人與自然和諧共生:中國式現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧及當(dāng)代法治實踐

張媛媛

(清華大學(xué) 法學(xué)院, 北京 100084)

創(chuàng)造怎樣的精神財富才能為現(xiàn)代世界人類的發(fā)展重新定向是當(dāng)下各類文明都不得不思考的關(guān)鍵性問題[1]。隨著近年來全球氣候變暖、海洋水資源污染、生物多樣性銳減等生態(tài)環(huán)境問題日益加劇,如何實現(xiàn)人與自然和諧共生,成為全球發(fā)展共同面對的重要問題。我國歷來重視生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)文明建設(shè),黨的十八大以來,習(xí)近平總書記提出的一系列有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的重要論述和思想,形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想,該思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分[2]。黨的二十大報告提出中國式現(xiàn)代化重要理論,并進一步指出人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的鮮明特色和本質(zhì)要求之一[3]。人與自然和諧共生既有各國生態(tài)文明治理的共同特征,更是與中國具體實際相結(jié)合的習(xí)近平生態(tài)文明思想的鮮明主題。該理念的提出和發(fā)展既是基于我國經(jīng)濟建設(shè)與改革開放發(fā)展的生態(tài)實踐,亦離不開我國傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧深厚的理論土壤與文化根基。在中國式現(xiàn)代化視域下,對人與自然和諧共生的傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧進行系統(tǒng)分析與探討,對推動中國式現(xiàn)代化理論研究和生態(tài)文明法治建設(shè)不斷深入發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義和理論價值。

目前學(xué)界有關(guān)人與自然和諧共生的傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧挖掘及法治實踐的相關(guān)研究,呈現(xiàn)出多學(xué)科、多領(lǐng)域交叉融合的研究特點。徐朝旭、葉錦華從儒家的傳統(tǒng)生態(tài)文化思想中批判性地吸收現(xiàn)代生態(tài)法治智慧[4];白洋從法家經(jīng)典中有關(guān)人與自然、社會三位一體整體視域探討自然資源利用思想的當(dāng)代生態(tài)法治價值研究[5];屈振輝從墨家“兼愛交利”中引發(fā)對自然生態(tài)修復(fù)與補償?shù)姆伤伎糩6]?？傮w而言,現(xiàn)有研究成果多從單一視角對傳統(tǒng)文化分析解讀,缺少對傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧進行系統(tǒng)梳理與綜合分析研究,尚缺乏在中國式現(xiàn)代化這一特殊語境下對人與自然和諧共生傳統(tǒng)生態(tài)文化溯源的相關(guān)研究。因此,非常有必要在中國式現(xiàn)代化視域下,對人與自然和諧共生傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧發(fā)展機理進行探究。本文試圖對人與自然和諧共生的傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧的理論根基和文化發(fā)展脈絡(luò)進行梳理和分析,并將其如何更好地運用與發(fā)展于生態(tài)文明法治實踐進行探討,以利于中國式現(xiàn)代化生態(tài)文明法治建設(shè)的深入推進和發(fā)展。

一、 黨的十八大以來“人與自然和諧共生”理念的發(fā)展與法治實踐

如何實現(xiàn)人與自然和諧共生,是中西方文化共同關(guān)注的話題,在全球氣候變化、生態(tài)環(huán)境危機日益加劇背景下,近代西方基于主客觀二分的人類中心主義非但未能妥善處理生態(tài)危機,反而激化了人與自然的矛盾。在全球共同面對生態(tài)環(huán)境治理問題過程中,“在自然之中生存”的東方文化逐漸受到關(guān)注[7]。經(jīng)過幾千年歷史發(fā)展傳承至今的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造和滋養(yǎng)了中國式現(xiàn)代化“人與自然和諧共生”的生態(tài)觀及其偉大實踐,尤其是黨的十八大以來,我們黨在理論和實踐上不斷創(chuàng)新發(fā)展與突破,在中國式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)方面逐漸形成了人與自然和諧共生的鮮明特色。

黨的十八大以來,習(xí)近平總書記提出的一系列有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的重要論述和思想,圍繞“人與自然和諧共生”的理念,提出了諸多原創(chuàng)性新理念、新思想和新戰(zhàn)略,全面回答了生態(tài)文明建設(shè)的重大理論和實踐問題,形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢,黨的十八大提出把生態(tài)文明建設(shè)放于突出地位,融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程,努力建設(shè)美麗中國,要求我們尊重、順應(yīng)和保護自然[8]。在最新修訂的《中國共產(chǎn)黨章程》中,首次以獨立段落的形式對生態(tài)文明建設(shè)進行了詳細(xì)闡述,彰顯了黨對生態(tài)文明建設(shè)的高度重視[9]。黨的十九大報告明確指出“人與自然是生命共同體,人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[10];并在中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第六次全體會議上將“必須堅持綠水青山就是金山銀山的理念,堅持山水林田湖草沙一體化保護和系統(tǒng)治理”明確寫入《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》之中[11]。黨的二十大報告進一步明確提出“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！癖Ｗo眼睛一樣保護自然和生態(tài)環(huán)境,堅定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”[3]23。同時提出人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一,“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念,站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”[3]50。

與此同時,傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧經(jīng)過幾千年的積淀與傳承,也為人與自然和諧共生理念奠定了深厚的文化基礎(chǔ)[12]。習(xí)近平總書記非常重視從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取“人與自然和諧共生”的生態(tài)智慧,在黨的二十大報告中指出,“堅持和發(fā)展馬克思主義,必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！覀儽仨殘远v史自信、文化自信,堅持古為今用、推陳出新,把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來,不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色”[3]18。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,其中蘊含的“天人合一”“道法自然”“取之有節(jié)、用之有度”等生態(tài)思想對當(dāng)代仍有深刻的警示和啟迪作用。中華傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧契合了人與自然和諧共生的價值取向,超越了“人類中心主義”的認(rèn)識,是生態(tài)文明現(xiàn)代化的中國式表達。馬克思主義辯證唯物主義認(rèn)為,由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的物質(zhì)生產(chǎn)是社會生活的基礎(chǔ),但是上層建筑亦可反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。正如習(xí)近平總書記在聯(lián)合國生物多樣性峰會上的講話中所言,“中國用生態(tài)文明理念指導(dǎo)發(fā)展。從道法自然、天人合一的中國傳統(tǒng)智慧,到創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念,中國把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[13]。

在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下,我國生態(tài)文明法治建設(shè)方面亦取得長足發(fā)展和顯著成就。2018年,《中華人民共和國憲法修正案(五)》首次將“生態(tài)文明”與“和諧美麗”等國家目標(biāo)寫入憲法序言,進一步豐富和完善了憲法關(guān)于生態(tài)文明的規(guī)范體系,為積極推動人與自然和諧共生的現(xiàn)代化奠定了憲法基礎(chǔ)[9]。2020年《中華人民共和國民法典》頒布實施,首次將“綠色原則”和生態(tài)保護的相關(guān)條款進行編撰,成為以民法為起點的法律體系生態(tài)化的開端。2020年《中華人民共和國長江保護法》的頒布和2023年《中華人民共和國黃河保護法》的頒布,意味著我國的生態(tài)環(huán)境立法不再局限于某一單一領(lǐng)域的環(huán)境保護,而是擴展到整個部門法體系。在立法方面,我國的生態(tài)文明法治保障體系建設(shè)邁出了重要的步伐。截至2023年,我國已公布施行生態(tài)環(huán)境類法律30余部,出臺生態(tài)環(huán)境相關(guān)行政法規(guī)100余部、部門規(guī)章600余部、地方性法規(guī)1000余部[14],已形成以《中華人民共和國憲法》《中華人民共和國環(huán)境保護法》為核心,覆蓋污染控制、生態(tài)保護、綠色低碳發(fā)展的環(huán)境法律體系,為實現(xiàn)人與自然和諧共生的生態(tài)文明法治建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。

二、 “人與自然和諧共生”的傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展歷史悠久,內(nèi)容博大精深,其中蘊含豐富的生態(tài)文化思想與智慧是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容與核心亮點之一。我國傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧特別關(guān)注人與自然的關(guān)系,以人為中心形成了差序格局的模式,這種秩序中,人與自然的關(guān)系是同心圓模式。因此,傳統(tǒng)文化強調(diào)人要融入大自然,將自然視為美好的人生境界。這需要人們克制索取欲望,與自然保持相生相克的關(guān)系,而不是單純地從利益角度看待兩者之間的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧強調(diào)人與自然之間的平等、尊重和敬畏,且要克制自己的欲望,減少對自然資源的索取,以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和達到“天人合一”的融合狀態(tài)[1]。人心與天道的互動是實現(xiàn)人與自然和諧共生的關(guān)鍵。在“天人合一”的生態(tài)哲理框架下,傳統(tǒng)文化不同流派都有各自的生態(tài)價值主張,但共同的主題是人與自然之間的和諧關(guān)系,有其豐富的文化內(nèi)涵和深厚的理論土壤。

(一)萬物平等,尊重生命的價值

1.儒家主張“民胞物與”。儒家思想主張平等的價值觀。張載提出“民吾同胞,物吾與焉”,雖然人與萬物有類之分別,但更強調(diào)人與萬物的同胞關(guān)系,人不能凌駕于自然之上主宰萬物。程顥在提倡尊重自然的同時,又在深層次擴展了該問題的維度,認(rèn)為人類應(yīng)該承擔(dān)更多的道德責(zé)任,從而超越萬物與天地參[15]。這種“民胞物與”的人文關(guān)懷是體現(xiàn)“天人合一”哲學(xué)理念的實踐,肯定了自然界萬物與人類之間的聯(lián)系。人不僅應(yīng)以同胞關(guān)系泛愛眾,更應(yīng)以伙伴關(guān)系兼愛物,從而為合乎德性的實踐提供了一種觀念闡釋[15]。這是一種有別于人類中心主義思想的體現(xiàn),但又與西方的“薩拉俱樂部式”的純粹生態(tài)中心主義有不同,“民胞物與”更強調(diào)中庸的“弱人本主義”,既肯定人類利用自然謀求自身生存與發(fā)展,又抑制對自然的索取,是對人與自然和諧共生的向往。

2.道家強調(diào)“以萬物為芻狗”。道家思想通過對自然現(xiàn)象的觀察,從萬事萬物的變化中抽離出“道”,道家思想所體現(xiàn)的生態(tài)倫理觀認(rèn)為,倫理關(guān)系和倫理規(guī)范不僅限于人與人之間,還應(yīng)向自然界投射和延伸,即倫理關(guān)系包括人與物所構(gòu)成的整個世界,實現(xiàn)“泛愛萬物,天地一體”的理念[16]。莊子提到“魚處水而生,人處水而死。故必相與異,其好惡故異也。故先圣不一其能,不同其事”(1)王先謙,《莊子集解》,三秦出版社,2005年,第241頁。?！捌仗煜掠行沃锔饔衅涔?各有其能,各有其才,各有其用”[17],說明不同的生命因其功能不同而有所差異,正是這種差異顯示了人與動物在生存價值的平等地位,它們共同構(gòu)成了世界的整體,從而確立了“萬物平等”的思想。在這種思想下,人們不僅需要尊重自己的生命,也需要關(guān)注其他生物的生命。與西方強調(diào)的人類中心主義不同的是,道家思想認(rèn)為人類并非萬物的尺度,而是認(rèn)同萬物平等價值觀,“生生之厚”思想既不利于人類也不利于自然[18]。倡導(dǎo)人們回歸于道德質(zhì)樸、恬淡、無欲的世界,“故君子不得已而臨天下,莫若無為”。

(二)道法自然,尊重自然的規(guī)律

1.儒家:重時尚中?！皶r中”思想即依據(jù)自然規(guī)律而行,是儒家重要的生態(tài)智慧。在自然生態(tài)觀上,儒家注重自然生態(tài)內(nèi)在規(guī)律,并要求人們將其作為認(rèn)識世界內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)。儒家要求人們“勿奪其時”“取物不盡物”,強調(diào)自然的永續(xù)發(fā)展。儒家主張“取物以順時”,認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)“與四時合其序”,以實現(xiàn)“愛物”的目的。孔子曾提出“知天命,畏天命”,強調(diào)人與“天”應(yīng)實現(xiàn)和諧統(tǒng)一,人要尊重規(guī)律,在自然規(guī)律內(nèi)發(fā)揮自身主觀能動性;同時我們還要常懷敬畏之心,在尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的基礎(chǔ)上,實現(xiàn)人與自然的和諧共生[12]。荀子認(rèn)為“天不為人之惡寒也輟冬,地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣,君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣,地有常數(shù)矣,君子有常體矣?！?2)葉昀,《荀子集解:下》,廣益書局,1936年,第12頁。因此,他在天人相分的基礎(chǔ)上,提出了“制天命而用之”的思想,強調(diào)人們應(yīng)當(dāng)按照“天”的變化規(guī)律來利用它,而不是盲目崇拜。

2.道家:道法自然。在春秋戰(zhàn)國時期,舊秩序的衰落和新興文明的崛起割裂了人與自然之間的和諧[19]。在此背景下,道家對人與自然和諧共生的向往愈發(fā)強烈?！兜赖陆?jīng)》中,老子提出了“道”的認(rèn)識論和“德”的玄同論的主張,兩者結(jié)合形成了老子道學(xué)的自然哲學(xué)生態(tài)倫理。道家發(fā)現(xiàn)萬物“合乎自然”的大道,“道即自然”是基于一種“善于給予萬物并成全萬物”的性質(zhì)而來,萬物皆恃之以生并以之為歸[20]。道家的生態(tài)智慧建立在“人法地,地法天,天法道,道法自然”(4)河上公、王弼,《老子道德經(jīng)注》,鳳凰出版社,2017年,第21頁。的基礎(chǔ)之上,只有遵循自然規(guī)律、順應(yīng)自然才能實現(xiàn)和諧?！胺虼笕苏?與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇。先天而天弗違,后天而奉天時?！?5)出自《周易·文言傳·乾文言》。坤六二爻卦“直方大,不習(xí)無不利”,即在大地的法則中,直行和橫行是互相交錯的。只要順其自然,無論遇到什么情況,都沒有必要重復(fù)占卜,一切都會順利進行[21]。道家思想體現(xiàn)了對自然秩序的信任,肯定了自然、社會、生命系統(tǒng)的自然狀態(tài)和自組織演化機制。道家的“道法自然”觀念對我們重新認(rèn)識人與自然關(guān)系、糾正現(xiàn)代文明中的物質(zhì)主義價值導(dǎo)向和人類中心主義價值觀念具有重要啟發(fā)(6)陳紅兵、楊龍,《道家的“無為而治”及其可持續(xù)發(fā)展意義》,《江蘇行政學(xué)院學(xué)報》,2017年第2期,第29-33頁。。

(三)天人合一,規(guī)范過度的行為

1.儒家:仁民愛物。對自然環(huán)境依賴性極強的農(nóng)業(yè)是中國古代的主要生產(chǎn)方式,因此,“順天而行”“人與天和”的思想深入人心,成為一種社會公認(rèn)的生態(tài)觀念[22]?！疤烊撕弦弧彼枷敫缓軐W(xué)意蘊,可視為儒家對自然與人類理想狀態(tài)向往之總結(jié),具體而言,天、地、人及萬物是一個生命的有機系統(tǒng),相互依存、不可分割,體現(xiàn)著“與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序”的生態(tài)整體觀。這種理念包含著對自然萬物、人類責(zé)任與義務(wù)的堅定信念。孟子提出“愛物”,也就是要求人們由愛親友而至于泛愛他人,再由泛愛人民而最終至于愛物,強調(diào)“君子之于物也,愛之而弗仁;于民也,仁之而弗親。親親而仁民,仁民而愛物”(7)楊伯峻、楊逢彬,《孟子譯注》,岳麓書社,2021年,第269頁。。換言之,在充分利用自然資源的同時,應(yīng)該具備保護和維護自然的意識,并對自然資源的開發(fā)采取節(jié)約措施[23]。孟子倡導(dǎo)的“勤儉治國”思想則進一步體現(xiàn)了節(jié)制思想,通過“取之有度、用之有節(jié)”的方式,實現(xiàn)天人關(guān)系的和諧理想。其曰:“庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也”(8)楊伯峻、楊逢彬,《孟子譯注》,岳麓書社,2021年,第1頁。。以此要求統(tǒng)治者考慮讓蒼生黎民也受惠于統(tǒng)治階級的勤儉。這種對欲望的節(jié)制便是對天人與自然和諧理想關(guān)系的向往。唐代的陸贄認(rèn)為,“生物之豐敗由天,用物之多少由人,是以圣王立程,量入為出”(9)出自《資治通鑒·唐紀(jì)五十》。,這要求統(tǒng)治者應(yīng)該具備自律和持重的品性,承擔(dān)起保護生態(tài)的道德責(zé)任和義務(wù),以從本質(zhì)上實現(xiàn)對環(huán)境和生態(tài)的保護價值。

2.道家:寡欲節(jié)用。道家以和諧平衡的自然為法宗,從宇宙整體的角度出發(fā),極為重視人與自然之間的有機統(tǒng)一,這是其“生態(tài)”觀念框架的根基之一。唯有人與自然相互依存、相互保護,才能達到“兩不相傷,故德交歸”的境界[19]。道家強調(diào)生態(tài)倫理建設(shè)著眼于確立人與生態(tài)之間相互制約的關(guān)系。為了改變?nèi)说男袨?需要有組織、有計劃的將生態(tài)倫理原則和規(guī)范內(nèi)化為社會成員的“道德律”,并將其外化為他們的價值行為。這樣才能夠培養(yǎng)出具備生態(tài)智慧的人,正確認(rèn)識和處理人與自然關(guān)系[24]。結(jié)合當(dāng)時的歷史背景,隨著冶鐵技術(shù)的到來,人類生產(chǎn)力及對自然的改造能力得到大幅提升,生產(chǎn)的范圍和對象逐步擴大,進而刺激了人類物質(zhì)欲望膨脹[19]。道家卻認(rèn)為人類應(yīng)該通過追求虛靜、恬淡無為的境界來控制自己的欲望,從而實現(xiàn)“寡欲節(jié)用”。只有這樣,才能減少對物質(zhì)資源的濫用,預(yù)防環(huán)境的惡化以及生態(tài)危機的進一步惡化。老子在《道德經(jīng)》中提到:“知足不辱,知止不殆,可以長久”,只有回歸到自然狀態(tài),并摒棄外界那些讓人困惑的事物,才能真正還原人類的本性[15]。

總體而言,我國古代傳統(tǒng)文化不同流派關(guān)于人與自然之間的關(guān)系,均有不同的見解和主張,例如我國古代法家、佛家以及墨家思想中亦有對人與自然和諧統(tǒng)一觀念的表達與體現(xiàn)。法家試圖通過立法順天道的理論,尋求將人與人交往同人與自然交往兩者相統(tǒng)一,將把天道無私作為立法的指導(dǎo)思想,并行以“四時之政”[25]。佛家秉持“依正不二”的立場,人與自然環(huán)境是統(tǒng)一不可分割的整體,因此應(yīng)當(dāng)有情眾生,注重珍惜和利用自然,而不是簡單地把自然作為人類掠奪的對象[26]。墨家主張“節(jié)用”,反對奢侈,勸告統(tǒng)治者自省,在資源利用上倡導(dǎo)節(jié)約可持續(xù),并主張以“法儀”“天志”“兼愛”的自然法觀念治國[27]。

三、 “人與自然和諧共生”的當(dāng)代法治實踐

我國傳統(tǒng)文化“人與自然和諧共生”的生態(tài)智慧在古代法律制度中表現(xiàn)為“圣王之制”,國家法律秩序的建構(gòu)是對宇宙自然秩序的模擬并遵循自然發(fā)展的規(guī)律[28],比如《秦簡·田律》中規(guī)定的關(guān)于森林保護、動物保護的律令條文:“春二月,毋敢伐材木山林及雍堤水;不夏月,毋敢夜草為灰;取生荔;麛卵谷;毋毒魚鱉;置穽網(wǎng),到七月而縱之?！盵29]《禮記·月令》規(guī)定了古代帝王在不同時段的行政活動和法律規(guī)定,涉及到伐木、捕獵、土地利用以及管理農(nóng)事、政策開展和戰(zhàn)爭等方面,對宇宙自然秩序的尊重和自然環(huán)境的保護也有力地加以體現(xiàn)。總的而言,“人與自然和諧共生”的生態(tài)智慧,在法律實踐層面順應(yīng)天時,保證了對自然的保育,在民間習(xí)慣中,派生出尊重自然規(guī)律、規(guī)范過度行為的道德要求。傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧囿于歷史背景有其局限性,“天人合一”思想曾長期作為封建社會鞏固政權(quán)的思想工具[30],但不可否認(rèn)的是,其仍然“蘊含著十分豐富的智慧和資源”,對豐富和發(fā)展我國生態(tài)法治理念有重要啟示作用。因此,在推進中國式現(xiàn)代化法治建設(shè)進程中,可以通過挖掘法治本土資源,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧[31],探索“人與自然和諧共生”的生態(tài)文明法治建設(shè)道路。

(一)加快推進環(huán)境法典編纂,夯實環(huán)境法治建設(shè)基礎(chǔ)

習(xí)近平總書記指出,生態(tài)文明建設(shè)中要用“最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治保護生態(tài)環(huán)境”[32]99。由于我國環(huán)境法的發(fā)展和研究相較于其他幾大傳統(tǒng)法起步相對較晚,隨著黨和國家對生態(tài)保護和環(huán)境治理的高度重視,我國環(huán)境法的法律體系建設(shè)和相關(guān)理論研究,也取得了較大發(fā)展和顯著成就,目前我國已頒布施行生態(tài)環(huán)境類法律30余部,出臺生態(tài)環(huán)境相關(guān)行政法規(guī)100余部、部門規(guī)章600余部、地方性法規(guī)1000余部[14],但是這些法律、法規(guī)大都分散在不同的領(lǐng)域和部門,尚未形成系統(tǒng)化的法律體系,為此,學(xué)界提出盡快編纂環(huán)境法典的呼聲越來越強烈。環(huán)境法典作為生態(tài)環(huán)境法律體系的重要組成部分,具有綜合性、核心性的法律功能?！董h(huán)境法典》的編纂與頒布,可以有效解決當(dāng)前生態(tài)環(huán)境法律體系碎片化的問題,并且能夠全面地反映和落實憲法中關(guān)于“人與自然和諧共生”的生態(tài)文明規(guī)范和制度內(nèi)涵要求,這對于推進生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)境保護具有重要意義[33]。“蘇聯(lián)法對我國法學(xué)學(xué)科發(fā)展的影響已經(jīng)逐漸褪去”[34],如何充分汲取傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧,挖掘“人與自然和諧共生”的法理要義,自覺地把社會經(jīng)濟活動納入地球生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)中,實現(xiàn)人與自然、人與人的雙重和諧,是環(huán)境法典編纂的重要任務(wù)之一。因此,我們應(yīng)充分借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一”“道法自然”等生態(tài)哲學(xué)和“寓道于術(shù)”的立法智慧,將其融入到現(xiàn)代環(huán)境法典的編纂過程中,以確保法典編纂的理念和內(nèi)容與生態(tài)文明建設(shè)相一致,探索形成中國式現(xiàn)代化環(huán)境法典編纂的路徑和方案[35]。

(二)強化綠色司法實踐,促進人與自然和諧共生發(fā)展

“人與自然和諧共生”的理念實質(zhì)上是在強調(diào)人類社會的生活理念與生產(chǎn)方式的科學(xué)性與可持續(xù)性,傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧以“道法自然”“抱虛守靜”為根本原則,倡導(dǎo)人們應(yīng)遵循自然規(guī)律,采用溫和的方法開發(fā)和利用自然資源。當(dāng)前,在推進美麗中國建設(shè)進程中,我們應(yīng)充分吸收和借鑒這些傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧,推動綠色發(fā)展,強化綠色司法實踐,“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念,站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”[3]50。堅持山水林田湖草沙一體化保護和系統(tǒng)治理,統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護、應(yīng)對氣候變化,協(xié)同推進美麗中國建設(shè)[3]。一方面,合理利用“綠色原則”,推進綠色司法實踐。2020年,在我國《民法典》中明確將“綠色原則”作為民法的基本原則之一,利用綠色原則權(quán)衡相關(guān)價值沖突,確保作為利益關(guān)聯(lián)整體之中的法律主體賴以生存和發(fā)展前提的生態(tài)安全、環(huán)境良好和資源永續(xù)利用[36]。在司法實踐中應(yīng)嚴(yán)格把握綠色原則的適用條件和范圍,在特殊場域適度應(yīng)用的同時,要特別謹(jǐn)慎綠色原則的單獨適用,以便增強其法律適用的實際效果,充分發(fā)揮其現(xiàn)實價值,促進經(jīng)濟利益與生態(tài)利益的平衡[37]。

另一方面,加強綠色司法實踐,積極穩(wěn)妥推進碳達峰碳中和。當(dāng)前,氣候問題已成為全球性問題,我國積極參與應(yīng)對氣候變化全球治理,加快推進《應(yīng)對氣候變化法》和《碳中和促進法》的立法進程,及時修訂和完善相關(guān)的法律法規(guī),例如《可再生能源法》《清潔生產(chǎn)促進法》《節(jié)約能源法》等。同時,應(yīng)完善綠色低碳發(fā)展經(jīng)濟政策,強化政策支持和法律保障,將碳排放權(quán)、用能權(quán)、排污權(quán)等資源環(huán)境要素一體納入要素市場化配置改革中[38]。此外,應(yīng)不斷提高司法能動性,明確氣候訴訟的受案范圍,創(chuàng)新氣候損害因果關(guān)系的認(rèn)定路徑,推動我國氣候變化訴訟的落地,使公民免受氣候風(fēng)險威脅,為“雙碳”目標(biāo)的實現(xiàn)提供司法保障,推動綠色可持續(xù)發(fā)展。

(三)堅持綠色低碳,積極參與國際生態(tài)文明法治建設(shè)

中華文明自古有“美美與共,天下大同”的思想,并且關(guān)注山川樹木與人的關(guān)系,中華傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧能為國際生態(tài)治理提供中國方案。在“民胞物與”的思想中,人類應(yīng)該承擔(dān)更多的道德責(zé)任,從而超越萬物與天地參。這與習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建人類命運共同體,全球同此涼熱的理念一脈相承。黨的二十大報告指出,“構(gòu)建人類命運共同體是世界各國人民前途所在。萬物并育而不相害,道并行而不相悖。只有各國行天下之大道,和睦相處、合作共贏,繁榮才能持久,安全才有保障”[3]62。人與自然和諧共生,不僅意味著人類與自然萬物共生共榮,而且意味著不同民族、種族、國家命運與共、休戚相關(guān),因此,應(yīng)重視對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,賦予傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧新的時代內(nèi)涵,將其融入到“人類命運共同體”發(fā)展理念當(dāng)中。因此,應(yīng)在構(gòu)建人類命運共同體理念的指引下,豐富國際環(huán)境法基本原則的內(nèi)容,從原則層面完善國際環(huán)境法,推動國際環(huán)境法治的實現(xiàn);此外,應(yīng)積極參與國際環(huán)境條約的制定,2021年,中國作為聯(lián)合國《生物多樣性公約》第十五次締約方大會主席國,引領(lǐng)推動達成“昆明—蒙特利爾全球生物多樣性框架”,為全球生態(tài)多樣性治理貢獻力量。最后,將人類命運共同體理念蘊含的豐富思想融入國際環(huán)境法治爭端的處理中去,通過多元糾紛解決機制,避免因分歧產(chǎn)生的對抗,在國家主權(quán)平等的前提下,以法治解決國際環(huán)境爭端。