如一者,皆天山也”,天山“突起伊吾廬,橫絕巴里坤。接蔥嶺,辭昆侖。帶黎軒,款玉門(mén)……過(guò)嘉峪,會(huì)祁連,躡賀蘭,達(dá)燕然”[1]12633?？芍谫x家眼中天山不止哈密一段,從涼州嘉峪關(guān)到今之伊犁,皆為天山。洪亮吉《天山贊》亦言:“自涼州以西抵伊犁,凡七千余里?！盵6]1053

天山多種名稱,正是漢民族與少數(shù)民族間征戰(zhàn)與融合的歷史見(jiàn)證,顯示了“天山”地名在中國(guó)歷史上的變遷,而清代賦家筆下的天山更是成為“越磽度磧,牽支曳脈,夭矯矯而直走中原”[1]12633,可“連眾脈之紛拏”“通震旦”“補(bǔ)岱華”的中華名山。

二、清代西域天山賦的書(shū)寫(xiě)

在清前的史籍與詩(shī)文中,天山的描摹多為某一種象征或觸及某一個(gè)側(cè)面,而未能對(duì)天山景觀全方位進(jìn)行觀照。如《舊唐書(shū)》載:“將軍三箭定天山,壯士長(zhǎng)歌入漢關(guān)”[9]751,天山為邊關(guān)戰(zhàn)事?tīng)?zhēng)奪之場(chǎng);《山海經(jīng)》言:“天山……英水出焉,而西南流注于湯谷。有神焉,其狀如黃囊,赤如丹火,六足四翼,渾敦?zé)o面目,是識(shí)歌舞,實(shí)為帝江也”[11]212,為神仙方術(shù)之所。清人則以賦摹寫(xiě)天山,以大賦廣博的文體優(yōu)勢(shì),既描繪了巍峨迤邐的天山、常年不化的積雪,還講述了澄澈邃潔的湖泊、豐富多樣的物產(chǎn)以及觀照天山的深厚歷史文化。凡此種種全面、具體、生動(dòng)、形象的描寫(xiě),盡顯大一統(tǒng)王朝的恢宏。

(一)鋪張揚(yáng)厲 極盡描摹

清代的賦家以鋪張揚(yáng)厲之筆,虛實(shí)結(jié)合之?dāng)⑹率址?對(duì)天山進(jìn)行了酣暢淋漓的描述,彰顯了天山的獨(dú)特和神奇,從而全方位、多層次地展現(xiàn)了祖國(guó)的大好河山。同時(shí),賦者歌頌了天山區(qū)域雄奇瑰麗的自然風(fēng)貌、深厚的歷史文化意蘊(yùn)以及大一統(tǒng)王朝的恢宏。賦者“學(xué)步三都”,用大量的鋪陳排比、奇特聯(lián)想、生動(dòng)夸張、傳神比擬,竭盡渲染張揚(yáng)之筆法,鋪采摛文之能事,使天山之景窮形而盡相。如清人張澍《天山賦》:

賦者以鋪陳手法,從走獸、飛禽、果木、卉草、礦產(chǎn)、蟲(chóng)虺等多方面鋪敘天山物產(chǎn)之博碩、伙頤,令人目不暇接,并且以不乏夸張的筆墨,貼切生動(dòng)地凸顯了形貌動(dòng)態(tài)各異的飛禽走獸、奇石異草。在賦家筆下呈現(xiàn)的天山,于冰潔雄奇之中孕育著世間萬(wàn)物,生生不息、郁郁蔥蔥。天山是靜止的,又是充滿生機(jī)的。

不僅張澍這樣描寫(xiě),王大樞《天山賦》亦有類似描述:“載物伙夠,多生亭毒。動(dòng)植飛潛,靡不并育……澗絡(luò)芳蓀,崖欹石發(fā)。藿茖盈途,蘼蘅蔽厀。野牧羊椒,宵明地蠟。芨萁箔卷而珠瑩,菡萏牽絲而玉潔。露凝古戍之薔薇,蜜湛高昌之羊刺……有無(wú)核之葡萄,似杞包之瓜瓞。草閑托命,夏卉冬蟲(chóng);屋里偷安,濕死干活。食桴苡而宜男,活殘生于易簀?！盵1]12636-12637鋪陳羊椒、地蠟、羊刺、葡萄、冬蟲(chóng)夏草、戎王桴苡等數(shù)十種植被,贊曰:“神農(nóng)所未嘗,離騷所莫識(shí)。無(wú)從考驗(yàn)其根株,固不得而悉?！盵1]12637把品類繁多的植物描繪得情態(tài)搖曳,目不暇接。同時(shí)又將植物生性各異的品質(zhì)彰顯出來(lái),時(shí)而還介紹了它們的食用價(jià)值和藥用療效。

賦者尤以奇特的聯(lián)想、夸張的手法、形象的比喻,鋪張揚(yáng)厲,大開(kāi)大合狀寫(xiě)天山山勢(shì),盡顯天山的雄奇氣象:

爾其山之為狀也,則如龍如虬,如沈如浮。鯨呿鰲擲,風(fēng)駭云流。聚如矢束,散若絲抽。平行若,曲轉(zhuǎn)如鉤。直奔九虎,橫回萬(wàn)牛?！譀r蒼靄緬邈,寒云參錯(cuò)。乍陰乍陽(yáng),可驚可愕。奇峰每擘絮將飛,怪石直粘天不落。朝旭曜則黃金射牓,暮霞烘則胭脂染萼。無(wú)端而翠隱樓頭,不意而靑懸屋角。似幻蜃之朝浮,訝藏舟于夜壑。[1]12635

千巖刻玉,萬(wàn)壑雕瓊。沆漾皛溔,通透玲瓏。碎翦流沙之月,橫堆二品之金。凍銀河而下墜,戰(zhàn)玉龍而上升。增元英之寒冱,陵朱夏之炎蒸。皸瘃幽崖之魍魎,蟄藏太古之雷霆。夜半結(jié)沆瀣之氣,終朝連叆叇之陰?！逶聼o(wú)花空有色,四邊伐鼓不聞聲?！欢綕蓾撏?有時(shí)消融。流澌淅瀝,倒壑漎淙。雹飛白日,練破青空。[1]12635

天山常年積雪,其雪有如玉般玲瓏剔透之美。天山雪之大,雪如數(shù)不清的星辰從天而降,如戰(zhàn)退玉龍的敗殘鱗甲滿天飛舞;天山之雪寒,凍得幽崖的魍魎手足拆裂生瘡,伏蟄覆蓋隱藏上古的雷霆;其雪之白,五月無(wú)花空有雪,唯有天山雪花寒;其雪之大,四邊伐鼓聲未聞,雪海翻涌氣勢(shì)盛。雪山消融,洶涌而下,如白日飛雹,聲勢(shì)之大。夸張的比喻中生動(dòng)呈現(xiàn)了天山冰雪之恢宏。

賦者觀見(jiàn)天山豐富多樣的物產(chǎn)、迤邐巍峨的氣勢(shì)、綺麗恢宏的風(fēng)光,莫不嘆其偃蹇,從而觸發(fā)情思。賦家以鋪張揚(yáng)厲之筆將天山描繪得生動(dòng)具體,讀之如身臨其境。此類天山賦作,辭情暢達(dá),以漢大賦鋪排辭藻、羅列名物之氣,盡展西北物產(chǎn)之盛、風(fēng)景之奇。

(二)虛實(shí)結(jié)合中的文化敘事

賦者大量引用史書(shū)典籍、神話仙靈、軼聞傳說(shuō)入于賦作之中,又因親履西域,遍覽邊塞風(fēng)物與民俗,或直寫(xiě)所見(jiàn)所聞,或以虛實(shí)結(jié)合之?dāng)⑹鹿P法,將邊塞風(fēng)物與民俗移入視線。故而清人天山賦多能將歷史與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái),呈現(xiàn)出天山深厚的歷史底蘊(yùn)。如張澍《天山賦》敘寫(xiě)了西域與中原征戰(zhàn)與融合的悠久歷史:

舒芬太尼聯(lián)合右美托咪定對(duì)AECOPD機(jī)械通氣患者ICU獲得性衰弱的影響 ……………………………… 鄧佳林等（6）：820

后漢武啟疆之季,非唯斷于左臂,實(shí)乃裂乎右肩。遣絕幕之驃騎,爰極武于居延。獲休屠之金像,狀高冢于山巔。及貳師之遠(yuǎn)略,又奮擊乎右賢。乘炎暑而鏖戰(zhàn),抆佩刀以飛泉。迨竇、耿之出塞,殲谷蠡而陷堅(jiān)。振威棱于老上,降倔強(qiáng)之裘旃。厥后高昌不靖,李唐狙征。蓋嘉運(yùn)之畫(huà)地,姜行本之移營(yíng)。頡利解辮而入侍,鐵勒劙面以抒誠(chéng)。[2]665

這段文字內(nèi)容源自《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》諸史書(shū)典籍,并敘寫(xiě)了漢唐以來(lái)中原漢民族政權(quán)與周?chē)贁?shù)民族政權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)和融合,歌頌了漢唐盛世的文治武功,作為王朝邊地之西域得以和平與安定。

賦作內(nèi)容不僅聯(lián)系正史,其他山經(jīng)地志、神話故事、軼聞傳說(shuō)也被征引于中。如王大樞《天山賦》述天山仙靈:

吾知其連層城,通元圃。住禺疆,過(guò)夸父。軒帝受金液以來(lái)游,老聃出函關(guān)而托處。篯彭一去越千春,和仲宅流萬(wàn)古。閑敲木客之詩(shī),靜接云陽(yáng)之語(yǔ)。拍肩常比于洪崖,采藥何需乎赤斧。[1]12639

這些人物仙靈多引于《淮南子》《山海經(jīng)》《九州要記》《列仙傳》《神仙傳》等神話傳說(shuō)。如“閑敲木客之詩(shī),靜接云陽(yáng)之語(yǔ)”。東坡詩(shī)《虔州八境圖》云:“山中木客解吟詩(shī)?！盵12]270木客,山魈也。又《抱樸子》曰:“山中有大樹(shù),有能語(yǔ)者,非樹(shù)能語(yǔ)也,其精名曰云陽(yáng),呼之則吉”[13]258,此乃引詩(shī)賦傳說(shuō)。張澍《天山賦》:“軒皇駐鑾,受神丹與金液;帝江鼓翼,無(wú)面目而知音”[2]657,也引用有神話軼聞。此外,王大樞《天山賦》“雪獸示邁往之蹤,雪鷹示迷途之返”[1]12635,冰梯中有神獸,視其蹤循而踐之,不致迷途。又有神鷹,迷途者聞其聲,遂往之,必歸正道。引入神話軼聞之虛寫(xiě),為賦作增添了神秘感。

對(duì)西域風(fēng)物與民俗的鋪寫(xiě),更是賦家深入當(dāng)?shù)?親眼所見(jiàn)、親身所感。如知天山雪融利于農(nóng)耕,能解夏暑。王大樞《天山賦》:

暗春郊之厭浥,解夏蘊(yùn)之隆蟲(chóng)。清渠交躔于綠墅,陰膏普浹于三農(nóng)。布穜稑之先后,滋戊已之屯豐。不藉滂沱之畢,何關(guān)鲊荅之風(fēng)。洵天一之遺澤,實(shí)滕六之豐功。[1]12636

蚊行蟻步,蛇枉魚(yú)擘;咸震慄失形,回皇墮魄;然舍此以往,別無(wú)他道。若天風(fēng)不鳴,月魄晃朗,涉其巔者,又輒聞百丈以下,弦管絲竹,嘈嘈并舉,聆其清聲,絕肖子夜,或以為流澌沙石,上下?lián)粨?其幽咽吞吐,響或類斯,亦卒莫究其奇矣。[6]1055

冰梯是在木素爾達(dá)坂間,清初日撥回戶二十,鑿冰棧冰梯,以通過(guò)客。賦者登上冰梯,方知冰山的高聳云端、冰道的曲折蜿蜒。過(guò)冰梯乃見(jiàn)空谷傳響、奇異幽奇的冰川景觀。冰道盤(pán)旋履戰(zhàn)兢,清商夜聆谷無(wú)垠。蜿蜒的冰道、幽深的雪谷蘊(yùn)含著的是開(kāi)鑿冰梯的艱辛,是當(dāng)?shù)厝嗣衽c自然抗?fàn)幍闹腔叟c勇氣。

同時(shí),賦家靈活運(yùn)用當(dāng)?shù)厮渍Z(yǔ)。如“況梨梨之可口,實(shí)饤盤(pán)之所錄”[1]12636,梨梨,土人呼物每雙聲,如呼牛曰牛牛子,呼梨曰梨梨子?！榜R耨以皮相名參,阿魏則方音讀遏”[1]12636,馬耨,香草似人參,俗呼韃子參。阿魏,出天山及博克達(dá)山,每三年而一茁,根如萊菔,塞外呼阿魏曰遏魏,蓋阿有遏音,與阿曲之阿音有別,識(shí)此聊見(jiàn)方言方音。又如“抵烏鵲以羊脂,錯(cuò)三分于百琲”[1]12634,引用俗諺:西石三分玉。賦家靈活運(yùn)用民間俚語(yǔ)俗諺,乃見(jiàn)賦家深入當(dāng)?shù)?、貼近民間,賦作真實(shí)自然。

總之,賦者實(shí)地深入天山,在賦作創(chuàng)作中,恰如其分地引用史書(shū)典籍、神話傳說(shuō)、俚俗巷語(yǔ),秉持著虛實(shí)相間的敘事原則,將歷史與現(xiàn)實(shí)完美結(jié)合,表現(xiàn)出天山深厚的人文色彩和歷史底蘊(yùn)。

三、清代西域天山賦的審美意蘊(yùn)——賦物寓情

賦體文學(xué)“鋪采摛文,體物寫(xiě)志”。當(dāng)清代賦家深入天山,對(duì)“天山”進(jìn)行審美觀照時(shí),觀見(jiàn)天山的壯美恢宏、幽美遐荒,莫不獲得感官的刺激,從而融情于景。天山獨(dú)特的景色與賦者內(nèi)心情感交相呼應(yīng),賦者從不同的審美視角觀照天山,進(jìn)而賦予“天山”多樣的審美意蘊(yùn)。

(一)黃圖遠(yuǎn)及,頌贊統(tǒng)一

清代天山賦的創(chuàng)作,正是源于國(guó)家一統(tǒng),文人墨客或戍邊、或游歷至天山地區(qū),觀天山之瑰麗,無(wú)不油然而生自豪之感,且感念國(guó)家的偉大?！叭舴屈S圖遠(yuǎn)及,安得落吾輩眼中?！盵1]12633感慨之語(yǔ)正由此而發(fā)。也正因如此,天山成為國(guó)家富強(qiáng)、民族統(tǒng)一的象征,彰顯了賦者對(duì)大一統(tǒng)的頌揚(yáng)。

王大樞《天山賦》言:

于鑠皇清,天覆地載。雷動(dòng)風(fēng)驅(qū),無(wú)遠(yuǎn)弗屆。萬(wàn)物歸并育之中,四海在邦域之內(nèi)。雕題鑿齒,重九譯以來(lái)庭;烏弋黃支,驗(yàn)三階而款塞。東極湯谷,西通蒙汜。南至俱藍(lán),北過(guò)骨利。狼弧西射,何需薛箭之三;宛馬東馳,焉用李師之貳。七十二家所未聞,二十一史所未志。莫不延頸喁喁,皆向風(fēng)而慕義。于是乎以大瀛為外藩,指昆侖為中岳。懸斗柄于中央,睹南星之夜?fàn)N。[1]12640

今國(guó)朝疆宇之盛,恢宏壯闊,萬(wàn)物并育,囊括四海。威震四海,四方來(lái)朝,天下和平,國(guó)家一統(tǒng)。故而,狼弧西射,不用薛之三箭;宛馬東馳,無(wú)需李之貳師。此之明麗恢宏,乃七十二家所未聞,二十一史所未志。此時(shí),西域地區(qū)不僅在大統(tǒng)一的王朝統(tǒng)治之下,而且在清人眼中,西域還成為國(guó)家地理的中心。今人莫不延頸跂踵,仰慕盛朝之輝煌,皆向風(fēng)而慕義,贊頌國(guó)朝之一統(tǒng)。張澍亦贊版圖遠(yuǎn)涉,物杰地靈:“版開(kāi)白阜,蘿奠黃圖。嶰取溝竹,管吹塞蘆。玉英貢于鐘峜,蒲稍騰自余吾。得河源于星宿,集仙鳳于答蘇?！盵2]668天山自古便是中華之名山:“漢家荒之而弗彰,唐人徂矣而不久。宋割西夏,如朗月之虧弦,明劃峪關(guān),似占星而遺斗。……岑參高詠,惟聞白雪輪臺(tái);嘉運(yùn)遙吟,但著黃花戍守?！盵1]12640前人未能盡述天山之美。而天山之美篤實(shí)剛健,其光輝長(zhǎng)遠(yuǎn)而耀目,普天之下,惟今盛朝能夠全面盡觀其美:“篤實(shí)輝光,遠(yuǎn)自他而有耀;敷裒時(shí)對(duì),待其人而后行?！盵1]12640

此類天山賦作,頌揚(yáng)中華民族在歷史斗爭(zhēng)和融合中所逐漸形成地域遼闊、物產(chǎn)豐富、民族和睦的輝煌盛大氣象,賦家的民族自豪感和自信心在賦中完美彰顯,“天山”于此時(shí)已然成為國(guó)家富強(qiáng)、各民族統(tǒng)一的輝煌象征。

(二)風(fēng)光綺麗,熱愛(ài)天山

天山風(fēng)光綺麗、澄澈恬靜。天山“水美草茂,一往幽深”[2]660,“綴翠迎眉,敷丹悅目”[1]12636。天山湖泊,“深涵雪乳,倒浸晴嵐。秋光寫(xiě)練,曉鏡開(kāi)奩”[1]12638。雪水融化匯入湖泊,湖水清澈如明鏡,藍(lán)天白云、青枝翠葉映于水中;湖水隨風(fēng)猗萎,或“裊微飆而潗”;或“駭驚濤之”。賦者觀見(jiàn)天山幽美風(fēng)光,忘卻塵蕪,靈魂仿佛得到了凈化,進(jìn)入物我相融的審美境界,獲得愉悅的審美享受,從而展現(xiàn)出對(duì)天山的熱愛(ài)與贊美之情。洪亮吉《凈海贊》盛贊雪山湖泊之美:

百樹(shù)之葉,隨云外馳;四山之禽,擘霰東邁,若有所避,不容稍遲,心始異之?！髂媳比姹M皆雪山,中波外沙,儼欲分界,流既百折,綠若再染,怪石林立,頹峰斂容,晷刻已移,心形并澈。……涼風(fēng)蕭蕭,弦月欲落,攜此枕簟,坐臥岸側(cè),不復(fù)就舍館矣。山寡別木,惟松之竦而上者;岸之雜草,惟莖之翠而圓者。塊坐無(wú)事,因歷數(shù)宇內(nèi)靈川秀壑笠屐所至者,或同茲幽奇,實(shí)遜此邃潔。[6]1055

洪亮吉長(zhǎng)途跋涉到達(dá)“凈?！?即今賽里木湖),觀得凈海的澄澈幽美,乃賦《凈海贊》,贊揚(yáng)凈海乃“西來(lái)之異境,世外之靈壤”[6]1055。洪亮吉觀凈?！安簧晃?不染一塵”[6]1055,歷數(shù)所至的宇內(nèi)靈川秀壑,雖有同其幽奇者,但無(wú)處可與凈海的邃潔媲美。其觀見(jiàn)百樹(shù)隨風(fēng)搖曳,云卷云舒;山中萬(wàn)物生靈自然悠閑。水流百折,聚碧凝翠,峰巒疊嶂,心形并澈。賞清風(fēng)明月,坐臥忘返;觀勁松幽草,清凈悠閑。凈海的邃潔靜謐,仿佛能滌洗內(nèi)心的塵垢,使得觀者游覽過(guò)后感到“心形并澈”,身心世界進(jìn)入了“澄懷味象”的審美境界,由此有了“表里俱澄澈”之感、“心跡喜雙清”之樂(lè)。王大樞《天山賦》中亦言:“誰(shuí)為排闥送青而入我室者,非此山也耶?凡使我悠然靜對(duì),怡然而可以永日者,非此山是耽也耶?情與往還,口不能緘?！盵1]12641天山排闥送青,開(kāi)門(mén)便見(jiàn),推窗掛碧,天外飛來(lái);賦者靜對(duì)天山草澤,內(nèi)心空明寧?kù)o,怡然自樂(lè),達(dá)到“欲辨已忘言”的虛靜玄遠(yuǎn)境界。

天山風(fēng)光綺麗、澄澈恬靜的幽靜秀美,使賦者心靈澄澈、悠然忘機(jī)。由此,于天山的獨(dú)特審美體驗(yàn)中,表現(xiàn)出賦者對(duì)天山的喜愛(ài)贊美之情。

(三)巍峨壯麗,激揚(yáng)壯志

巍峨壯麗的天山給賦者帶來(lái)了強(qiáng)烈的感官震撼,使賦者頓感自然的神奇和自身的渺小,不由自主地想要擁抱天山,進(jìn)而刺激賦者心中的雄偉抱負(fù),希望能包攬?zhí)焐健?shí)現(xiàn)人生理想:

天山巍峨挺峻,南溟天池在天山之下,北陸虛宿并列于天山山巒?？驼哂^見(jiàn)天山之高峻挺拔,莫不感懷賦詩(shī),激發(fā)斗志,攀其山巒。天山高峻綿長(zhǎng),“高撐層霄,下絕九地”[6]1055,“規(guī)之莫窮其首,度之莫究其尾”[1]12633。張澍觀見(jiàn)天山,為其雄偉壯美之景所震撼,其言欲窮其勝景,造其邊界:“攀樠枝而盼遠(yuǎn),踞馬埒而望遼。觀黑流而趾染,指弱水以毛漂。嘗新陶之旨味,迎瀚海之秋潮?！盵2]664賦者表達(dá)出天山的高大恢宏,頗有登天山而小天下之感。賦者觀見(jiàn)天山崇高偉大,不由感嘆:“恨壯游之未果,嗟夙志之難銷(xiāo)?！盵2]664此時(shí)的天山不僅是實(shí)體的山脈,亦象征著理想之峰;賦者希望能夠投身天山游歷,亦渴望能實(shí)現(xiàn)跨越險(xiǎn)阻、攀登高峰的人生理想。

皇朝統(tǒng)治下,天山地區(qū)道無(wú)往而不通,通無(wú)奇而不悉:“居不聞黃竹之歌,行無(wú)俟垂棘之假。出陽(yáng)關(guān)而故人轉(zhuǎn)多,度玉門(mén)而春光更灑。”[1]12641此時(shí)天山儼然已非偏遠(yuǎn)之地,而是賦者們欣賞贊美的第二故鄉(xiāng)。故而,張澍言:“不羨萬(wàn)里封侯,效班超之投筆”[2]668,而是“自可五岳蠟屐,學(xué)李克之負(fù)圖”[2]668,無(wú)需金戈鐵馬、棄筆從戎,只愿能優(yōu)游山水、潛心學(xué)術(shù),為國(guó)家的富強(qiáng)作出自己的貢獻(xiàn)。

賦者觀見(jiàn)天山巍峨高峻、廣博多姿的雄奇壯麗,感到天山的崇高偉大,激發(fā)雄心壯志,從而體物寫(xiě)志,寄托希冀施展才華、報(bào)效國(guó)家的人生理想。

(四)邊荒遙遠(yuǎn),悲凄人生

天山地區(qū)環(huán)境惡劣,當(dāng)狂風(fēng)大作、塵沙彌漫之時(shí),人生悲苦之感也會(huì)油然而生,在賦作中也時(shí)有吐露。如王大樞《天山賦》中所言:

無(wú)如磽磧童斷,怪風(fēng)狂灑。火澤孤睽,雷雨失解。黑水坐昧其所歸,青春不知其何在。生芻如玉,嗟落日以難逢;沙路揚(yáng)絲,遇風(fēng)吹而即改。迷屈子于赤蟻元蜂,困張騫于星河宿海。所以尋河者倀焉而莫得其源,閉關(guān)者略之而不通其賄。[1]12634

山無(wú)草木,狂風(fēng)忽作,水火乖戾。黑水坐守游子歸路,春風(fēng)不度天山邊關(guān)。生芻一束,其人如玉,卻難逢落日,如君子未得賢禮;沙路風(fēng)起,動(dòng)沙堁,揚(yáng)浮塵,而歸路更改,使游子歸途難尋。賦家如屈子、張騫一般被困于西域,難尋河源、過(guò)邊關(guān)。從而賦者們思及此路徑絕遠(yuǎn)、荒涼苦寒,今故土難歸、壯志未酬,不由產(chǎn)生人生悲凄之嘆。“羾寒門(mén)而路絕,臨瀚海而人稀。獨(dú)冢埋靑,上國(guó)之青蛾不返;孤蹤嚙雪,南天之雪雁長(zhǎng)飛?！盵1]12634凄如羾寒門(mén),路絕而人稀。昭君冢獨(dú)青,佳人未能歸故鄉(xiāng);蘇武嚙白雪,只能遙望南飛雁。賦者感嘆自身如昭君、蘇武般遠(yuǎn)離故土,借用歷史人物,將隱于胸中的悲凄惆悵之情流于筆端。此時(shí)在賦者眼中,天山儼然已是回歸中原的阻礙,更是生活險(xiǎn)阻、命運(yùn)坎坷的象征。

在洪亮吉《天山贊》中亦言,天山半嶺以上,靈禽不飛,徑路絕遠(yuǎn),有流沙瀚?；鹕斤L(fēng)穴之險(xiǎn)。雖然有天地之奇、山川之秀,但世人不知,逸客不訪,便不足以盡其奇?！皾h世雖嘗通西北國(guó)矣,然票騎浞野,挺劍持戟,既無(wú)意于搜奇;博望定遠(yuǎn),鑿空進(jìn)孰,亦不期于攬勝”[6]1053,惟經(jīng)由“行役而過(guò)”之人,或是“遷謫而至”之人,才能“發(fā)其底蘊(yùn)”的。其言天山高可抗天,“其標(biāo)挺外,其秀貯腹”[6]1053,自己也是如天山一般俊秀的賢才,如今卻未得攬勝與賞識(shí),一股隱含于文中的“懷才不遇”之情呼之欲出。

賦者在對(duì)天山進(jìn)行審美觀照時(shí),將自己的幽凄之情寄托于天山。但此類天山賦作繼承漢大賦勸百諷一的模式,哀而不傷,未直言憤懣,只是借用天山之景物于文中隱晦流露出一種人生凄苦、命運(yùn)坎坷的悲怨壯闊。

四、結(jié)語(yǔ)

清代“天山”作為獨(dú)立的審美對(duì)象出現(xiàn)在賦體文學(xué)之中,清代西域天山賦呈現(xiàn)了民族一統(tǒng)、國(guó)家富強(qiáng)下更為立體的天山。清前文學(xué)中,天山名稱繁多,天山山脈地理范圍也未完整概述。迨至清人筆下明確了“天山”名稱和地域的具體指向,由此清代天山賦中的“天山”形象得到明確指實(shí)。

作為賦作廣博的文體優(yōu)勢(shì),天山被清代賦家書(shū)寫(xiě)得生動(dòng)形象、具體全面,呈現(xiàn)出一個(gè)不同于史書(shū)方志、神話傳說(shuō)的真實(shí)天山。清代賦家以鋪張揚(yáng)厲的賦家之筆和虛實(shí)結(jié)合的敘事手法,不僅展現(xiàn)出天山雄奇瑰麗的自然風(fēng)貌,更揭示了深厚的歷史文化意蘊(yùn)以及大一統(tǒng)王朝的恢宏。作為重要的文學(xué)體裁,清代天山賦中的“天山”書(shū)寫(xiě)彌補(bǔ)了清前文學(xué)對(duì)“天山”描繪的不足。

又,清代賦者對(duì)天山審美觀照時(shí),天山的壯美恢宏、幽美遐荒,莫不激發(fā)感思,從而賦予“天山”獨(dú)特審美意蘊(yùn),彰顯了天山具有的獨(dú)特歷史、文化與現(xiàn)實(shí)意義。在不同審美視角下,賦家賦物寓情,天山被賦予了多樣的審美意蘊(yùn):因其壯麗恢宏,天山成為國(guó)家富強(qiáng)、民族統(tǒng)一的象征,表達(dá)出賦者對(duì)祖國(guó)大一統(tǒng)的贊頌;因其迤邐秀美,觀者心形澄澈、忘卻機(jī)心,表現(xiàn)出對(duì)天山的喜愛(ài)之情;因其崇高偉大,作者激發(fā)雄心壯志,從而寄托報(bào)效國(guó)家的人生理想;因其邊荒遙遠(yuǎn),謫者倍感荒涼凄苦,由此寄予懷才不遇、悲凄人生之感。

清代西域天山賦的書(shū)寫(xiě),是清代對(duì)天山認(rèn)識(shí)成熟下的文學(xué)創(chuàng)作,同時(shí)亦促進(jìn)了對(duì)國(guó)家大一統(tǒng)的認(rèn)同,也從文學(xué)角度呈現(xiàn)出了一個(gè)生動(dòng)具體的“天山”。清代賦家對(duì)天山形象的認(rèn)識(shí)及其對(duì)賦予的獨(dú)特天山意蘊(yùn),值得再次去發(fā)現(xiàn)和探索。