明清神魔小說(shuō)藥物敘事探析
——以明代神魔小說(shuō)《封神演義》為例

楊 佳 , 雷 勇

(陜西理工大學(xué) 人文學(xué)院, 陜西 漢中, 723000)

藥物敘事是指將藥物作為敘事線索融入小說(shuō)文本,并在故事情節(jié)中發(fā)揮重要敘事作用。在明清時(shí)期的白話小說(shuō)中有大量與藥物敘事有關(guān)的書(shū)寫(xiě),而以神魔小說(shuō)最具特色。神魔小說(shuō)的故事內(nèi)容多為神怪斗法,紛爭(zhēng)之間神奇藥物頻繁出現(xiàn),如在《西游記》《封神演義》《西洋記》《鏡花緣》等神魔小說(shuō)中都有不少藥物敘事情節(jié),其中《西游記》中有21處,《封神演義》中有28處,《西洋記》中有18處,《鏡花緣》中有25處。應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識(shí)神魔小說(shuō)中頻繁運(yùn)用藥物敘事這一創(chuàng)作現(xiàn)象呢?當(dāng)前雖有少數(shù)學(xué)者對(duì)明清小說(shuō)中的藥物敘事現(xiàn)象給予了不同程度的關(guān)注[1-2],但或限于篇幅,或由于論述角度的問(wèn)題,對(duì)明清小說(shuō)中藥物敘事的探討仍然有限,特別是神魔小說(shuō)中的藥物敘事還存在較大的研究空間。因此,本文以《封神演義》為例,對(duì)藥物敘事在神魔小說(shuō)中的敘事形態(tài)、敘事意義等展開(kāi)討論。

一、 《封神演義》中的藥物描寫(xiě)概況

《封神演義》是《西游記》之后的又一部長(zhǎng)篇神魔力作,也是中國(guó)古代神魔小說(shuō)的代表作之一,它以姜子牙封神的故事為線索,講述了商亡周興的歷史故事,開(kāi)創(chuàng)了以神話的方式寫(xiě)歷史演義的先河。褚人獲在《封神演義序》中說(shuō):“此書(shū)直與《水滸》《西游》《平妖》《逸史》一般吊詭,但覺(jué)新奇可喜,怪變不窮?！盵3]1對(duì)書(shū)中所表現(xiàn)出來(lái)的想象力給予了認(rèn)可。該書(shū)在敘事中還有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象,這就是書(shū)中存在大量與藥物有關(guān)的情節(jié)。《封神演義》中關(guān)于藥物的描寫(xiě)紛繁復(fù)雜,為了具體分析與行文之便,本文將《封神演義》中有關(guān)藥物的描寫(xiě)略作梳理,具體見(jiàn)表1:

表1 《封神演義》中的藥物描寫(xiě)

上表較為直觀地顯示出神魔小說(shuō)《封神演義》中藥物描寫(xiě)的豐富性和普遍性,總體來(lái)看,小說(shuō)中提及藥物的相關(guān)情節(jié)有23回,約占總回?cái)?shù)的五分之一。作者在對(duì)這些與藥物有關(guān)的情節(jié)進(jìn)行描寫(xiě)時(shí)著墨并不均衡,而是有詳有略,呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn):

其一,從藥物名稱及藥物形態(tài)來(lái)看,小說(shuō)中的藥物主要分為“草木類”和“礦物類”。草木類藥物是指采取藥用植物的全草、枝葉、果實(shí)等作為藥品,如小說(shuō)中的柴胡草、升麻草、火棗等。礦物類藥物是指具有藥用價(jià)值的天然礦石成分及其加工后的化合物,如云霄仙子的惑仙丹,鴻鈞老祖的薨圣丹,各類具有療救作用的仙丹等,這明顯帶有先秦時(shí)期煉丹思想的痕跡。此外,丹藥為藥之上品,《抱樸子·內(nèi)篇 》曰:“上藥令人身安命延,升為天神,遨游上下,使役萬(wàn)靈,體生毛羽,行廚立至。又曰:‘五芝及餌丹砂、玉札、曾青、雄黃、雌黃、云母、太乙禹余糧,各可單服之,皆令人飛行長(zhǎng)生?！衷?‘中藥養(yǎng)性,下藥除病’”[4]338。葛洪所言的 “上藥 ”主要指的是金石類藥,多是丹藥,可見(jiàn)丹藥在古人眼中地位之重要,《封神演義》中所描寫(xiě)的藥物多為神異丹藥,這些神異丹藥又多為神人所有,這種描寫(xiě)符合《封神演義》神魔小說(shuō)的仙幻神異氣質(zhì),既與封神世界奇幻色彩相合,又與人物的品味相契。

其二,從藥物的獲取方式可以約略看出相關(guān)小說(shuō)情節(jié)中的人物關(guān)系。如從藥物的授受關(guān)系中就可明顯地看出特定人物間的固定師承關(guān)系,《封神演義》中出現(xiàn)的藥物總共約29種,合法贈(zèng)送的19種,偷竊而來(lái)的1種,自制的6種,其中贈(zèng)授藥物所占比例最大,從相關(guān)贈(zèng)藥情節(jié)可以窺探出授受雙方的關(guān)系。例如小說(shuō)第七十六回,哪吒下山之際,師父太乙真人贈(zèng)哪吒火棗一枚;小說(shuō)第十四回,楊任所用仙丹為其師父道德真君所贈(zèng)。

其三,從小說(shuō)中藥物的功能和用途來(lái)看,神魔小說(shuō)中的藥物雖然大多數(shù)都語(yǔ)焉不詳,與現(xiàn)代仙俠小說(shuō)中功能各異的丹藥相比顯得有些簡(jiǎn)單,但也已經(jīng)有了不同功能的區(qū)分?？偟膩?lái)看,大部分藥物用于療救,另外,有的藥物用來(lái)作為進(jìn)攻的手段,有的藥物用來(lái)增加或限制人物的能力,相較之下,前兩者所占比例較大。關(guān)于藥物功能的分析,也可窺見(jiàn)《封神演義》藥物描寫(xiě)所體現(xiàn)的神魔小說(shuō)藥物敘事審美,在神魔小說(shuō)藥物敘事發(fā)展中,“藥物”經(jīng)歷了由身份地位的象征到新型征戰(zhàn)武器的轉(zhuǎn)變,藥物在《封神演義》中頻頻出現(xiàn)并被廣泛視為斗法的物態(tài)因子,與《西游記》之中仙桃、仙草、仙丹等主要用于進(jìn)貢的仙藥,有了根本性質(zhì)的不同。此后的《西洋記》《鏡花緣》等神魔小說(shuō)中的藥物描寫(xiě),乃至此后的仙俠小說(shuō)中涉及的各類藥物,大都延續(xù)了這一傳統(tǒng)。

《封神演義》中藥物的眾多功能,從根本上說(shuō)就是現(xiàn)實(shí)藥物在神魔小說(shuō)文本語(yǔ)境下,在實(shí)戰(zhàn)功能上的夸張與神化,是現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)于各類藥物體驗(yàn)認(rèn)識(shí)和想象的延展夸大。而作品中對(duì)上述藥物諸多功能的表現(xiàn)和側(cè)重,與相關(guān)人物形象、故事情節(jié)有機(jī)結(jié)合,構(gòu)成了神魔小說(shuō)藥物敘事中的若干情節(jié)。

二、 藥物敘事的情節(jié)類型

情節(jié)模式化現(xiàn)象并非神魔小說(shuō)所獨(dú)有,然而神魔小說(shuō)的藥物敘事情節(jié)模式卻具有不同于其他小說(shuō)類型的獨(dú)特特征,主要表現(xiàn)為文本數(shù)量繁多、想象奇特、敘事形態(tài)多樣,這些情節(jié)模式的產(chǎn)生與神魔小說(shuō)自身的創(chuàng)作特點(diǎn)、文本特征有關(guān),也與古人重生輕死的生命意識(shí)、藥物崇拜等思想有關(guān),其中包含著豐富的思想文化意蘊(yùn)。在神魔小說(shuō)的敘事過(guò)程中,對(duì)藥物的描寫(xiě)還發(fā)揮著重要的敘事作用,并能夠作為一種相對(duì)穩(wěn)定的敘述模式在小說(shuō)中被反復(fù)重述。因此,對(duì)神魔小說(shuō)藥物敘事情節(jié)模式的探究,有助于我們更加全面系統(tǒng)地了解神魔小說(shuō)?！斗馍裱萘x》中藥物敘事的情節(jié)類型大體上可以分為以下四種:

(一)求藥游歷

在以神怪斗法、正邪斗爭(zhēng)為主要內(nèi)容的神魔小說(shuō)中,傷病與死亡最為常見(jiàn),面對(duì)傷病造成的困境,小說(shuō)人物并非聽(tīng)天由命,而是充分發(fā)揮了自身強(qiáng)大的能動(dòng)性。為了解決傷病等困擾,受難的一方針對(duì)情況竭盡全力想出對(duì)策,而最主要的對(duì)策就是利用醫(yī)藥?！皞∷鶐?lái)的痛苦如此直觀而具體,去病棄疾成為民眾的普遍愿望,求神登仙之外,醫(yī)藥是對(duì)抗傷病的最有效手段。兩者間的二元對(duì)立關(guān)系也簡(jiǎn)單且直接地塑造了古代民眾最基本的觀念:傷病是負(fù)面的,而醫(yī)藥是正面的?！盵5]這一觀念顯然也得到了絕大多數(shù)小說(shuō)家的認(rèn)同,以至于神魔小說(shuō)中的藥物,無(wú)論何種類型,都成了小說(shuō)人物在面對(duì)傷病困境時(shí)需要借助的物品之一,有時(shí)小說(shuō)中藥物的功用甚至被夸大,可以解決傷病以外的其他問(wèn)題。而神魔小說(shuō)中的藥物往往較為珍稀,通常又難以獲取,需要經(jīng)歷一番尋訪才可得到。因?yàn)樗幬锟梢辕熅冗@一功能及其難以獲取這一特點(diǎn),一種相對(duì)固定的情節(jié)模式已經(jīng)形成:遇難——求藥——脫困。

《封神演義》的著名關(guān)目“子牙西岐逢呂岳”即是如此。第五十八回提到了瘟神呂岳戰(zhàn)敗后,施展法術(shù)向西岐城投放毒丹,“滿城盡遭此厄。不一二日,一城中煙火全無(wú),街道上并無(wú)人走?；食莾?nèi)人聲寂靜,止聞?dòng)新晢局?相府內(nèi)眾門人也逢此難?！盵6]441呂岳投放的毒丹導(dǎo)致西岐一城軍民全部得了瘟病,只有楊戩和哪吒幸免。這一意外對(duì)雙方對(duì)抗影響很大:呂岳一方無(wú)人能敵,西岐方氣勢(shì)大降,陷入極度困境。于是此回中,楊戩往火云洞見(jiàn)黃帝、伏羲、神農(nóng)氏三圣,求取丹藥。楊戩借土遁行至火云洞,拜見(jiàn)三位圣人,言曰:“弟子楊戩奉玉鼎真人之命,今為西岐武王因呂岳助蘇護(hù)征伐其他,不知用何道術(shù),將一郡生民盡是臥床不起,呻吟不絕,晝夜無(wú)寧,武王命在旦夕,姜尚死在須臾。弟子奉師命,特懇金容,大發(fā)慈悲,救援無(wú)辜生靈,實(shí)乃再造洪恩,德如淵海!”[6]443神農(nóng)氏得知,遂取三顆丹藥付于楊戩,臨走時(shí)又賜予楊戩紫芝崖柴胡草。楊戩取了丹藥并柴胡草,依法而行,解救了西岐城內(nèi)傳染之疫,眾人即愈。在此回中,呂岳投放毒藥導(dǎo)致了西岐一方的被動(dòng),于是楊戩求訪解藥,以一人之力解決了周營(yíng)的困境。相同情節(jié)在《封神演義》第八十一回也出現(xiàn)過(guò),余德施展法術(shù)致使西周六十萬(wàn)大軍染上瘟疫,不僅武王染疾病重,也讓西周將士戰(zhàn)力喪盡。危難之際,楊戩往火云洞拜見(jiàn)神農(nóng),神農(nóng)又給楊戩三顆丹藥與升麻草,讓他醫(yī)治豆疹之患,解除了西周眾人的厄難。

求藥游歷的情節(jié)還普遍存在于其他神魔小說(shuō)中。如《西游記》第三十九回,孫行者前往三十三重天的離恨天兜率宮,在太上老君處求得九轉(zhuǎn)還魂丹,救活了烏雞國(guó)國(guó)王;《雷峰塔奇?zhèn)鳌返谖寤貙?xiě)白娘子為救丈夫許仙,受觀音菩薩指點(diǎn),去往紫薇山南極宮懇乞回生仙草,歸途中被南極仙翁座下鶴童驚嚇,跌落山崖而死,鶯童救活白氏后,白氏帶仙草而歸,最終救活許仙;《草木春秋演義》金元戎忽一陣心痛,倒于地下,決明子從師父處取不死草一根,煎湯與金石斛服之,令其痊愈;《鏡花緣》第九十九回燕紫瓊從小蓬萊歸來(lái),帶回仙人所賜靈符一道,靈藥一包,破解了武氏四兄弟所設(shè)酒色財(cái)氣四關(guān),救眾小將于危難等等。

上述求藥游歷情節(jié)是神魔小說(shuō)藥物敘事中較為常見(jiàn)的情節(jié)類型,此處藥物對(duì)人物本身的救贖意義并不是作者的重點(diǎn),重點(diǎn)在于對(duì)于故事情節(jié)發(fā)展的影響。這些故事中的藥物大多具有療救、復(fù)生等功效,往往能在故事發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)揮重要作用,而具有療救功用的藥物也往往需要經(jīng)歷求訪才能獲取,為后續(xù)與人物求藥有關(guān)的故事內(nèi)容埋下伏筆。在這類藥物敘事中,藥物不僅是治病所用,由于其獲取困難,求藥的曲折歷程及引發(fā)的后續(xù)故事,成為小說(shuō)家時(shí)常運(yùn)用的敘事情節(jié)類型之一。

(二)因藥返生

“佛言人生四苦,生老病死,傷病關(guān)聯(lián)著生與死,而生存與死亡是文學(xué)的永恒主題。面對(duì)死亡,求生是生命的本能。這不僅是個(gè)體行為,而是中國(guó)古人的集體意識(shí)?！盵5]《孟子·公孫丑上》中說(shuō):“今人乍見(jiàn)孺子將入於井,皆有怵惕惻隱之心?！盵7]239以惻隱之心為出發(fā)點(diǎn),拯救生命刻在了中國(guó)人的文化基因之中。與之相呼應(yīng),死而復(fù)生是古代神話與文學(xué)作品中常見(jiàn)的情節(jié)?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》記載了復(fù)生為半人半魚(yú)的顓頊:“有魚(yú)偏枯, 名曰魚(yú)婦。顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來(lái), 天及大水泉, 蛇乃化為魚(yú), 是為魚(yú)婦。顓頊死即復(fù)蘇”[8]351?！侗鄙浇?jīng)》記載炎帝之女復(fù)生為精衛(wèi)鳥(niǎo):“有鳥(niǎo)焉,其狀如烏,文首、白喙、赤足,名曰精衛(wèi),其鳴自詨。是炎帝之少女名曰女娃,女娃游于東海,溺而不返,故為精衛(wèi)”[8]83。

有學(xué)者認(rèn)為復(fù)生神話的產(chǎn)生源于先民的循環(huán)世界觀、對(duì)幽冥世界的幻想[9],又與派生出的求生拒死的本能有關(guān)[10]。受此類觀念的影響,在明清小說(shuō)家筆下,復(fù)生故事被作為常規(guī)的情節(jié)手段加以運(yùn)用,在主人公面對(duì)難以規(guī)避的厄難和死亡時(shí),小說(shuō)家選擇為其實(shí)施復(fù)生之術(shù),在文學(xué)空間內(nèi)對(duì)抗死亡。對(duì)于小說(shuō)人物已經(jīng)死亡或注定需要經(jīng)歷死亡時(shí),小說(shuō)家通常借助藥物使故事情節(jié)發(fā)生逆轉(zhuǎn),這在神魔小說(shuō)藥物敘事中極為常見(jiàn)。較典型的如《封神演義》,在小說(shuō)第十四回、十八回、三十二回、三十九回、四十一回、四十七回、五十一回等回目中多次出現(xiàn)小說(shuō)人物死后因藥返生的情節(jié)。小說(shuō)中姜子牙有所謂“七死三災(zāi)”,其中有兩次都是姜子牙在死后借助藥物復(fù)生。第三十八回,王魔用開(kāi)天珠打中姜子牙后心,“王魔見(jiàn)趕不上子牙,復(fù)取開(kāi)天珠望后心一下,把子牙打下坐騎來(lái),骨碌碌滾下山坡,仰面朝天,打死了”[6]279。文殊廣法天尊打敗王魔后用仙丹將姜子牙救活。第四十七回,趙公明鞭打姜子牙后心,姜子牙躲不及,被一鞭打下鞍鞒,同樣喪命,廣成子再次用金丹救活姜子牙。同樣,周武王也曾陷紅沙陣中喪命,后被燃燈道人用丹藥救活,小說(shuō)中寫(xiě)道:“燃燈將一粒丹藥,用水研化,灌入武王口內(nèi),有兩個(gè)時(shí)辰,武王睜眼觀看,方知回生”[6]383。值得注意的是,與《封神演義》直接借助藥物使人復(fù)活不同,《西洋記》中所描寫(xiě)的受生丹可以使人的魂魄回到身體之上,實(shí)現(xiàn)返生的目的。在第五十七回中,侯公公、馬公公等宦官誤入國(guó)師修煉的禪堂,被打出三魂七魄,恰逢非幻禪師遇見(jiàn),禪師用受生丹助其還魂返生,這是神魔小說(shuō)藥物復(fù)生情節(jié)的另一種情節(jié)類型。

神魔小說(shuō)具有“尚奇幻”的文本特征,而“返生”“復(fù)生”這類藥物敘事情節(jié)的出現(xiàn),不但可以增加作品的奇幻色彩,又能給之后主人公的各種非凡經(jīng)歷設(shè)置一個(gè)有說(shuō)服力的依據(jù),使神魔小說(shuō)人物形象更加豐富神秘,因此受到創(chuàng)作者和讀者的青睞。

(三)以藥征戰(zhàn)(斗法)

神魔征戰(zhàn)、斗法是征戰(zhàn)類神魔小說(shuō)中常見(jiàn)的情節(jié),而在這一類小說(shuō)中,藥物發(fā)揮了重要作用。該類小說(shuō)“以真實(shí)的歷史事件或歷史人物作為線索,構(gòu)建情節(jié)展開(kāi)想象,史事只是一點(diǎn)由頭,真正著墨的重點(diǎn)在于神魔之爭(zhēng)是借史事而自逞幻想”[11]9。《封神演義》的故事背景是武王伐紂這段歷史,作為一部以征戰(zhàn)為主題的神魔小說(shuō), 闡教、截教善惡斗爭(zhēng)是小說(shuō)情節(jié)的主要框架,兩陣斗法場(chǎng)面占了絕大部分,其中各種法術(shù)、法寶、惡陣輪番上演。神魔小說(shuō)中的斗法通常要借助于一定的武器、法寶與法術(shù),并非單純的拳腿打斗,事實(shí)上,這樣的打斗方式在斗法情節(jié)中所出現(xiàn)的次數(shù)也并不多,這些情節(jié)中的斗法主要是通過(guò)融入多種元素使得整個(gè)斗法過(guò)程生動(dòng)曲折,例如小說(shuō)中多次出現(xiàn)的功能多樣、形態(tài)各異的藥物元素。

用藥物斗法主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面,即以藥物作為進(jìn)攻的手段和以藥療救。作者將藥物作為敘事道具,巧妙借用藥物為小說(shuō)創(chuàng)作服務(wù),這里首先提到的是用來(lái)療救的藥物。小說(shuō)中用作斗法的藥物主要以丹藥為主,第一次出現(xiàn)丹藥是在第五回,云中子對(duì)紂王說(shuō)道:“囊中有藥逢人度,腹內(nèi)新詩(shī)遇客吟;丹粒能延千載壽,漫夸人世有黃金”[6]35。而丹藥在斗法過(guò)程中正式登場(chǎng)則是在第三十八回,四圣西岐會(huì)姜子牙。張桂芳和風(fēng)林不敵哪吒,先后被哪吒用乾坤圈打傷,在大營(yíng)里痛苦呻吟,王魔檢查了二人傷勢(shì),辨認(rèn)出是乾坤圈所傷。于是王魔取出丹藥涂到二人傷處,其即時(shí)痊愈。第五十回,黃天化和姜子牙被菡芝仙的戳目珠打傷,閉目不睜,燃燈道人取丹藥來(lái)醫(yī)治,一時(shí)即愈。第六十六回,洪錦對(duì)戰(zhàn)鄧嬋玉,被五光石擊中面頰,敗逃回營(yíng),“洪錦被五光石打得面上眼腫鼻青,激得只是咬牙,忙用丹藥敷貼,一夜全愈”[6]506?！斗馍裱萘x》中無(wú)論闡教或截教仙者,他們受到外傷,包括骨斷筋折,都會(huì)采用丹藥涂敷治療,且治療效果立竿見(jiàn)影,丹藥成為了小說(shuō)斗法過(guò)程中不可或缺之物。

其次是作為進(jìn)攻手段的藥物。小說(shuō)中瘟神呂岳有可以散播瘟疫的瘟丹,第五十八回呂岳等人對(duì)陣失敗,呂岳盛怒,分命徒弟四人將瘟丹散播在西岐城中,導(dǎo)致西岐城內(nèi)“不一二日,煙火全無(wú)”[6]441。此外,云霄仙子的九曲黃河陣中有惑仙丹,配合閉仙訣一起,可失仙之神,消仙之魄,陷仙之形,損仙之氣,喪神仙之本原,損神仙之肢體,具有消除神力的作用。

以上兩類藥物在《封神演義》中是必不可少的,一方面,這些神奇藥物能推動(dòng)小說(shuō)故事情節(jié)的發(fā)展,如西岐陣營(yíng)中的重要大將黃天化受傷就是用丹藥醫(yī)治而愈,此外,正義的周朝陣營(yíng)所用藥物均為療救類藥物,如治療眼傷的丹藥和解除瘟毒的柴胡草,而非正義的商朝一方所用藥物多為具有攻擊性的藥物,如呂岳的瘟丹、云霄仙子的惑仙丹等,這一設(shè)定也符合小說(shuō)主題的需要。從另一個(gè)角度看,此前的斗法情節(jié)中,已涉及諸多神魔世界中的打打殺殺,遮空蔽日的刀光劍影、各類法術(shù)、陣法已讓讀者的閱讀產(chǎn)生了審美疲勞,所以在故事發(fā)展的客觀要求上,也需要有一種全新的表現(xiàn)形式來(lái)娛悅讀者。正是在這樣一種主、客觀皆有需要的創(chuàng)作情境中,作者把前面早已鋪墊過(guò)的神奇丹藥置于讀者面前,衍生出眾多與藥物有關(guān)的斗法情節(jié)。這一巧妙的安排,既回避了爭(zhēng)斗場(chǎng)面的重復(fù),又拓展了描寫(xiě)神魔世界筆法的新天地,精彩之處可謂巧奪天工。

(四)借藥成仙

成仙情節(jié)在不同主題的神魔小說(shuō)藥物敘事中皆有存在,自上古時(shí)期發(fā)軔至魏晉逐漸成熟的神仙思想是其基礎(chǔ)。在中國(guó)古代神話中,“神”與“仙”有著本質(zhì)的區(qū)別?！墩f(shuō)文解字》曰:“神,天神引出萬(wàn)物者也?！盵12]2又言:“仙,長(zhǎng)生仙去。”[12]260可見(jiàn),神是先于萬(wàn)物而存在的、可以生出自然萬(wàn)物的力量,而仙的能力是通過(guò)修煉所得。秦漢時(shí)期,“神”與“仙”的界限逐漸模糊,二者開(kāi)始連稱。成仙是道教的觀念,道教是一個(gè)注重長(zhǎng)生久視、以仙道貴生為教義的宗教,認(rèn)為通過(guò)修行加以服食丹藥便可以長(zhǎng)生不死,飛升成仙。

神仙服用丹藥成仙的故事載于古書(shū)者甚夥,《列仙傳》中記載了多位神仙服藥成仙的故事,魏國(guó)故地人修羊公,在華陰山的石室中修行,靠服食黃精成仙;泰山人崔文子,常年煉制以黃精散藥和朱砂丹為主的丹藥?！渡裣蓚鳌芬草d有大量成仙故事,如中山人士衛(wèi)叔卿,“服云母得仙”[13]297,武帝在仙人指導(dǎo)下服食菖蒲,“乃采服之不息,遂得長(zhǎng)生”[13]124?！渡裣蓚鳌分蟹に幊上烧呒s有 49 位,如九靈子、太陰女、北極子、馬鳴生、作詞、張道陵等,在四庫(kù)本中所占比例約為 58.3%(1)四庫(kù)本《神仙傳》中記錄仙者84位,漢魏本《神仙傳》中記錄仙者92位。,可以說(shuō)服食丹藥與其他修道方式結(jié)合而成仙的方式是古人成仙的第一途徑。古籍中關(guān)于服藥成仙的文字記載,為以后方士的修道求仙活動(dòng)提供了理論依據(jù),也影響了后世小說(shuō)創(chuàng)作,因而在明清神魔小說(shuō)藥物敘事中,也有大量借助藥物最終成仙的情節(jié)。

《綠野仙蹤》中,冷于冰領(lǐng)諸弟子上文筆峰設(shè)爐煉丹,用三十六天,煉成絕陰仙丹,服用后陰氣頓絕,功德圓滿。玉帝召他入天界,授靖魔天使兼修文院玉樓副使,后升玉樓正使兼察火部;《金蓮仙史》中,劉長(zhǎng)生云游終南山,遇呂洞賓,復(fù)授道要,后至武當(dāng)山靜煉丹成,脫胎神化;《七真因果傳》中,王重陽(yáng)修習(xí)三年,功成圓滿,金丹結(jié)成……《封神演義》以殷紂王對(duì)女?huà)z神不敬、荒淫無(wú)道為開(kāi)端,以西岐反殷,紂王派兵討伐為小說(shuō)的主體部分,最后以姜子牙封神,周武王分封諸侯為小說(shuō)結(jié)局。如果小說(shuō)中也設(shè)置與上文類似的借藥成仙情節(jié),則會(huì)與小說(shuō)結(jié)尾的封神情節(jié)相互沖突,故而省去了相關(guān)藥物敘事情節(jié),在此不再贅述。

神魔小說(shuō)的藥物敘事情節(jié)大致可分為以上四種類型,值得注意的是,作為明清時(shí)期較為興盛的小說(shuō)類型之一,與其他類型的小說(shuō)一樣,神魔小說(shuō)也具有豐富的思想內(nèi)涵、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格、靈活的表現(xiàn)形式等特征。因此,不同作品中的藥物敘事章節(jié),常常以一種情節(jié)類型為主,其間又夾雜有其他情節(jié)類型?！扒笏幱螝v”情節(jié)中既可有“返生”情節(jié)的加入,也可有“斗法”情節(jié)的融入。特別是《封神演義》這樣具有代表性的神魔小說(shuō)作品,更是“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”,各種類型的藥物敘事情節(jié)雖有不同,敘事角度也各有差異,但各類情節(jié)以藥物的不同功用產(chǎn)生敘事故事,互相交融,互為補(bǔ)充,共同以文學(xué)手法成就了神魔小說(shuō)藥物敘事的典范。

三、 藥物敘事的敘事功能

藥物敘事的情節(jié)類型體現(xiàn)著創(chuàng)作者對(duì)藥物不同功用的擇取,文本中藥物的不同功能產(chǎn)生了不同的藥物敘事情節(jié),不同類型的藥物敘事情節(jié)模式也關(guān)聯(lián)著不同的敘事功能,是神魔小說(shuō)藥物敘事的特色所在。

(一)敘事空間的構(gòu)建

“一部小說(shuō)的敘事空間由若干個(gè)大大小小的空間組成,其中既有對(duì)單個(gè)空間的靜態(tài)展示,也包括多個(gè)空間的流動(dòng)組合。隨著空間的流動(dòng),完成對(duì)整部故事的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn),而在故事情節(jié)全部展示之后,整部小說(shuō)的藝術(shù)空間又在讀者頭腦中形成了相對(duì)穩(wěn)定的整體印象?！盵14]220神魔小說(shuō)求藥游歷情節(jié)的描寫(xiě)生成了許多超現(xiàn)實(shí)空間,也在故事主線之外開(kāi)拓出新的敘事線索,具有調(diào)控小說(shuō)敘事節(jié)奏,擴(kuò)大小說(shuō)敘事空間的功能。

《封神演義》中多次出現(xiàn)求藥游歷情節(jié),如第五十八回中西岐發(fā)生瘟疫,楊戩奉命求藥,得神農(nóng)氏賜予丹藥與柴胡草相助,由此解除了瘟疫。第八十一回西周六十萬(wàn)大軍染上痘疹,楊戩二度求藥,按神農(nóng)的指示,用丹藥和升麻草使眾將士逢兇化吉,解除了困境。求藥游歷模式以人物的傷病為起始,以主人公的各種“游歷”活動(dòng)為主線,最后以用藥解難為結(jié)局,這一模式與小說(shuō)的敘事主線相互呼應(yīng),又在主線之外引出新的敘事單元,豐富了小說(shuō)的敘事情節(jié),也為之后的故事內(nèi)容埋下伏筆。這些情節(jié)作為敘事主線之外的敘事支線,延宕了小說(shuō)的敘事空間,也在一定程度上起到了調(diào)控小說(shuō)敘事節(jié)奏的作用。

不僅如此,求藥游歷情節(jié)也具有很強(qiáng)的空間轉(zhuǎn)換性,顯示出了小說(shuō)巨大的空間跨度。在求藥游歷環(huán)節(jié),小說(shuō)常以一個(gè)場(chǎng)景切換到另一個(gè)場(chǎng)景來(lái)串聯(lián)敘事,呈現(xiàn)了許多仙境、洞府等超現(xiàn)實(shí)空間,仙境空間是小說(shuō)中神秘的世界,與現(xiàn)實(shí)世界大不相同,例如楊戩求取解藥時(shí)所去往的火云洞。《封神演義》第五十八回,楊戩至火云洞求藥,此處云生八處,霧起四方,作者用一篇贊對(duì)其進(jìn)行描寫(xiě):

巨鎮(zhèn)東南,中天勝岳。芙蓉峰龍聳,紫蓋嶺巍峨。百草含香味,爐煙鶴唳蹤。上有玉虛之寶箓,朱陸之靈臺(tái)。舜巡、禹禱,玉簡(jiǎn)金書(shū)。樓閣飛青鸞,亭臺(tái)隱紫霧。地設(shè)名山雄宇宙,天開(kāi)仙境透三清。幾樹(shù)桃梅花正放,滿山瑤草色皆舒。龍潛澗底,虎伏崖前。幽鳥(niǎo)如訴語(yǔ),馴鹿近人行。白鶴伴云棲老檜,青鸞丹鳳向陽(yáng)鳴?；鹪聘５卣嫦删?金闕仁慈治世公。[6]442

藥物敘事情節(jié)中的仙境空間是作者用心描述的對(duì)象,作者從外部氛圍、景物入手,寫(xiě)到修煉洞府,在一般的山景描寫(xiě)中加入對(duì)仙境仙人生活的描述,映射出火云洞清新幽遠(yuǎn)的仙境之美。而人物的游歷過(guò)程也實(shí)現(xiàn)了“現(xiàn)實(shí)空間——超現(xiàn)實(shí)空間——現(xiàn)實(shí)空間”的轉(zhuǎn)換,對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行了補(bǔ)充,拓展了空間敘事,仙境空間與現(xiàn)實(shí)空間一同建構(gòu)出完整的小說(shuō)敘事場(chǎng)景。

(二)人物塑造的重要手段

在藥物返生敘事情節(jié)中,暫時(shí)的死亡導(dǎo)致了人物的退場(chǎng),也造成了人物的困境,困境的破除又會(huì)帶來(lái)人物的新生,這類藥物敘事情節(jié)對(duì)人物塑造發(fā)揮著巨大的作用?！斗馍裱萘x》第十四回哪吒蓮藕化身的故事即是如此。哪吒是《封神演義》中的一個(gè)重要角色,他的故事貫穿了全書(shū),哪吒首次出場(chǎng)在小說(shuō)第三回,其個(gè)人故事主要見(jiàn)于書(shū)中第十二回至第十四回。第十二回寫(xiě)哪吒少年時(shí)去往東海洗澡,用法寶混天綾攪動(dòng)海水致使龍宮震動(dòng),因此與李艮、敖丙發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)并將其打死。四海龍王上告天庭,玉帝奏準(zhǔn),欲捉拿哪吒父母,哪吒趕到后,聲稱自己不是凡人,是玉虛宮靈珠子下凡,并當(dāng)場(chǎng)剖腹、剜腸、剔骨肉還給李靖夫婦,通過(guò)自毀其身的方式謝罪。因哪吒是靈珠降世,即使死后也有魂魄存世,于是第十四回中便有了太乙真人幫助哪吒返生的情節(jié)——哪吒“析肉還母,析骨還父”后,魂魄無(wú)所依附,便給母親托夢(mèng)建造行宮,供奉三年可重回世間,無(wú)奈李靖得知后毀掉行宮,使得哪吒無(wú)法重生。于是太乙真人取五蓮池中蓮花、荷葉,按法放于地下,“真人將一粒金丹放于居中,法用先天,氣運(yùn)九轉(zhuǎn),分離龍、坎虎,綽住哪吒魂魄,望荷、蓮里一推,喝聲:‘哪吒不成人形,更待何時(shí)!’只聽(tīng)得罄一聲,跳起一個(gè)人來(lái),面如傅粉,唇似涂朱,眼運(yùn)精光,一丈六尺,此乃哪吒蓮花化身”[6]105。

太乙真人以蓮花、荷葉為哪吒做了身體,借金丹助哪吒返生,使哪吒成為無(wú)魂魄之人。此處的復(fù)生情節(jié)不僅增加了作品的奇幻色彩,又為之后哪吒在伐紂過(guò)程中對(duì)抗左道之術(shù)埋下伏筆。在此后的征戰(zhàn)過(guò)程中,哪吒憑借蓮花之身屢立戰(zhàn)功,不僅在陣中免疫叫名攝魂術(shù),打傷異人張桂芳,免疫鄭倫的攝魂術(shù),用乾坤圈打傷鄭倫,而且在青龍關(guān)之戰(zhàn)中免疫攝魂紅珠,一圈打殘丘引,界牌關(guān)之戰(zhàn)中免疫攝魂的寶幡,一圈打傷法戒,穿云關(guān)之戰(zhàn)免疫四肢酥的攝魂攻擊,打傷并一槍捅死異人龍安吉……此外,哪吒因年少貪玩、不諳世事而接連闖禍,為了不連累父母,經(jīng)歷了剖腹、刳腸、剔骨、自毀其身的劇烈疼痛之后,幾經(jīng)周折才得以重生,死亡與重生也表現(xiàn)了他頑強(qiáng)抗?fàn)幍木瘛?/p>

(三)情節(jié)推衍的動(dòng)力構(gòu)成

《封神演義》中所敘寫(xiě)的藥物大多出現(xiàn)在人物斗法過(guò)程之中,不只是用來(lái)吸引讀者,實(shí)則是具有重要的意義和作用的。藥物除了能調(diào)控小說(shuō)敘事節(jié)奏,擴(kuò)大小說(shuō)敘事空間,塑造人物形象,彰顯人物獨(dú)特的性格特征外還能推動(dòng)故事情節(jié)向前發(fā)展。小說(shuō)第六十回,骷髏山白骨洞一氣仙馬元受申公豹之邀,來(lái)到商朝大營(yíng),相助殷洪征討西岐。馬元腦后生有一只神手,戰(zhàn)斗時(shí)可伸長(zhǎng)捉人取心而食。次日,馬元約戰(zhàn)姜子牙,未及數(shù)合,西岐大將武榮提刀助戰(zhàn),不料被馬元抓住撕為兩半,并取其心而食,西岐眾將被嚇得魂不附體。馬元搦戰(zhàn),接著擊敗土行孫,但被鄧嬋玉五光石擊中面頰,楊戩趁機(jī)圍攻馬元,馬元抓住楊戩,一把將其心吞入腹中。馬元先后吃掉武榮、楊戩之心,西岐一方士氣大降,殷洪見(jiàn)馬元道術(shù)神奇,心下大悅,遂掌鼓回營(yíng)。事實(shí)上,馬元所食楊戩之心為奇丹所點(diǎn)化,此丹可使馬元連瀉三日,失其形神,喪其元?dú)狻ｑR元回營(yíng)后連瀉三天,六七日不能出戰(zhàn),期間文殊廣法天尊趕到,幫助姜子牙對(duì)付馬元,楊戩所變?yōu)a藥丹在關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)揮重要作用,在一定程度上推動(dòng)了故事情節(jié)的演進(jìn)。

其次,不同人物使用的藥物也會(huì)豐富故事內(nèi)容,作為敘事暗線埋下伏筆,使情節(jié)更加引人入勝。小說(shuō)第十八回,紂王欲造鹿臺(tái),命姜子牙作為督造,上大夫楊任得知建造鹿臺(tái)之事勸阻紂王,但因言辭激烈被紂王下令挖去雙眼。由于忠心不滅,怨氣不散,直沖到了青峰山紫陽(yáng)洞,驚動(dòng)了玉虛十二仙之一清虛道德真君,書(shū)中寫(xiě)道:“楊任忠肝義膽,實(shí)為紂王,雖剜二目,忠心不滅,一道怨氣,直沖在青峰山紫陽(yáng)洞清虛道德真君面前?！盵6]132清虛道德真君命黃巾力士將楊任救走,將兩顆仙丹放入楊任眼中,“真人用先天真氣,吹在楊任面上;喝聲:‘楊任不起,更待何時(shí)?’真是仙家妙術(shù),起死回生。只見(jiàn)楊任眼眶里長(zhǎng)出兩只手來(lái),手心里生兩只眼睛”[6]132。楊任憑借道德真君的兩粒仙丹,不僅造出這一對(duì)能上看天庭、下觀地穴、中識(shí)人間百事的奇異雙眼,也因此成為闡教仙人道德真君的弟子。仙藥的出現(xiàn),為之后楊任奉師命下山助周伐紂,救下黃飛虎等人、解姜子牙百日之厄、用神眼看破張奎的地行之術(shù)埋下伏筆。

類似的情節(jié)還出現(xiàn)在小說(shuō)第二十一、六十三、七十六回。第二十一回,云中子算到姬昌今日逃出朝歌,便叫來(lái)弟子雷震子,命他前往潼關(guān)營(yíng)救。臨走前,雷震子誤食了洞府邊虎兒崖上兩枚仙杏,之后變?yōu)橐粋€(gè)法力高強(qiáng)的怪物:面如藍(lán)靛,發(fā)若朱砂,上下獠牙,背生風(fēng)雷二翅。雷震子飛到潼關(guān),嚇走商朝追兵,救下了姬昌,之后多次幫助姜子牙破陣殺敵,功名顯著,擅長(zhǎng)空中作戰(zhàn),曾打敗同樣是背生雙翅的鳥(niǎo)人敵將“辛環(huán)”。第六十三回,殷郊服食洞府的豆兒長(zhǎng)出三頭六臂,第七十三回哪吒吃了太乙真人所賜火棗也生出三頭六臂。此類故事中的神奇藥物往往可以幫助人物獲得神通廣大的能力,使讀者更容易記住這些帶有符號(hào)標(biāo)記的神魔人物,也為小說(shuō)人物之后的奇幻經(jīng)歷埋下伏筆,豐富了故事內(nèi)容。

綜上所述,《封神演義》借助各種藥物作為道具,擇取藥物的不同功用作為敘事動(dòng)力,形成了各類不同的藥物敘事情節(jié)。藥物意象除了能調(diào)控小說(shuō)敘事節(jié)奏、擴(kuò)大小說(shuō)敘事空間、塑造人物形象、彰顯人物獨(dú)特的性格特征外,還能推動(dòng)故事情節(jié)向前發(fā)展。藥物敘事在明清神魔小說(shuō)創(chuàng)作中普遍出現(xiàn),與其他類型小說(shuō)相比,開(kāi)創(chuàng)了一種較為成熟的藥物敘事模式,各類不同作品通過(guò)各類藥物形成敘事線索,展開(kāi)敘事結(jié)構(gòu),以藥物的不同功用作為敘事動(dòng)力,將原本平淡的文本用藥物串聯(lián)起來(lái),制造一種強(qiáng)烈的敘事張力。