《資本論》共同富裕思想的三維審視:出場語境、內(nèi)涵特征與踐行理路

朱 輝 進

(中南大學 馬克思主義學院,湖南 長沙 410083)

《資本論》(1)本文所指《資本論》包括《資本論》及其手稿。是馬克思畢生研究的心血,是體現(xiàn)馬克思整體性思想的核心文本,蘊含著豐富的哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義思想。人類解放作為馬克思理論研究的價值旨歸,富裕并且共同富裕是其題中應有之義。社會主義的中國在實現(xiàn)“小康”之后,邁向了實現(xiàn)共同富裕的新發(fā)展階段,面對資本主義發(fā)展新變化及國內(nèi)外復雜發(fā)展新態(tài)勢,要扎實推進共同富裕,就必須深入系統(tǒng)研究馬克思經(jīng)典著作中的共同富裕思想,以正確的理論來指導實踐活動。目前,國內(nèi)學界以《資本論》為文本基礎(chǔ)來研究馬克思共同富裕思想取得了一些研究成果,主要集中在三個方面:第一,提煉共同富裕的概念內(nèi)涵、主體范圍、歷史實踐特征[1];第二,概括實現(xiàn)共同富裕的理論依據(jù)[2];第三,論證實踐共同富裕的社會基礎(chǔ)[3]。但這些研究成果還存在系統(tǒng)性不足、角度不全、研究深度有待加強等問題,本文從出場語境、內(nèi)涵特征、踐行理路三個方面,梳理總結(jié)了《資本論》中的共同富裕思想,以期在現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上以不同的視角呈現(xiàn)出《資本論》中共同富裕思想的精髓要義和實踐方略,為中國特色共同富裕之路的持續(xù)推進提供理論支撐。

一、《資本論》共同富裕思想的出場語境

《資本論》中對資本主義貧困現(xiàn)象的道德情感批判孕育了共同富裕思想的萌芽,運用歷史唯物主義的世界觀和方法論對貧困根源的探索和分析使馬克思的共同富裕思想有別于“空想社會主義”的共富幻想,而馬克思政治經(jīng)濟學的構(gòu)建讓共同富裕之路成為有跡可循、有理可據(jù)的科學理論。

(一)《資本論》共同富裕思想的道德情感出場

馬克思在《資本論》德文第一卷第一版序言中講到,資本家和地主屬于經(jīng)濟范疇的人格化,他們都是社會的經(jīng)濟形態(tài)下的歷史產(chǎn)物,是階級關(guān)系的承擔者和階級任務的執(zhí)行者。這種剝離個人情感投射的生產(chǎn)關(guān)系分析源自馬克思研究資本主義政治經(jīng)濟學的科學需要,也是他的科學抽象力的運用。但在《資本論》中,針對某一具體的歷史事件,針對某些資本家和地主的卑劣行徑,針對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家丑惡的嘴臉,針對工人階級的赤貧,尤其是女工和童工的悲慘境地,馬克思的諷刺、譴責、批判、悲憫的個人情感就無法遏制地流向筆端。早在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中,才中學畢業(yè)的馬克思就表現(xiàn)出了為人類謀幸福的崇高理想。在《萊茵報》擔任主編期間,馬克思因?qū)Α拔镔|(zhì)利益發(fā)表意見”而犯難,在之后的關(guān)于“林木盜竊法”的辯論中,他深入摩澤爾河沿岸農(nóng)村進行實地調(diào)研,切身感受底層民眾的疾苦。本可以順從“主流”,成為名利雙收的青年才俊,他卻陷入“為物質(zhì)利益發(fā)愁”的窮人立場?！顿Y本論》中的道德情感主要投射在三類人群身上。

1.對工人的悲憫?！顿Y本論》中大量引用實證材料,借以表達對無產(chǎn)階級的同情和對資產(chǎn)階級的痛斥,《資本論》第一卷第八章《工作日》中,采取實證研究方法,通過引證《工廠視察員報告》《童工調(diào)查委員會》等官方系列報告,還原了資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下,各行各業(yè)各年齡段男女工人的悲慘境地。如,陶工惡劣的工作環(huán)境導致的各種胸腔病、身體機能的過早退化和早死亡;火柴制造業(yè)中的磷危害,讓牙關(guān)鎖閉癥在英國各地蔓延,其中近一半患者是未滿18歲的少年。此處,馬克思充滿悲情地寫道:如果但丁還在,他會發(fā)現(xiàn),他所想象的最殘酷的地獄也趕不上這種制造業(yè)中的情景[4]283-287。7歲左右的兒童被親生父母賣去當活的煙囪清掃機,導致兒童“驚人的死亡率”[4]457,“人間悲劇”在資本主義生產(chǎn)方式下不斷上演。

2.對資本家的痛斥。通過一系列實證研究,馬克思揭露了資本家吃人和嗜血的面孔?，F(xiàn)代工廠手工業(yè)的工作環(huán)境已經(jīng)夠殘酷了,但還有一部分工人在競爭力不強的家庭手工業(yè)中勞動,其所采用的手段和方式比“在工廠手工業(yè)中更加無恥”[4]532,這種家庭手工業(yè)主為了節(jié)約成本,資本家的“對抗性的和殺人的一面”[4]532完全表露出來。工人們非人般的工作環(huán)境和極低的工資待遇讓馬克思得出結(jié)論:“對直接生產(chǎn)者的剝奪,是用最殘酷無情的野蠻手段,在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下完成的?！盵4]873工人們“只要還有一塊肉、一根筋、一滴血可供榨取,吸血鬼就決不罷休”[4]349。資本家們笑容滿面、野心勃勃,而工人們就“像在市場上出賣了自己的皮一樣,只有一個前途——讓人家來鞣”[4]205。

3.對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家的諷刺。在對古典政治經(jīng)濟學家所做的貢獻進行肯定之后,馬克思也毫不留情地對其局限性進行了批判,馬克思認為古典經(jīng)濟學在李嘉圖那里達到了頂峰,“達到了它的不可逾越的界限”[4]16。而李嘉圖之后的經(jīng)濟學家只能稱為虛假的庸俗經(jīng)濟學家,因為他們已經(jīng)背離了學者探求真理的初衷,轉(zhuǎn)而庸俗化為(資本家)“豢養(yǎng)的文丐”,為資產(chǎn)階級的利益進行“壞心惡意”的辯護[4]17。庸俗經(jīng)濟學家代表巴師夏被馬克思稱為最淺薄、最精明的貪利的實踐家[4]18。薩伊天真地認為商品的買賣必然帶來供需的平衡,馬克思毫不留情地稱其為“最愚蠢不過的教條”[4]135。

通過以上論述可以看出,《資本論》在科學而冷峻地解剖資本主義生產(chǎn)方式時,一條道德情感批判的暗流一直在其間涌動,這既是馬克思研究的原初萌芽,也是其一生革命的情感底色,為何貧困、如何富裕成為這一情感引領(lǐng)下必然觸碰的核心議題。

(二)《資本論》共同富裕思想的歷史唯物主義出場

馬克思在對待財富來源和財產(chǎn)公平方面的觀點與黑格爾截然相反。黑格爾認為財產(chǎn)所有權(quán)神圣不可侵犯,他是資本主義私有制的堅決維護者,并且認為私有制亙古有之;馬克思不同,他從物質(zhì)生活出發(fā),認識到正是資本主義生產(chǎn)資料所有制及因所有制衍生出的一系列權(quán)力限制了工人的發(fā)展,造成了工人普遍貧困的現(xiàn)狀。不同于黑格爾不徹底的“社會批判”,不同于思辨唯心主義在觀念的“自我意識”里轉(zhuǎn)圈,不同于蒲魯東將社會貧富問題的解決寄托于抽象的終極“平等”權(quán)利,馬克思深入到市民社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)來考察他所關(guān)注的問題,運用歷史唯物主義的“顯微鏡”和“化學試紙”,分析貧困問題的起點和根源,將貧困的“病灶”顯現(xiàn)出來。

1.《資本論》對資本主義私有制的歷史考察。馬克思通過對歷史上社會形態(tài)的分析,對土地所有制的分析,對西歐資本主義發(fā)展史的考察,得出了資本主義生產(chǎn)資料私有制并非是從來就有的,而是隨著歷史發(fā)展才逐漸產(chǎn)生。古典政治經(jīng)濟學家眼中所謂的田園詩式的“原始”積累,其實是早期的資產(chǎn)階級通過暴力、恐怖和殘忍的剝奪方式,將教會地產(chǎn)、公有地以及國有土地轉(zhuǎn)化為私人所有,并逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代私有財產(chǎn)[4]842。

2.《資本論》對雇傭勞動制度的歷史考察。為什么大量的工人會自愿地進入工廠干活?哪怕工廠環(huán)境惡劣、工資低廉,仍然有大量工人搶著去干?難道雇傭工人也是天生的嗎?馬克思認為,這一切的答案要從資本主義制度的形成歷史中去尋找[5]。通過大量考證,馬克思發(fā)現(xiàn),現(xiàn)在的雇傭工人大多數(shù)來自過去的自耕農(nóng)。馬克思在一系列類似于“羊吃人運動”“鹿吃人運動”[4]840的歷史事件中,考證出一無所有的無產(chǎn)階級的產(chǎn)生過程:“對國有土地的掠奪,特別是對公有地的不斷的盜竊,促使在18世紀叫做資本租地農(nóng)場或商人租地農(nóng)場的大租地農(nóng)場增長,并且促使農(nóng)村居民變成無產(chǎn)階級,把他們‘游離’出來投向工業(yè)。”[4]833雇傭勞動制度的形成過程中也充滿了暴力和血腥,資本家和當權(quán)政府為了將失地農(nóng)民趕進工廠,想出了很多辦法,包括假意哄騙、暴力驅(qū)逐,而當工人們不堪忍受工廠非人的工作環(huán)境而選擇流浪街頭時,資產(chǎn)階級政府居然制定“恐怖的法律”,以法律的名義審判不愿意進工廠的工人[4]846,逼迫他們成為受規(guī)訓的雇傭工人去習慣嚴苛的雇傭勞動制度。

3.“異化勞動”理論在《資本論》中的繼承和發(fā)展?！爱惢瘎趧印崩碚撌菤v史唯物主義的起點,馬克思通過“異化勞動”理論,透視出資本主義制度所存在的無法自我調(diào)和的內(nèi)在矛盾,預言了資本主義社會貧困現(xiàn)象的歷史暫時性,為社會主義的共同富裕夯實了理論場域?！爱惢瘎趧印钡母磥碜运接兄坪凸蛡騽趧?資本主義制度下的“異化勞動”表現(xiàn)在四個方面,即人與人、人與勞動產(chǎn)品、人與勞動過程、人與人的類本質(zhì)。其中人與人的異化更具根本性。由于工人階級的意識尚未覺醒,全世界無產(chǎn)階級不能有效聯(lián)合,擁有大量財富和權(quán)力的資本家階級占據(jù)絕對優(yōu)勢,在局部地域經(jīng)常性存在大量產(chǎn)業(yè)后備軍的現(xiàn)實,使得以出賣自己勞動力為生的工人不得不面臨著競爭上崗的局面,工人之間的對立使工人的境地更加貧困,而工人和資本家之間地位的不平等更加劇了工人成為資本家附庸的程度,工人僅僅是資本家“活的工具”,資本家“只把工人當作雇傭工人來生產(chǎn)”[4]659。這種“異化”直接決定了資本主義兩大陣營的對立,這是一種反噬資本主義制度自身的巨大力量,也是實現(xiàn)共同富裕的潛在力量。

(三)《資本論》共同富裕思想的政治經(jīng)濟學出場

1825年,英國爆發(fā)了第一次因生產(chǎn)過剩導致的經(jīng)濟危機,經(jīng)濟危機的爆發(fā)讓世人看到了詭異的人類社會現(xiàn)象,一邊是忍饑挨餓的赤貧工人,另一邊是商品賣不出去的資本家。為了解釋這一怪誕的人類社會現(xiàn)象,古典政治經(jīng)濟學家們也都給出了自己的答案,馬爾薩斯將資本主義的經(jīng)濟危機和貧困問題歸結(jié)為人口的絕對過剩,主張用抑制人口總量的方式來消除貧窮,亞當·斯密希望通過“道德情操”和人間大愛來消除貧困,馬克思從社會財富的細胞——單個商品入手,去探究商品背后隱藏的生產(chǎn)關(guān)系。

一方面,資本主義生產(chǎn)方式下的商品生產(chǎn)僅僅是為了銷售,即為了交換價值而生產(chǎn),而不是為了使用價值。資本家開辦工廠、購買設(shè)備、雇傭工人,沒日沒夜地生產(chǎn)具體的商品,其根本目的不是商品的使用價值,而是商品的交換價值,即貨幣表現(xiàn)形式的價值。至于生產(chǎn)的商品的使用價值,僅僅是資本家追逐價值的一個橋梁而已?！百Y本及其自行增殖,表現(xiàn)為生產(chǎn)的起點和終點,表現(xiàn)為生產(chǎn)的動機和目的;生產(chǎn)只是為資本而生產(chǎn)?！盵6]278為什么錢能生錢呢?其奧妙在哪里呢?關(guān)于這一點古典政治經(jīng)濟學家也做出了解釋,但始終不能指出問題的根本,不能回答剩余價值的來源問題。究其原因:一是由于資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家為本階級辯護的立場;二是由于資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家沒有歷史唯物主義的世界觀和方法論,不能從物質(zhì)生產(chǎn)活動的社會性出發(fā),僅僅停留在流通和分配的領(lǐng)域。

在資本主義制度下,工人為了生活,不得不出賣自己的勞動力,表面上資本家平等地支付了勞動力的報酬,即工資,但勞動力商品的特殊性在于,它是一個可以創(chuàng)造價值的商品,當工人把自己賣給資本家之后,勞動的時間和強度都由資本家來控制,資本家通過延長勞動時間、增加勞動強度、提高單位時間的生產(chǎn)效率等方式,讓工人在付出了可以抵扣掉預付工資的勞動力價值生產(chǎn)之后,又額外地創(chuàng)造了更多的價值,這部分價值以使用價值的形式存在于商品中,當商品全部售出,資本家就可以獲得超過其預付資本的額外的價值,即剩余價值,從而完成資本增值的過程,實現(xiàn)資本增值的目的。勞動力商品作為一種活勞動,在資本主義生產(chǎn)方式下,不得不依附于資本,即死勞動,才能換來維持自己基本生存所需的生活資料,而資本“它像吸血鬼一樣,只有吮吸活勞動才有生命”[4]269。工人貌似平等地領(lǐng)取著自己廉價的勞動力的工資,卻養(yǎng)肥了不參與勞動的資本家,貧富分化是資本主義生產(chǎn)資料私有制所主導的生產(chǎn)方式的必然結(jié)果。

另一方面,資本家之間的自由競爭也非常殘酷和激烈,大魚吃小魚的叢林法則每天都在自由市場上演,中小資本家面臨殘酷競爭,在絕對剩余價值已到極限的情況下,追逐相對剩余價值成了不被淘汰的最后一根救命稻草。相對剩余價值的增加來源于生產(chǎn)效率的提高,生產(chǎn)力的提高來自科學技術(shù)的加持,隨著科學技術(shù)在生產(chǎn)中的應用,表現(xiàn)為機器的改良、裝備的更新、工藝的進步等,于是,資本家投入到科學技術(shù)的資本越來越多,這就導致了用來購買勞動力的資本越來越少,隨著資本的有機構(gòu)成不斷提高,勞動力被排斥越來越明顯地表現(xiàn)出來。本就在溫飽線上掙扎的工人,在被機器排擠出工人隊伍之后,只能流浪街頭,失去購買力而忍饑挨餓。生產(chǎn)力的提高生產(chǎn)出了龐大的商品,但在銷售市場上卻缺乏有效的購買力,龐大的商品堆積馬上表現(xiàn)為龐大的商品過剩,于是周期性的經(jīng)濟危機再次上演,更多的工廠倒閉,導致更多的工人失業(yè),“工人和資本家生活狀況之間的鴻溝越來越深”[4]598,資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾激化到了資本主義制度不能容納的地步,而這也預示著新的生產(chǎn)方式的誕生和共同富裕的到來。

二、《資本論》共同富裕思想的內(nèi)涵特征

馬克思在《資本論》中,從人的實踐活動視角對財富的具體指向進行了歷史考察,推進了對財富形態(tài)的社會歷史理解。馬克思把未來共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)過程分為兩個階段,即第一階段和高級階段。伴隨著共產(chǎn)主義實現(xiàn)的階段性,共同富裕的實現(xiàn)也表現(xiàn)出階段性的特征。

(一)《資本論》對共同富裕內(nèi)涵的歷史考察與未來預測

1.實物財富。在前資本主義社會,商品經(jīng)濟還不發(fā)達,對于大多數(shù)人來說,財富意味著可以自由支配的物,還包括可以生產(chǎn)實物的生產(chǎn)資料,比如土地、房產(chǎn)、牲畜等。這種財富形態(tài)屬于實物財富形態(tài),也就是使用價值的富足。使用價值表現(xiàn)為滿足人的生產(chǎn)生活需要,隨著社會的發(fā)展,使用價值的多樣性逐漸展開,這是基于人的需要逐漸展開,人的需要的展開又進一步促進了使用價值的多樣化發(fā)展,人的社會性、歷史性也在這種雙向互動中逐漸發(fā)展起來。馬克思認為:“找到物的各種有用方面構(gòu)成歷史進步的實質(zhì)部分?！盵7]

馬克思通過考證發(fā)現(xiàn)財富的存在形態(tài)與社會形態(tài)具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性,換言之,有什么樣的社會形態(tài)就會對應什么樣的財富形態(tài),比如在前資本主義社會,尚處在“人對人的依賴的社會”,那時公社制度普遍存在,土地作為最重要的生產(chǎn)資料,把人與人聯(lián)合在一起,糧食、草木、牛羊成為公社共同體共同的財富,“土地財產(chǎn)和農(nóng)業(yè)構(gòu)成經(jīng)濟制度的基礎(chǔ),因而經(jīng)濟的目的是生產(chǎn)使用價值”[8]134。物質(zhì)產(chǎn)品的有用性和豐富性構(gòu)成了財富的主體內(nèi)涵,這是人類社會得以發(fā)展、人性得以豐滿表達的實物基礎(chǔ),也是歷史上富裕的重要標志之一。

2.觀念財富。隨著生產(chǎn)力的提升,分工的發(fā)展,商品經(jīng)濟的逐漸成熟和發(fā)達,同時也隨著交換媒介的不斷發(fā)展,一種新的財富形態(tài)逐漸產(chǎn)生——觀念財富。觀念財富的產(chǎn)生讓富裕的標準由實物的占有轉(zhuǎn)變?yōu)閷ω敻环柕恼加?即“個人的產(chǎn)品或活動必須先轉(zhuǎn)化為交換價值的形式,轉(zhuǎn)化為貨幣,才能通過這種物的形式取得和表明自己的社會權(quán)力”[9]105。分工提升了生產(chǎn)力,分工也擴大了商品交換的廣度和深度。勞動者所生產(chǎn)產(chǎn)品的社會性也日漸加深,勞動生產(chǎn)的目的是為了交換價值。“我的勞動只有作為社會勞動才決定我的財富,因而我的財富是由使我能夠支配等量社會勞動的我的勞動產(chǎn)品決定的。”[10]53此即為馬克思語境中的交換價值。商品的交換直接催生了商品交換媒介的發(fā)展,從牛羊、斧頭,到貝殼、銅鐵,再到黃金、白銀,人們把對財富的追求轉(zhuǎn)變?yōu)閷粨Q媒介貨幣的追求,貨幣成了“‘萬物的結(jié)晶’,在貨幣上,商品的特殊性消失了”[9]169,貨幣成了觀念財富的象征。

資本邏輯的擴張加速了資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展,反過來,資本主義的發(fā)展和成熟也進一步鞏固和發(fā)展了資本邏輯,資本邏輯的鞏固和發(fā)展也就是財富的觀念形態(tài)的發(fā)展和鞏固。商品的價值是其交換價值的基礎(chǔ),交換價值的實現(xiàn)依賴于勞動產(chǎn)品成功的交換,即必須完成商品到貨幣——觀念財富的“驚險的跳躍”[4]127。但由于資本家以追逐剩余價值為目的,而忽略了所生產(chǎn)商品的社會屬性,于是就表現(xiàn)為一邊是巨大的生產(chǎn)力和龐大的商品堆積,另一邊則是購買力僅僅“局限在生活必需品的范圍內(nèi)”[11]55的占人口大多數(shù)的普通勞動者。當人性得以發(fā)展而展開的實物基礎(chǔ)被剝奪時,當勞動異化為壓抑勞動者的外在力量時,資本邏輯主導的生產(chǎn)方式注定要反噬自身,觀念財富的歷史階段性顯露出來。

3.時間財富。與古典政治經(jīng)濟學家不同,馬克思認為,“時間實際上是人的積極存在,它不僅是人的生命的尺度,而且是人的發(fā)展的空間”[12]。資本主義生產(chǎn)方式下,資本家的財富基礎(chǔ)來源于“盜竊他人的勞動時間”[13],這種長期的盜竊對工人的精神和肉體造成了侵蝕。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,隨著工人階級的覺醒,這種狀況必將得到變革。馬克思科學預測了未來共產(chǎn)主義社會的財富形態(tài)——時間財富。此處的時間不是勞動時間,而是每個人可以自由支配的時間,因此到那個時候,“真正的財富就是所有個人的發(fā)達的生產(chǎn)力……財富的尺度決不再是勞動的時間,而是可以自由支配的時間”[8]200。此時的勞動已經(jīng)不是異化的勞動,而是成為人的一種內(nèi)在需要,共產(chǎn)主義社會的生產(chǎn)“將以所有人的富裕為目的”[8]200。充足的自由時間會讓自由個性的充分發(fā)展成為可能。

4.能力財富。馬克思特別考察了“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”下的財富形態(tài),發(fā)現(xiàn)雖然資本主義以前的社會形式——古代世界的財富形態(tài)都以物的形態(tài)出現(xiàn),但人“總是表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的”,而在現(xiàn)代世界(即資本主義社會),“生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的”,生產(chǎn)的目的僅僅是財富本身,資本主義社會的財富生產(chǎn)方式遮蔽了“人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮”,也阻礙了“人類全部力量的全面發(fā)展”[8]137,造成了人的內(nèi)在本質(zhì)“完全的空虛化”。以價值增值為基本邏輯的資本主義生產(chǎn)方式將人僅僅作為財富增長的工具,這種“自我滿足的”“粗鄙的”生產(chǎn)方式扼殺了人的自由個性和全面發(fā)展,導致了人走向與其類本質(zhì)相異化的過程。通過馬克思對財富形態(tài)的歷史考察以及對資本主義生產(chǎn)方式的批判可以推測出,共同富裕一定不僅僅是物質(zhì)財富的充分涌流,還必然包括人的本質(zhì)力量的全面而充分的激活,因為“真正的財富就是所有個人的發(fā)達的生產(chǎn)力”[8]200。

追逐什么樣的財富形態(tài)決定了實現(xiàn)什么樣的共同富裕,實物財富作為個人和社會發(fā)展的基礎(chǔ)理應成為共同富裕的堅實基礎(chǔ),而觀念財富作為異化的財富形態(tài),隨著資本主義的發(fā)展在其異化的道路上也遭到了異化的揚棄,直到時間財富的出現(xiàn),個人的自由而全面的發(fā)展才能得到實現(xiàn),更為徹底更為根本的共同富裕才能到來。

(二)《資本論》對共同富裕階段性特征的科學分析與嚴密論證

1.共同富裕的共享主體具有階段性特征。《資本論》被譽為“工人階級的圣經(jīng)”,旨在論證工人獲得解放的歷史必然,以期喚醒工人爭取自身解放的歷史自覺。工人階級作為勞動者階級,在實現(xiàn)共同富裕的道路上,是不是生活富裕的獨享者呢?馬克思將共產(chǎn)主義的實現(xiàn)分為兩個階段,稱為共產(chǎn)主義的第一階段和共產(chǎn)主義的高級階段。其他階級的人在共產(chǎn)主義發(fā)展的不同階段將如何與共同富裕共處,那么在共產(chǎn)主義的第一階段,生產(chǎn)資料已經(jīng)實現(xiàn)公有,而生活資料在“重新建立個人所有制”[4]874之后實現(xiàn)個人私有,那么這里私有的主體,即重建個人所有制的主體是全體勞動者呢還是全體社會成員?根據(jù)《資本論》相關(guān)章節(jié)的論述,此處上下文都是在論述“勞動者”“靠自己勞動掙得的私有制”“以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制”[4]872-875等可以看出,這里被按照所提供的勞動量進行生活資料分配的主體應該是社會聯(lián)合體中的全體勞動者,而不是全體社會成員,那些有勞動能力卻不參與勞動的人自然是被排除在外。在《資本論》法文版中,關(guān)于重建個人所有制的相同內(nèi)容則被表述為:“重新建立勞動者的個人所有制?！盵14]而共產(chǎn)主義的高級階段,共同富裕的主體就是全體社會成員,因為這時生產(chǎn)資料和生活資料都已經(jīng)實現(xiàn)公有制,所有的生產(chǎn)活動按計劃進行,而每個人也可以按照自己的需要占有生活資料,實現(xiàn)按需分配。共同富裕的主體也變成了全體社會成員。

2.共同富裕的分配方式具有階段性特征。如上文論述,共產(chǎn)主義的第一階段和共產(chǎn)主義高級階段生活資料的占有主體不一樣,于是與此相適應的分配方式也不同,第一階段是按勞分配,即按照勞動者提供的勞動量進行分配,此種分配方式仍然帶來資產(chǎn)階級的權(quán)利性質(zhì)。

按勞分配是指按照勞動者的勞動量進行分配生活資料。這種分配方式還處在資產(chǎn)階級權(quán)利的框架內(nèi)[15]435,因為此時的勞動還沒有成為人的第一生活需要,勞動者勞動只是為了謀生。但相較于資本主義社會的分配形式,這里不存在勞動力和可變資本的交換了,資本已經(jīng)沒了,只是勞動和勞動交換。把勞動當作尺度來用,就必須給勞動規(guī)定時間和強度的標準。在按勞分配的分配方式下,人僅僅被當作純粹的勞動者來看待,每個人的勞動能力和家庭背景的差異性統(tǒng)統(tǒng)被抽象掉了,所以這種平等權(quán)利對不同等的勞動者來說是不平等的權(quán)利,按勞分配的本質(zhì)不是作為人平等,而是作為勞動平等。但是按勞分配的分配方式在共產(chǎn)主義第一階段又是不可避免的,因為權(quán)利決不能超出由社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)制約的社會文化來發(fā)展。只有到共產(chǎn)主義社會高級階段,那時分工沒了,勞動成了生活的第一需要,在“集體財富的一切源泉充分涌流之后”,人類社會才能實行各盡所能、按需分配。

正如恩格斯所言,“所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西,而應當和任何其他社會制度一樣,把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會”[16]。共同富裕的具體指向和內(nèi)涵也應根據(jù)具體的社會主義階段性特征來指定,絕不能離開具體的、現(xiàn)實的經(jīng)濟基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系來抽象地談論共同富裕。

三、《資本論》共同富裕思想的踐行理路

共同富裕是社會主義的本質(zhì)特征,是實現(xiàn)人的解放的基礎(chǔ)條件。如何實現(xiàn)共同富裕,《資本論》中也給予了許多理論論證,主要體現(xiàn)在根本動力、制度基礎(chǔ)和實踐主體三個方面。

(一)共同富裕的根本動力:生產(chǎn)力的極大發(fā)展和社會化

馬克思在《資本論》中強調(diào):“去發(fā)展社會生產(chǎn)力,去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件;而只有這樣的條件,才能為一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式建立現(xiàn)實基礎(chǔ)。”[4]683正如前文論述的財富類型,時間財富形態(tài)的形成是以實物財富的極大充裕為基礎(chǔ)的,而資本主義生產(chǎn)方式中對觀念財富的追逐無形中極大地發(fā)展了生產(chǎn)力,提高了科學技術(shù)的含量。西方工業(yè)革命發(fā)生以前,人類財富增長一直保持著緩慢的同一速度,工業(yè)革命之后到現(xiàn)在,人類財富的增長呈幾何級,其中科學技術(shù)在機器大工業(yè)中的運用是主要原因。而資本主義生產(chǎn)方式之所以如此重視科學技術(shù)在生產(chǎn)中的運用,也是源于商業(yè)競爭的需要,作為資本人格化的資本家,“無止境的致富欲望”[8]69驅(qū)使他想盡一切辦法追逐更多的剩余價值。而巨大的生產(chǎn)力在無止境的欲望中被挖掘和釋放出來。

當每個人的財富(生活資料)來源于聯(lián)合體的分配或者自取,而聯(lián)合體采取哪種分配生活資料的方式,取決于聯(lián)合體所生產(chǎn)的總的財富的多少。從對象和形式兩個方面來看,分配都是生產(chǎn)的產(chǎn)物,分配是對生產(chǎn)成果的一種處置和劃分[8]19。如果沒有整個社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展,任何階段的共同富裕都是一種空想。不管是共產(chǎn)主義第一階段還是共產(chǎn)主義高級階段的共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)一定來源于“資本主義時代的成就”[4]874。因此,資本主義生產(chǎn)方式作為歷史性的社會發(fā)展階段,自然有它的文明的作用,但從唯物辯證法看來,它內(nèi)在的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾推動著自己向前發(fā)展,也孕育著新的生產(chǎn)方式的誕生。資本主義生產(chǎn)方式“不自覺地創(chuàng)造著一種更高級的生產(chǎn)形式的物質(zhì)條件”[6]288。資本主義發(fā)展過程中出現(xiàn)的信用制度、壟斷形式,還有合作制、股份制等公司合作組織形式,反倒成為“由資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為聯(lián)合的生產(chǎn)方式的過渡形式”[6]498。由于資本之間的殘酷競爭,壟斷資本自然出現(xiàn),壟斷資本想通過調(diào)控價格和利潤來打破行業(yè)內(nèi)的無序生產(chǎn)和惡性競爭,由于并沒有改變生產(chǎn)資料私有制的本色,壟斷組織達不到它的目的。但是壟斷資本是資本主義生產(chǎn)方式自我揚棄的一種表現(xiàn),是一種新型的生產(chǎn)方式產(chǎn)生的單純過渡點[6]497,這“為將來由整個社會即全民族來實行剝奪做好了準備”[6]497。

無產(chǎn)階級作為最革命的階級,其實踐活動推動著社會關(guān)系的變革,通過能動的斗爭過程,無產(chǎn)階級取得了部分生產(chǎn)的決策權(quán),包括工作日、最低工資以及通過斗爭促進資產(chǎn)階級政府為其提供醫(yī)療、養(yǎng)老等社會保障。其中,《資本論》中提到的“合作工廠”[6]498是一種典型的揚棄資本的生產(chǎn)形式,是公有制的萌芽,它孕育著新的生產(chǎn)方式,是通向共同富裕之路的加速器。

(二)共同富裕的制度前提:消滅資本主義私有制

資本主義生產(chǎn)資料“所有權(quán)表現(xiàn)為對他人勞動的異己性的否定”[8]120,這種由生產(chǎn)資料所有權(quán)所帶來的政治、經(jīng)濟和文化的權(quán)利,壓得無產(chǎn)階級喘不過氣來,整個國家政權(quán)都成了資產(chǎn)階級賺錢和奴役勞動人民的工具。

空想社會主義者,將共同富裕和人類解放的希望寄托在不改變資本主義私有制的前提下,對資本主義制度進行改良,對資本家進行道德感化,歷史已經(jīng)證明了,那只能讓共同富裕成為“海市蜃樓”。古典政治經(jīng)濟學家亞當·斯密和李嘉圖對資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾選擇視若無睹,并基于資產(chǎn)階級立場為其合法性進行辯護,“把資產(chǎn)階級財富的特有形式只看成一種不觸及這種財富內(nèi)容的表面的東西”[11]53。馬爾薩斯和西斯蒙第在面對周期性的過剩所導致的經(jīng)濟危機時,提出的對策僅僅限于危機的表象,一個主張擴大需求,一個主張限制生產(chǎn)力的發(fā)展。兩者都治標不治本,那也許可以短暫地緩解資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的矛盾,但并不能從根上鏟除“病灶”。如前文所分析,正是由于資本主義生產(chǎn)資料的私有制和雇傭勞動制,讓資本家成了資本的人格化,勞動者成了勞動力的人格化,在以“觀念財富”為唯一目標的生產(chǎn)動力下,大小資本家之間的殘酷競爭和工人之間的殘酷競爭讓財富的積累和貧困的加劇同時進行,而資本人格化和勞動力人格化都是物質(zhì)生產(chǎn)方式的產(chǎn)物,是社會的經(jīng)濟形態(tài)孵化出的生產(chǎn)關(guān)系,這些都不以某一個經(jīng)濟學家或某一個思想家的個人意志為轉(zhuǎn)移,要想消除資本主義生產(chǎn)方式下的貧富分化,走向共同富裕,必須改變生產(chǎn)資料的占有方式,直到“生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化,達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步,這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了”[4]874,共同富裕才有了制度基礎(chǔ)。

(三)共同富裕的實踐主體:全世界無產(chǎn)階級的覺醒和聯(lián)合

“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”是馬克思的鮮明主張,為什么要聯(lián)合?因為單個地域或民族國家的工人階級的力量相對于國際資本主義還是太過于弱小,只有“聯(lián)合的行動,至少是各文明國家的聯(lián)合的行動,是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一”[17]。無產(chǎn)階級的勞動實踐是創(chuàng)造生產(chǎn)力和變革世界的主要動力。隨著資本的國際化,資本的壟斷成為此種生產(chǎn)方式的桎梏,而由資本主義大生產(chǎn)方式所造就的工人階級具有了組織化和聯(lián)合行動的基礎(chǔ),從歷史發(fā)展的客觀規(guī)律來說,資本主義必然滅亡,社會主義必然勝利,但是如果沒有無產(chǎn)階級的歷史自覺,發(fā)揮主觀能動性來變革資本主義生產(chǎn)方式,那么未來美好社會也很難到來。

生產(chǎn)資料的所有權(quán)賦予資產(chǎn)階級相應的法權(quán),這種法權(quán)隱藏在自由市場的公平交換中。資本主義私有制下的雇傭勞動制度讓工人看似偶然的自由的選擇,其實是一種虛幻的假象,工人為了活下去,不得不將自己出賣給資本家?！顿Y本論》中,馬克思多次轉(zhuǎn)述恩格斯“息息法斯的苦刑”[4]486的比喻,來表達工人所承受的無法解除的命運酷刑。由于西方契約文化深厚,往上可以追溯到古羅馬時期,這種根深蒂固的契約文化讓工人很難意識到資本主義私有制下,雇傭勞動和工資貌似平等的交換所掩蓋的不平等關(guān)系。反而,認為那是天經(jīng)地義的事情。好像“問題的一切條件都履行了,商品交換的各個規(guī)律也絲毫沒有違反,等價物換等價物”[4]227。但實質(zhì)是,工人付出的勞動的價值超過了工人勞動力的價值,其差額被資本家以利潤的名義,堂而皇之地拿走了。

因此,工人的無產(chǎn)階級意識覺醒就非常重要,只有意識到貧困的根源,才能找到解決的辦法?！皻W洲三大工人運動”以及各國工人階級團結(jié)起來為自己爭取權(quán)益的運動也取得了一些成效,《資本論》中談及的《十小時工作日法案》《關(guān)于工廠勞動條例的修正法令》,都是英國工人階級通過罷工、抗議等斗爭形式爭取來的,馬克思高度評價這“不僅是一個重大的實際的成功,而且是一個原則的勝利;資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學第一次在工人階級政治經(jīng)濟學面前公開投降了”[15]12。隨著資本全球化的發(fā)展,資本主義制度的國際性也逐漸顯現(xiàn),國際壟斷資本主義的出現(xiàn)讓一個地區(qū)、一個國家內(nèi)部的貧富分化逐漸擴展為國際之間的窮國與富國,無產(chǎn)階級要想有力對抗國際壟斷資本主義,全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來也就成了必然趨勢。只有全世界無產(chǎn)階級的大聯(lián)合才能推翻資本主義的國際化,才能真正實現(xiàn)共同的富裕。

四、結(jié)語

《資本論》中的共同富裕思想是馬克思站在無產(chǎn)階級立場,運用歷史唯物主義考察資本主義生產(chǎn)方式后必然得出的重要議題,也是馬克思為全人類謀幸福的偉大理想的重要組成部分。馬克思對財富內(nèi)涵的歷史考察和創(chuàng)新性解讀,厘清了人們對富裕本質(zhì)的認識,捋順了財富形態(tài)發(fā)展的歷史主線,推測了未來財富的時間形態(tài),描畫了共產(chǎn)主義社會共同富裕的實踐樣態(tài)。共同富裕的階段性特征表明,無論是共享主體還是分配方式都離不開特定的社會發(fā)展階段和社會經(jīng)濟形態(tài),任何脫離生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的共同富裕都難免帶有空想的色彩。只有喚醒全世界勞動者的無產(chǎn)階級意識,在團結(jié)、聯(lián)合、凝聚的巨大力量下,極大地發(fā)展生產(chǎn)力,徹底地變革生產(chǎn)關(guān)系,才能走向終極共同富裕。當前中國尚處于社會主義初級階段,實現(xiàn)全體人民共同富裕任重而道遠,挖掘《資本論》中的共同富裕思想,可以為當下中國扎實推進共同富裕提供理論借鑒和方法參考。