漢文化地區(qū)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造中的儒家“中和”思想

周兆鵬,裴東升

(山東青年政治學(xué)院 a.設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院;b.學(xué)報(bào)編輯部,濟(jì)南,250103)

自1919年德國(guó)包豪斯成立以來,實(shí)用簡(jiǎn)約主義推動(dòng)著當(dāng)代營(yíng)造以標(biāo)準(zhǔn)化為主要導(dǎo)向的全球化進(jìn)程。隨著AI智能技術(shù)不斷發(fā)展,更進(jìn)一步導(dǎo)致地域性文化逐漸褪色。傳統(tǒng)營(yíng)造文化的傳承與創(chuàng)新需要精神內(nèi)核的總結(jié)與明確,才能使得中式傳統(tǒng)營(yíng)造文化在當(dāng)代不流于表面符號(hào)化。傳統(tǒng)建筑營(yíng)造文化是地域綜合文化的主要載體和表現(xiàn)形式,由本土性的倫理人文、建造工藝、天象地理、民俗民情等多方面元素共同影響而形成。儒家思想是漢文化地區(qū)的主體文化思想,因此漢文化地區(qū)建筑營(yíng)造文化的形成受到儒家思想的直接影響?！爸泻汀彼枷胧侨寮宜枷胛幕谋举|(zhì)精神,數(shù)千年影響著漢民族的自我意識(shí)與生存方式,因此也必然影響了漢文化地區(qū)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造文化的形成,這是本文討論的范圍所在。

中和之“中”為“不偏不倚,過猶不及”的理想狀態(tài),中和之“和”主要是指為達(dá)到“中”的理想狀態(tài)所需要的事物要素之間以及事物與事物之間的一種協(xié)調(diào)方式。“中和”思想的綜合內(nèi)涵影響了漢文化地區(qū)的建筑營(yíng)造文化而形成了“中正和諧,平衡統(tǒng)一”的美學(xué)特征。傳統(tǒng)建筑營(yíng)造文化包含的要素可概括為人、物、建筑。儒家“中和”思想的基本內(nèi)涵則體現(xiàn)在這三個(gè)主要元素的彼此關(guān)系之中。

一、人與建筑的“中和”關(guān)系

建筑為人所用,因此建筑的形式語言首先體現(xiàn)的是人的意志與行為。漢文化地區(qū)傳統(tǒng)建筑的營(yíng)造文化所塑造的建筑形態(tài)是儒家“中和”思想的現(xiàn)實(shí)載體。建筑對(duì)稱美學(xué)形式下的“中正”觀是儒家禮制“和”文化的外在表現(xiàn),“天人合一”的營(yíng)造理念本質(zhì)目的將是人、建筑與外部空間的和合統(tǒng)一。

(一)人與建筑關(guān)系中的“中”思想

隨著社會(huì)組織的發(fā)達(dá)與思維水平的不斷提高,“中”的概念從“中天下而立,定四海之民”[1]的區(qū)位中心和政治中心的定義,逐漸提升為宇宙自然的“事理之中”[2]?！笆吕碇小斌w現(xiàn)的以“中”表達(dá)客觀事物所表現(xiàn)出來的“中正和諧”的理想狀態(tài),即為“中正”?！叭寮易钪匾暋汀脑瓌t,而‘中’則側(cè)重凸顯了中華民族根本的思維方式?！小瘶?biāo)志的是事物存在和發(fā)展的最佳結(jié)構(gòu)、最佳關(guān)系和人的行為的最佳方式。”[3]因此,“中”思想直接影響并形成了漢地區(qū)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造的代表形式——“對(duì)稱形式”。在中國(guó)傳統(tǒng)民居營(yíng)造中,整個(gè)民居的整體規(guī)劃布局、單個(gè)功能空間的內(nèi)部形態(tài)、入門樓的結(jié)構(gòu)、屋頂脊飾、墀頭墻檐,以至木構(gòu)裝飾、門窗裝飾等裝飾層面的構(gòu)成結(jié)構(gòu),基本呈現(xiàn)為對(duì)稱形式(參見圖1)。究其原因有兩方面:一是通過對(duì)稱形式可以直接表達(dá)出人與空間合一所呈現(xiàn)出的“中正和諧”的平穩(wěn)態(tài)勢(shì)。二是對(duì)稱的中點(diǎn)與次中點(diǎn)、中軸與次中軸等形式等級(jí)可以使空間較為清晰地表征出“禮制”文化的秩序感。

圖1 中國(guó)傳統(tǒng)民居從整體規(guī)劃到局部裝飾的對(duì)稱形式(作者田野考察自攝)

在“中”思想影響下的傳統(tǒng)民居的對(duì)稱布局,是傳統(tǒng)禮制的形式體現(xiàn)?！耙粋€(gè)秩序井然的家庭只可能建立在恰當(dāng)合宜的成員關(guān)系之中。在中國(guó)民居的所有空間和特征中,建筑的圍合、高度、深度、比例,以及門、禮儀性的空間、臥室、廚房都擁有調(diào)和家庭關(guān)系、培養(yǎng)成員行為的作用,是將民居轉(zhuǎn)為社會(huì)關(guān)系的真正‘樣板’。……而這些等級(jí)的差別常常組織在一條精心設(shè)計(jì)的軸線之中?！盵4]以漢文化地區(qū)傳統(tǒng)民居典型結(jié)構(gòu)——四合院為例,其功能空間的布局及面積大小正是按照禮制秩序與家庭成員關(guān)系作一一對(duì)應(yīng)。例如,四合院的入口門樓一般不設(shè)在南墻正中央,而設(shè)置在東南角。原因除了與宅地風(fēng)水相關(guān)外,主要是為遮擋外人入門的視線,使其無法看到內(nèi)部空間,體現(xiàn)四合院的私密性和等級(jí)性。民居住宅的等級(jí)決定了四合院進(jìn)制的數(shù)量,私密性和等級(jí)性由內(nèi)進(jìn)階的深度決定。南北中軸線與東西對(duì)稱的中點(diǎn)位置為正廳(也稱作為“上房”),在內(nèi)部空間中禮制秩序等級(jí)最高,一般由主人居住并作為接待重要客人的客廳使用。正廳的兩邊向南的耳房為配套臥室及書房等功能用房,外院的東西廂房為兒女的臥室,內(nèi)院的東西廂房為家庭年長(zhǎng)成員臥室或私密的生活空間。四合院的其他用房也隨著輩分、年齡、性別、功能主次所呈現(xiàn)的等級(jí)差異清晰反映在內(nèi)部分配使用上。這些空間按照禮制秩序劃分的根本目的在于維護(hù)好家庭的和諧平穩(wěn)關(guān)系。

另外,傳統(tǒng)民居內(nèi)部空間中的隔斷、屏風(fēng)、圍墻的設(shè)計(jì)也并不僅僅意在加強(qiáng)功能劃分,同時(shí)凸顯的還有等級(jí)性。部分規(guī)模較大的民居建筑會(huì)利用臺(tái)階的高差設(shè)計(jì),將需要加強(qiáng)等級(jí)的院落或建筑按照次序抬高,在垂線的立面關(guān)系上實(shí)現(xiàn)序列的等級(jí)差別。

傳統(tǒng)建筑的對(duì)稱是中正理念有效的表達(dá)方式,而不是刻板的固定形式。《漢上易傳》言:“太極者,中之至也,天地之大本也,所以生天地者也。”[5]“天地之大本”可以理解為天地萬物生成的總規(guī)律和總根據(jù)。這種可以對(duì)應(yīng)天地規(guī)律的“中“的狀態(tài)和涵義,即為“本體之中”?！氨倔w之中”將形式的“不偏不倚”與實(shí)物的客觀規(guī)律、理想人格與社會(huì)組織關(guān)系的最高價(jià)值相聯(lián)系,追求和諧統(tǒng)一性的同時(shí)又不乏獨(dú)立個(gè)體的“中”的狀態(tài)。以安徽宏村規(guī)劃為例。安徽宏村是徽派建筑民居村落的典型代表,從其村落選址和規(guī)劃角度來看,并沒有為體現(xiàn)高度秩序感而形成刻板形式,而是秉承“枕高崗,面流水,一望無際”的村落選址原則,注重從“風(fēng)水”角度實(shí)現(xiàn)與自然的和諧對(duì)應(yīng)。從宏村鳥瞰圖可以清晰看出整個(gè)宏村村落基本上根據(jù)自然地理?xiàng)l件進(jìn)行選址營(yíng)造(參見圖2),每戶民居都尊重和延續(xù)著各自最佳的位置選址,保持了各自“中”狀態(tài)的獨(dú)立性,并沒有受到外加刻板形式要求的局限,村莊、民居與環(huán)境相互和諧,形成靈活的隱藏于無序之中的井井有序的分布。這種以水系統(tǒng)為脈絡(luò)“自然生長(zhǎng)”而形成的聚居形式,展現(xiàn)的是一種與丘陵、水網(wǎng)融合的聚居智慧:對(duì)內(nèi)是資源平衡分配,對(duì)外是風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)(火災(zāi)、匪患等),構(gòu)成“人居—村落—環(huán)境”之間的“和合”統(tǒng)一。

圖2 安徽宏村村落環(huán)境整體布局鳥瞰圖 (作者田野考察自攝)

(二)人與建筑關(guān)系中的“和”思想

如果說“中和”之“中”主要是形成“不偏不倚,過猶不及”這種事物的最佳結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn),那么“和”主要是指動(dòng)態(tài)地形成一種和諧。“同異相濟(jì)為和”[6]中“相濟(jì)為和”的主要涵義有兩方面:一是在矛盾普遍性的背景下,“和”的作用不局限于將相同事物和要素形成統(tǒng)一關(guān)系,而是側(cè)重于將不同的甚至具有矛盾差異性的事物和構(gòu)成要素形成統(tǒng)一關(guān)系。二是使得矛盾關(guān)系中的雙方互協(xié)互助,兩者“相濟(jì)”,形成最佳的理性增量關(guān)系。建筑為人而營(yíng)造,傳統(tǒng)營(yíng)造文化中則人的需求尺度和使用行為與建筑空間即構(gòu)成“相濟(jì)”的中和關(guān)系。

1.人居需求尺度與空間尺度的和合

從功能的角度而言,建筑空間設(shè)計(jì)的第一依據(jù)是人體在居住空間內(nèi)所需要的生理尺度,在此基礎(chǔ)上達(dá)到人與建筑的和諧統(tǒng)一。西方現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)把人與空間及物品之間的關(guān)系建立了科學(xué)的體系,命名為“人機(jī)工程學(xué)”(Ergonomics)。而在中和思想的影響下,中國(guó)傳統(tǒng)民居營(yíng)造對(duì)于協(xié)調(diào)人與建筑的關(guān)系具有自己特有的處理方式和營(yíng)造語言,這種方式被稱為“間”。傳統(tǒng)民居營(yíng)造以“間”作為基本結(jié)構(gòu)單元,是世界建筑史上最早的框架結(jié)構(gòu),因此中國(guó)傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)可以說是世界建筑史框架結(jié)構(gòu)的先驅(qū)。①“間”圍合的框架結(jié)構(gòu)使四面圍墻起不到承重作用,建筑空間內(nèi)由四根柱體結(jié)合墻體和地面構(gòu)成的三維空間,過程也體現(xiàn)了“虛實(shí)相生,陰陽共存”的中和理念。因此,“間”也是一個(gè)空間中虛實(shí)的哲學(xué)概念。大部分傳統(tǒng)建筑基本采用三開間以上的奇數(shù)開間,這更有利于對(duì)稱與均衡(參見圖3)。

圖3 傳統(tǒng)民居建筑開間示意圖(作者自繪)

傳統(tǒng)民居的開間尺寸根據(jù)等級(jí)差別而略有不同?！氨狈浇ㄖ鏖g的面寬為約3.3-3.6米,這一尺寸到了南方被放寬至3.6-3.9米。間的進(jìn)深在南方要大于北方:南方的一間可深至6.6米,而北方一間的深度通常只有4.8米?！盵7]結(jié)合中國(guó)平均人體臂展尺寸②以及人體行走的擺幅尺寸(左右兩邊各需30公分)的核量對(duì)比可推測(cè):3.3米開間是為滿足三人舒適相行而設(shè)定的(參見圖4),這種以人體基本生理為參考的架構(gòu)尺寸設(shè)計(jì),體現(xiàn)了中和思想中“和”的理念。同時(shí),“間”概念使得傳統(tǒng)建筑中有了“空間模數(shù)”的概念,更易于重復(fù)建造,在建筑布局時(shí),可以根據(jù)不同的組織關(guān)系和功能需求,圍合成田字形、U型、H型等不同形式的單體建筑,實(shí)現(xiàn)不同功能的組合(參見圖5)。“間”的搭建形式也符合“虛實(shí)相和”的結(jié)構(gòu)美感,使其在具備建筑空間功能的同時(shí)自然發(fā)揮裝飾作用。

圖4 傳統(tǒng)民居建筑開間模塊組合形式(作者自繪)

圖5 傳統(tǒng)民居開間尺寸與人體的和諧關(guān)系示意 (作者自繪)

2.人居行為與建筑及外部環(huán)境的中和關(guān)系

荀子曰:“萬物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成,不見其事而見其功?！盵8]認(rèn)為天地萬物需要找到“和”的狀態(tài),才能在這種“和”所達(dá)到的客觀秩序下,各自按照本性生存發(fā)展,即“宇宙太和”。“宇宙太和”是人、天地、自然、萬物相互統(tǒng)一的最佳狀態(tài)。對(duì)建筑居住文化而言,“和”思想的重要體現(xiàn)是人居與自然的對(duì)應(yīng)。人將建筑作為自身與天地的相處方式,期盼和諧統(tǒng)一,于是產(chǎn)生了“住宅風(fēng)水學(xué)”。

在傳統(tǒng)文化中,住宅風(fēng)水直接關(guān)系到“時(shí)代吉昌”或“門族衰微”,上到君王顯貴下到平頭百姓都頗為重視。古代民居營(yíng)造著作《圖解葬經(jīng)》中描述了上乘陽宅的標(biāo)準(zhǔn):“以形勢(shì)為身體,以泉水為血脈,以土地為皮肉,以草木為毛發(fā),以舍屋為衣服,以門戶為冠帶。若得如斯,是事嚴(yán)稚,乃為上吉?！盵9]由此可見,風(fēng)水理念在本質(zhì)上就是以人為主體,探究人居住行為與生態(tài)環(huán)境、天地自然的關(guān)系。宅地風(fēng)水選址的幾項(xiàng)基本原則同樣處理的是人居行為與天地自然的和諧關(guān)系。

(1)藏風(fēng)得水

考據(jù)文獻(xiàn),“風(fēng)水”最早見于《黃帝宅經(jīng)》:“氣乘風(fēng)則散,界水則止,聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水?！盵10]首次明確了風(fēng)水的概念,指出“藏風(fēng)聚氣” 之處為宅地選址必選之地。“風(fēng)”為空氣流動(dòng),“水”指水源水流,“氣”指形成宇宙萬物的最基本的物質(zhì)能量。風(fēng)水選址的理論和方法都是圍繞如何“聚氣”而展開的。風(fēng)水巒頭學(xué)最理想的宅地是符合“藏風(fēng)聚氣”的要求:背有靠山,前方遠(yuǎn)處有低伏的小山,左右兩側(cè)有砂山環(huán)抱,宅地聚于中央,四周有曲水環(huán)抱。(參見圖6)從人與環(huán)境和諧相處的角度來看,藏風(fēng)得水的理念綜合了氣象學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)等理論,符合我國(guó)大部分民居營(yíng)建對(duì)住宅選址與布局的要求,通過建筑使人與自然達(dá)到和諧。

圖6 風(fēng)水巒頭學(xué)理想布局圖(作者自繪)

(2)天人合一

中國(guó)古代的住宅風(fēng)水學(xué)是包含園林學(xué)、建筑學(xué)、美學(xué)、地理學(xué)等的綜合學(xué)科。原因在于,要達(dá)到“天人合一”的理想平衡狀態(tài)需要考慮與人相關(guān)的各方面因素?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)哲學(xué)思想基礎(chǔ)理念之一,強(qiáng)調(diào)天、地、人三者的對(duì)應(yīng)性,對(duì)此儒、道、釋等諸家各有闡述。《春秋集注》言:“人道立,天道成,地道平。”[11]天地人三者雖各有其道,但又相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)系。

古代將人與自然作為一個(gè)系統(tǒng)來認(rèn)識(shí),五行學(xué)說就是以“人—自然”系統(tǒng)作為解釋對(duì)象。五行的概念最早見于《尚書·洪范》:“五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤(rùn)下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡?！盵12]其理念為萬事萬物都?xì)w屬于五行,人在自然界中的發(fā)展和變化都是這五種“元素”不斷運(yùn)動(dòng)和相互轉(zhuǎn)化的結(jié)果。因此風(fēng)水學(xué)以五行學(xué)說將“人—建筑—自然”相聯(lián)系。例如廣州邦塘古民居“五行山墻”(參見圖7)。邦塘居民在選擇民居山墻的形式時(shí)往往請(qǐng)“風(fēng)水先生”,先生根據(jù)五行學(xué)說來判定山墻形式。比如,宅地周圍的山形多為“火象”,則山墻就采用“水式”,意為“取水克火”;如果人正堂方位坐“水象”,那么山墻可用“金”,意為金生“水”為吉;坐東朝西的建筑,東為木,西為金,因“金克木”,對(duì)金而言,木被“克出”,屬吉,正身則用木形與金形山墻裝飾,以得中和。由此,“天人合一”不僅是一種“同與應(yīng)”的關(guān)系,而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實(shí)現(xiàn)原則。

圖7 廣州邦塘古民居的“五行山墻”(作者自繪)

(3)陰陽平衡

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,平衡是最重要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。居宅風(fēng)水所注重的是陰陽關(guān)系的平衡。風(fēng)水陰陽理論將住宅四面分為二十四個(gè)方位,每個(gè)方位各有陰陽屬性(參見圖8)。陰與陽不能獨(dú)自興旺,需要互相調(diào)和。凡是以陽為重的住宅,都有陽氣抱陰;以陰為重的住宅,都有陰氣抱陽。陰陽平衡理論不僅考慮自然的環(huán)境與條件,還會(huì)融合社會(huì)組織關(guān)系、處事哲學(xué)、個(gè)人價(jià)值等人文理念。以陰陽理論中的“五虛五實(shí)”舉例:“住宅有五虛,可以令人貧窮;有五實(shí),可以令人富貴。房屋大居住的人少是一虛;住宅的房門大里面小為二虛:住宅的院墻不完整為三虛;住宅的井和灶安排不當(dāng)為四虛;住宅占地大房子少而院子寬為五虛。住宅小居住的人多為一實(shí);住宅的房屋大而房門小為二實(shí);住宅的院墻完整為三實(shí);住宅小而牲畜多為四實(shí),住宅的外水溝向東南流為五實(shí)。”[13]“五虛五實(shí)”理念以人與建筑的關(guān)系為中心,融合了人體居住功能及心理尺度需求、營(yíng)建結(jié)構(gòu)關(guān)系、傳統(tǒng)人情世故等多方面元素,其目的是實(shí)現(xiàn)人居行為與民居建筑的中和統(tǒng)一。

圖8 巽門坎宅的九星分布和宅院布局(圖片來源《黃帝宅經(jīng)》)

二、物與建筑的“中和”關(guān)系

傳統(tǒng)建筑空間因物件的融入而實(shí)現(xiàn)了具體的生活功能,物件因建筑空間的承載與容納而構(gòu)成多樣統(tǒng)一的系統(tǒng),因此兩者在形式與內(nèi)涵是中和統(tǒng)一的辯證關(guān)系。中和關(guān)系表現(xiàn)為物與空間“中”形式感和“和”的內(nèi)在表達(dá)。

(一)物與建筑關(guān)系中的“中”思想

在中和思想的影響下,中國(guó)傳統(tǒng)民居從建筑整體布局到室內(nèi)物件的布局形式,再到室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)都講求以“對(duì)稱美”為主要特征的平穩(wěn)裝飾形態(tài)。從其形式感分析,對(duì)稱美學(xué)是依照對(duì)稱軸線來劃分一個(gè)整體的,中心線兩側(cè)的事物可以達(dá)到相互呼應(yīng),可以最有效率地達(dá)到平穩(wěn)、平和、穩(wěn)重的“中和”感,因此傳統(tǒng)民居空間中的物的關(guān)系處理,其標(biāo)準(zhǔn)依然是整體“和”的氛圍。以宋人畫《女孝經(jīng)圖》為例(參見圖9),畫面呈現(xiàn)了漢朝時(shí)期的古人“客廳”布局,包括間格廊柱的結(jié)構(gòu)、屏風(fēng)及坐席的擺放位置、客廳的總體設(shè)計(jì)等均保持中正的“對(duì)稱式”風(fēng)格,反映出自古以來對(duì)稱式的平衡感已融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)當(dāng)中。

圖9 宋《女孝經(jīng)圖》

建筑功能空間中的物件在實(shí)現(xiàn)了其基本的生活功能的同時(shí)也融合了禮制文化、社會(huì)組織文化、裝飾藝術(shù)等綜合性傳統(tǒng)文化。裝飾物品的擺放形式、空間的比例關(guān)系處理方式以及人行為功能需求都以“和”的思維理念達(dá)到和諧統(tǒng)一。以民居中禮制等級(jí)規(guī)格較高的“正堂”空間為例。正堂在中國(guó)傳統(tǒng)民居空間中具有十分重要的禮制地位,也稱為正廳、廳堂等,從其稱呼中的“正”字也能體會(huì)到其營(yíng)造形式及等級(jí)規(guī)格,在功能上融合了起居、待客、集會(huì)、行禮、祭祀等多方面功能。在宅地通過風(fēng)水相地選定下來之后,便是邀請(qǐng)風(fēng)水先生通過測(cè)算與考究擬定正堂大梁的位置,此舉被認(rèn)為關(guān)系到家族聲望,因?yàn)檎檬且粋€(gè)家庭中關(guān)系家族團(tuán)結(jié)力和凝聚力的重要功能空間。

從形式上看正堂的物件布局形式要符合“中正”的標(biāo)準(zhǔn),基本采用中軸對(duì)稱形態(tài)(參見圖10、圖11)。正堂以梁柱為主要建筑結(jié)構(gòu)關(guān)系進(jìn)行空間圍合,根據(jù)功能尺寸的比列形成嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱的對(duì)應(yīng)關(guān)系。北墻為正堂最為重要的位置,墻壁前擺放基本固定式的家具組合(參見圖12):高而狹長(zhǎng)的條案緊靠北墻,其功能是擺放祖先牌位、神仙畫像與各種禮儀用具。條案之前為一張約80厘米高的八仙方桌,用于擺放日常生活用品及飲食用品,重要儀式節(jié)日時(shí)擺放禮儀性供品、香火和蠟燭。八仙桌不固定位置,可以根據(jù)需要擺放于門堂中央,用于家庭用餐、讀書寫作等功能。八仙桌的兩邊會(huì)放置兩把“圈椅”或者“官帽椅”等扶手椅,這兩把椅子是為家庭中的長(zhǎng)輩而準(zhǔn)備,是家庭禮制關(guān)系最高等級(jí)的象征。條案后方的墻壁上往往作為家庭文化及家訓(xùn)教育傳承的重要位置,往往懸掛吉祥為主題的書法及繪畫作品,楹聯(lián)多為具有教育及哲學(xué)意義的對(duì)仗警句。

圖10 傳統(tǒng)民居正堂平面布置圖(作者自繪)

圖11 傳統(tǒng)民居正堂典型空間形態(tài)(作者安徽田野考察自攝)

圖12 正堂北墻家具陳設(shè)立面圖(作者自繪)

八仙桌、條案、扶手椅、背景裝飾形成的陳設(shè)組合是一個(gè)家庭生活的功能核心和精神核心。從形式上看,八仙桌與兩把扶手椅形成了一組“對(duì)稱式”的陳設(shè)組合,墻壁書畫與對(duì)聯(lián)、牌匾組成了一組文化組合,正墻的整體陳設(shè)都呈現(xiàn)了“整體對(duì)稱,局部對(duì)應(yīng)”的協(xié)調(diào)性。物件的布局與正堂及整個(gè)建筑形成了統(tǒng)一關(guān)系。

(二)物與建筑關(guān)系中的“和”思想

形式是理念的體現(xiàn),理念為形式的內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)民居空間從整體到局部的對(duì)稱美,目的是實(shí)現(xiàn)“中和平衡”的秩序感。中國(guó)營(yíng)造美學(xué)不局限于形式語言的統(tǒng)一性,追究的是“人—物—建筑—環(huán)境—天地”多維度統(tǒng)一的關(guān)系和諧。其中,物件與建筑空間,兩者互為依據(jù)與參考。

以山西五臺(tái)山佛光寺大殿與天津市薊州獨(dú)樂寺大殿為例。山西五臺(tái)山佛光寺大殿為中國(guó)現(xiàn)存排名第二早的木結(jié)構(gòu)建筑,被梁思成先生稱為“中國(guó)第一國(guó)寶”(參見圖13)。以佛光寺大殿佛像體量與建筑體量的對(duì)比關(guān)系可以看到,佛光寺大殿從整體到局部同樣呈現(xiàn)縱軸式對(duì)稱的統(tǒng)一形式。在物與建筑空間關(guān)系方面,殿堂的建筑高度和東西開間寬度基本按照供奉神像大小進(jìn)行設(shè)計(jì),空間要求與宗教神像匹配合宜。另外五扇方正大門、兩層斗拱的跌級(jí)高度、柱體的間隔寬度與整個(gè)建筑立面形成呼應(yīng)關(guān)系。屋頂?shù)目∏硒|尾裝飾十分合宜地提升了整個(gè)建筑的形式美感,雖然型狀翹鎖,但不影響整個(gè)大殿平穩(wěn)和諧的氣質(zhì)形態(tài)。整個(gè)大殿結(jié)構(gòu)復(fù)雜,造型豐富,呈現(xiàn)了中國(guó)宗教建筑平穩(wěn)和諧的神秘性和莊嚴(yán)感,其平穩(wěn)的中和形式美感和西方宗教教堂追求“高聳入云”的垂直建筑形式形成鮮明對(duì)比。

圖13 山西五臺(tái)山佛光寺大殿立面[14]

天津市薊州獨(dú)樂寺觀音閣及山門為中國(guó)遼代建筑代表作,二者在建筑歷史、技術(shù)與藝術(shù)上的價(jià)值向來為學(xué)術(shù)界所推崇。中國(guó)傳統(tǒng)佛教建筑常常將塑像與建筑空間統(tǒng)一設(shè)計(jì),使二者之間取得清晰而和諧的比例關(guān)系,建筑空間猶如為塑像度身定制的居所,即“度像構(gòu)屋”設(shè)計(jì)理念(參見圖14)。由于所需要的測(cè)量數(shù)據(jù)涉及到建筑測(cè)量學(xué),特引用清華大學(xué)建筑學(xué)院王南老師《規(guī)矩方圓,度像構(gòu)屋——薊縣獨(dú)樂寺觀音閣、山門及塑像之構(gòu)圖比例探析》一文進(jìn)行舉例說明:

圖14 薊縣獨(dú)樂寺觀音閣橫剖面分析圖

三、人與物的“中和”關(guān)系

中和思想的主要內(nèi)涵是將具有矛盾差異性的事物或要素按照融合的方式構(gòu)成相互統(tǒng)一關(guān)系,是一種“相濟(jì)”“相保”即互補(bǔ)互助的和合協(xié)調(diào)關(guān)系。這種“和”的力量從橫向結(jié)構(gòu)上揭示了萬物生成的內(nèi)在根據(jù)和發(fā)展動(dòng)力。傳統(tǒng)建筑由人營(yíng)造,供人居住使用,與世代家庭宗族相處,因此營(yíng)造文化包含了圍繞人居而產(chǎn)生的倫理人文、適宜材料、民俗文化、裝飾藝術(shù)等多方面組成元素。在“中和”思想作用下,營(yíng)造文化理念與建筑形式載體實(shí)現(xiàn)融合,從人居方式與建筑營(yíng)造材料的和合關(guān)系、人居行為與裝飾民俗的統(tǒng)一關(guān)系,都可以感知到傳統(tǒng)建筑營(yíng)造文化中人與物的中和關(guān)系。

(一)人居方式與營(yíng)造材料的和合統(tǒng)一

營(yíng)造材料是建筑營(yíng)造過程的重要組成部分,決定了建筑的形態(tài)、人的直觀感受等多方面。漢文化地區(qū)傳統(tǒng)營(yíng)造建筑的常用材料基本選擇和周邊建筑環(huán)境具有融合關(guān)系的“鄉(xiāng)土材料”,包括所在地域的磚、瓦、灰、木材、石材、生土、草、砂等本體天然材料,體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)性、生態(tài)性、可補(bǔ)充性的“鄉(xiāng)土”特征。例如在山西大部、陜西中北部、甘肅中東部的黃土高原地區(qū),當(dāng)?shù)孛窬咏ㄔ旎疽浴包S泥”作為窯洞主要的構(gòu)建材料。主要原因在于當(dāng)?shù)厝照諘r(shí)間長(zhǎng),氣候較為干旱,黃泥的保濕性可以使得土坯磚和夯土建造的房屋抵擋當(dāng)?shù)貥O端的晝夜溫差,從而使人獲得舒適的生活體驗(yàn)。在中和思想影響下,中國(guó)居住空間營(yíng)造會(huì)將人體感受和自然環(huán)境的實(shí)際情況相融合,因此漢文化地區(qū)各地理位置的民居會(huì)因本土材料的不同而表現(xiàn)出建筑形式特點(diǎn)的差異性。

(二)人居行為與裝飾民俗的和合統(tǒng)一

民居建筑裝飾民俗是漢文化地區(qū)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,融合了中華子民根據(jù)長(zhǎng)時(shí)間實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所形成的自然觀、天地觀、生逝觀等人文思想。人文觀的融入具體表現(xiàn)在傳統(tǒng)營(yíng)造過程中所注重的 “兇吉禍福”“趨利辟邪”等文化觀念。建造營(yíng)造前期有堪輿學(xué)的參與,“氣相”理論、“陰陽”理論考量居住建筑空間與自然環(huán)境的相融;建造中有“拜土神”“上梁”等隆重儀式,為建筑融入自然祈福;建造后有“趨利辟邪”的具體實(shí)施方法,從營(yíng)造事物的各個(gè)角度形成趨向完美的統(tǒng)一整體。中和思想中的“宇宙太和”內(nèi)涵除了表達(dá)萬物和諧發(fā)展與進(jìn)步的協(xié)調(diào)狀態(tài)之外,還包含事物外部形式和內(nèi)涵精神的統(tǒng)一,形成立心、人身與天地和諧的關(guān)系。漢文化地區(qū)民居裝飾文化尋求的即是人與宇宙之間的和合統(tǒng)一關(guān)系。

1.裝飾民俗中的吉祥圖案

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案是傳統(tǒng)民居民俗裝飾的典型形式語言。例如喜從天降、金玉滿堂、室上大吉、福壽萬代等經(jīng)典吉祥符號(hào)融合的是中國(guó)百姓對(duì)于美好生活的愿望與期盼。以經(jīng)典吉祥符號(hào)中的“?！弊譃槔?福與“和”相通,中國(guó)俗語講“家和萬事興”,福氣是中國(guó)傳統(tǒng)文化中比較理想的一種能量與運(yùn)氣,帶有福字的很多詞語都融合了人的期盼,例如“福運(yùn)”“福祉”“福地”等。福字的吉祥符號(hào)也作為經(jīng)典符號(hào)廣泛用于民居裝飾中,可以作為影壁浮雕、窗花剪紙、窗欞鏤空紋樣等不同形式的融合。中國(guó)傳統(tǒng)中,蝙蝠也因與“?！弊种C音,經(jīng)常作為裝飾的創(chuàng)作符號(hào)(參見圖15)。裝飾民俗都是通過裝飾藝術(shù)元素實(shí)現(xiàn)個(gè)人美好意愿與建筑裝飾功能的和合統(tǒng)一。

圖15 民居中“福字”的裝飾應(yīng)用(作者田園考察拍攝)

2.裝飾民俗中的民俗藝術(shù)

中國(guó)民居民俗藝術(shù)形式豐富多樣,基本上是融合美學(xué)造型與傳統(tǒng)文化而形成獨(dú)具魅力的民居民俗藝術(shù)形式。通過民俗藝術(shù)形式使得民居建筑與人的精神相融合,傳遞的是傳統(tǒng)與未來的鏈接關(guān)系。和民居建筑相關(guān)聯(lián)的民俗藝術(shù)形式有吉祥年畫、手工剪紙、書法楹聯(lián)等。

吉祥年畫是融合神話傳說、平面藝術(shù)和空間軟裝陳設(shè)的藝術(shù)形式。年畫的題材元素來源于中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化,結(jié)合中國(guó)各地眾多傳統(tǒng)文化符號(hào),包含了武將、門神、戲曲、耕織農(nóng)務(wù)、民間神話、演義小說、歷史典故、植物動(dòng)物、風(fēng)景山水等多方面文化內(nèi)容。中國(guó)年畫的藝術(shù)特征是造型的藝術(shù)化、概括性、抽象化,內(nèi)容具有傳承性和符號(hào)化的特點(diǎn),具備較高民俗審美內(nèi)涵。同時(shí),寓意吉祥、祈求好運(yùn)的民間神話類年畫往往具有道德方面的教育宣傳作用,富有積極向上的力量。年畫有時(shí)張貼在宅舍的外門板面上,有時(shí)擺置在正廳祭壇上方、灶神龕位近旁、床炕四周墻面等“隨時(shí)進(jìn)行道德說教”[17]的位置。在民居空間中,將裝飾、教育、展示等多維功能融合統(tǒng)一,體現(xiàn)了中和思想“相濟(jì)為和”與“宇宙太和”的基本內(nèi)涵(參見圖16)。

圖16 民間各類“年畫”藝術(shù)形式(作者田園考察 濰坊楊家埠村收集)

四、結(jié)語

不同的思想文化體系塑造著與之相應(yīng)的營(yíng)造理念。在營(yíng)造文化中對(duì)稱形式與禮制秩序的統(tǒng)一、人居行為與建筑的協(xié)調(diào)、空間物體與建筑結(jié)構(gòu)的相融、物件與文化的和合等方面,儒家中和思想均有直接而重要的影響。它使得漢文化傳統(tǒng)建筑營(yíng)造文化呈現(xiàn)出了“中正和諧,平衡統(tǒng)一”的形式特點(diǎn),塑造了傳統(tǒng)營(yíng)造文化對(duì)于“人—物—建筑—外部環(huán)境”和諧統(tǒng)一的理想追求?？梢哉f,深刻理解了“中和”思想的基本內(nèi)涵,也就掌握了傳統(tǒng)營(yíng)造文化的精神內(nèi)核。

注釋：

①關(guān)于框架結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的說明:西方現(xiàn)代框架式建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)理念最早誕生于20世紀(jì)20年代,德國(guó)包豪斯學(xué)院(Bauhaus1919-1933)中國(guó)框架建筑結(jié)構(gòu)(木工泥墻結(jié)構(gòu))最早考古發(fā)現(xiàn)為公元前4000多年仰韶文化村落遺址。

②根據(jù)國(guó)家技術(shù)監(jiān)督局GB1000-88《中國(guó)成年人人體尺寸》,中國(guó)18-55歲男性平均臂展/身高*100數(shù)值為100.77。