清華簡《五紀(jì)》簡1-3所見舜形象探微

趙燕姣

(山東社會科學(xué)院 歷史所,濟(jì)南 250002)

2021年12月16日,《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(拾壹)》發(fā)布會在清華大學(xué)蒙民偉人文樓正式召開,該輯整理收錄了一卷原編有130號的長篇竹書,該篇約存近4500字,整理者將其題為《五紀(jì)》。該輯包羅萬象,氣象恢弘,篇幅巨大,或為至今出土簡牘之最。清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心賈連翔先生稱其為“戰(zhàn)國時期的百科全書”,并認(rèn)為《五紀(jì)》文本體現(xiàn)的思想觀念總體上合于中國古代思想演變的脈絡(luò)。[1]由于該輯意義重大,自公布以來先賢學(xué)者已多有精辟論述,本人僅就簡中提及的“后帝”略抒陋見,不妥之處,祈盼方家斧正。

一、簡文大意梳理

有關(guān)《五紀(jì)》的年代,清華大學(xué)曾據(jù)無字殘片作AMS碳14測定,清華簡抄成年代為公元前305±30年左右,時代約戰(zhàn)國中晚期。[2]測定的年代與簡文所反映的古人思想也完全符合,程浩認(rèn)為該篇的思想有著融合諸說、百家雜糅的特點,[3]雖然披著陰陽家“迷信”(當(dāng)時認(rèn)為是科學(xué))的外衣,宣揚(yáng)的卻是忠誠信義的道德教化。[4]這樣一輯融合陰陽家與儒家思想博大精深的長篇戰(zhàn)國佚籍,在卷首即1-3簡中對全篇做了高度概括,簡文如下:

隹 (唯) 昔方又(有)港(洪):“方”舊釋作“方國、方邦”。[6]后有學(xué)者認(rèn)為此處“方”當(dāng)是副詞,訓(xùn)為始。《廣雅·釋詁一》“方,始也”,故“方有”即“始有”。[7]考慮到篇首所敘之洪當(dāng)為天下之大水災(zāi),非特指某方國之洪水,故從其后者?！案邸睂W(xué)界多認(rèn)為此處應(yīng)釋作“洪”。[8]隹 (唯) 昔方又(有)洪,此句系追溯昔日有大洪水。

雚 (灌) 亓(其)又 (有) 中:“雚”舊釋作“權(quán)”,訓(xùn)變。程浩將其釋作“灌”,[12]《漢書·溝洫志》有 “河水湓溢,灌縣邑三十”?！坝兄小薄坝械隆奔昂笪摹坝姓选薄坝泻椤敝坝小?皆為無義之詞頭。[13]“中”或為“中國”簡稱,《孟子·滕文公下》云:“當(dāng)堯之時,水逆行泛濫于中國?！彪q (灌) 亓(其)又 (有) 中指洪水淹沒了天下之中。

后帝:整理者最初引《詩經(jīng)·魯頌·閟宮》“皇皇后帝”,認(rèn)為此處“后帝”乃是該篇宇宙體系中的至上神,亦即天帝、上帝。程浩先生后發(fā)現(xiàn)在第69和70簡中,提及“后”的講話都提到了“上帝”,[20]認(rèn)為原釋不妥。最近,有學(xué)者把篇首所載故事背景中的“有洪”與傳說中的“共工氏”聯(lián)系起來,很有啟發(fā)性。[21]若此說可以成立,則篇中與“共工”對抗的“后帝”,就很容易讓我們聯(lián)想到《尚書·堯典》里“流共工于幽州”的“帝舜”。[22]

五紀(jì)既尃(敷):尃,讀為“敷”,布也。[37]馬王堆帛書《十六經(jīng)·五正》亦有“吾欲布施五正……五正既布?！薄拔寮o(jì)既敷”即指五紀(jì)重新被頒布推行實施。

五算聿(律)厇(度):“五算”整理者未釋,竊以為五算或為個、十、百、千、萬五種計算單位。陳民鎮(zhèn)認(rèn)為“律度”與“五算”并列,共同構(gòu)成下句“大參建?！钡闹髡Z。句中之“律”,即下文的“天下之?dāng)?shù)算,唯后之律”;句中之“度”,即下文的“一直,二矩,三準(zhǔn),四稱,五規(guī),圓正達(dá)常,天下之度。”[38]“五算聿(律)厇(度)”指五種計數(shù)單位及規(guī)律、標(biāo)準(zhǔn)。這也從另一個方面驗證了此文只有可能成書于春秋戰(zhàn)國時期。

大參建尚(常):“大參”,下文有“五算合參”,謂綜合驗證。[39]“建尚(常)”即建立了常法。

又(有)港(洪)乃圼(彌):整理者將“圼”讀為“彌”,訓(xùn)為平定、止息,[41]此句意為洪患被平定。

簡1-3大義或可譯為:往昔天下發(fā)生大洪水,洪水滔天,水位持續(xù)高漲,洪水淹沒了天下,殘虐忠良,擾亂天紀(jì)。舜及八位股肱重臣感到十分悚懼,(紛紛)舉薦賢能之臣繼而謀圖改變。舜修歷五紀(jì)時的虛靜自我,自“日”發(fā)端,反復(fù)核實五紀(jì)。五紀(jì)頒布之后,又統(tǒng)一五算與度量衡,建立了天下之常法。(至此,)天地、神祇、萬民同心同德,舜之德光耀天下,洪患也被平定,五紀(jì)復(fù)歸于常。

二、戰(zhàn)國時人眼中的舜

以往我們對舜的研究,主要來源于司馬遷撰的《五帝本紀(jì)》,而司馬遷對堯、舜的主要記載,則更多的取自《尚書》中的《堯典》和《舜典》。但是在《五帝本紀(jì)》中,包括“三家注”,主要提到的是《堯典》,究其原因主要是因為在先秦時代《堯典》和《舜典》常常是連成一篇的,有時合稱《帝典》,到后來才被分成兩篇。相關(guān)史料的缺佚使得舜常處于“神性”與“人性”之間,幸而清華簡《五紀(jì)》簡1-3的問世,為我們了解戰(zhàn)國中晚期時人眼中的舜提供了極為珍貴的史料。

《五紀(jì)》以洪水滔天、天紀(jì)擾亂為開篇,繼而引出在舜與群臣共同努力下,使天地復(fù)歸常法的往昔。這種開篇正如《淮南子·覽冥訓(xùn)》所記女媧補(bǔ)蒼天、立四極、止淫水;子彈庫楚帛書所載諸神定四極、平九州;清華簡《成人》也有類似的表述,開篇“土多見妖,流而淫行”的敘述也是為了突顯法的重要性。如上種種,皆為典型的二次創(chuàng)世的敘事模式。這種理念的形成與古人認(rèn)為災(zāi)異或祥瑞是天意在人間的直接表達(dá)息息相關(guān),這種觀念至后世則演化為董仲舒的“天人感應(yīng)”說。程浩認(rèn)為與后世多將災(zāi)異視作上天對失道君主的懲戒所不同的是,在《五紀(jì)》等戰(zhàn)國文獻(xiàn)的敘事中,“天見妖祥”多是作為賢王圣君撥亂反正的契機(jī)。

對于這些圣王而言,他們所遭遇的災(zāi)祥只是上天對其道德水平與治理能力的一次考驗。在這樣的話術(shù)里,天見災(zāi)祥于下民,乃是“帝王者之將興”的先決條件,而君王則需要提出切實可行的解決方案。[42]《呂氏春秋·應(yīng)同》篇中有類似表述:

凡帝王者之將興也,天必先見祥乎下民。黃帝之時,天先見大螾大螻?！坝碇畷r,天先見草木秋冬不殺?！皽畷r,天先見金刃生于水。……及文王之時,天先見火赤烏銜丹書集于周社。[43]

至于洪水傳說不只中國有,全世界都有,基督教《圣經(jīng)》里就有廣為人知的諾亞方舟的故事。李學(xué)勤先生發(fā)現(xiàn)中外有關(guān)洪水故事基本上都是一個模式,這個模式就是一個民族,或者一個部落、一個國家,因為某件事情得罪了神,神就降下洪水,毀滅了一切,然后神又大發(fā)慈悲,使其復(fù)興。但是,只有我們堯舜禹時期的洪水傳說是不一樣的。第一,它沒有說人類犯了什么罪;第二,它是通過治水的方法免除了洪水,也就是人通過與天斗爭,解決了問題。[44]這一點也完全符合《五紀(jì)》所載。

在相關(guān)的文獻(xiàn)記錄中我們對禹治洪水的情況了解較多,特別隨著2022年遂公盨的問世,盨銘開頭既言“天命禹敷土,隨山浚川”,與《尚書·禹貢序》完全一致。據(jù)此可知,至晚西周中晚期時人已有禹治洪水的共識。但是對舜是如何治水卻知之甚少,《五紀(jì)》簡1-3則明確告知我們舜是通過修歷“五紀(jì)”及統(tǒng)一五算與度量衡,才平息了洪患,建立了天下之常法。算法及度量衡在歷史上的重大意義無需贅言,但是有關(guān)五紀(jì)的重要性卻需要補(bǔ)充一些。“五紀(jì)”指日、月、星、辰、歲,皆與天象有關(guān),所以又被稱為“天五紀(jì)”,這種“以數(shù)為紀(jì)”[45]的現(xiàn)象也再次印證了此輯應(yīng)成書于春秋戰(zhàn)國時期。

堯舜禹生活的時代約相當(dāng)于考古學(xué)意義上的龍山文化晚期,這一時期城邑林立,物阜人豐,各個部族早已進(jìn)入了農(nóng)耕時代。農(nóng)耕時代對天象歷日的觀測極為重要,日夜之分、冷暖之度乃至萬物的生長無不取決于太陽,進(jìn)而不免又會對日食、星墜怪而畏之,所以當(dāng)時的部族首族上古帝王十分關(guān)注天象。如《史記·五帝本紀(jì)》中帝嚳有“歷日月而迎送之”之記載,帝堯則可“數(shù)法日月星辰,敬授民時”,帝舜時“合時月正日”,又清華簡《保訓(xùn)》言舜在作下民時就曾“易位設(shè)稽,測陰陽之物”?！段寮o(jì)》作為“泛書類文獻(xiàn)”[46],雖成書于戰(zhàn)國中晚期,所載內(nèi)容大部分為當(dāng)時的思想家為實現(xiàn)自我的政治追求而虛擬的上古時期的政治治理方案,但對上古史的擬寫應(yīng)符合當(dāng)時的情形。

三、結(jié)語

成書于戰(zhàn)國中晚期的《五紀(jì)》是一部融合陰陽家與儒家思想的煌煌大論,被學(xué)界譽(yù)為戰(zhàn)國時期的百科全書?！段寮o(jì)》簡1-3是對全簡的高度概括,簡文提及的“后帝”即帝舜,為我們了解戰(zhàn)國時人眼里的舜形象提供了尤為珍貴的資料。堯舜禹生活的時代約相當(dāng)于考古學(xué)意義上的龍山文化晚期,相關(guān)的文獻(xiàn)及考古材料可證,這一時期曾發(fā)生過一場耗時久遠(yuǎn)、波及面廣的大洪水,舜及群臣通過修歷“五紀(jì)”及統(tǒng)一五算與度量衡,才平息了洪患,建立了天下之常法?！段寮o(jì)》作為“泛書類文獻(xiàn)”,雖成書于戰(zhàn)國中晚期,所載內(nèi)容大部分為當(dāng)時的思想家為實現(xiàn)自我的政治追求而虛擬的上古時期的政治治理方案,但對上古史的擬寫應(yīng)符合當(dāng)時的情形,具有極高的史學(xué)價值。