《封神演義》和《伊利亞特》是否有可比性

【摘要】美國(guó)學(xué)派提出的平行研究雖然打破了法國(guó)學(xué)派影響研究的實(shí)證主義局限，為跨文化的文學(xué)現(xiàn)象的比較提供了廣闊的空間，但在實(shí)踐中由于研究者對(duì)它缺乏深刻的理解，對(duì)可比性的認(rèn)識(shí)模糊不清，以至出現(xiàn)簡(jiǎn)單比附、“X+Y”等普遍的困境。本文以《封神演義》和《伊利亞特》為例，探討二者之間有無可比性。

【關(guān)鍵詞】意識(shí)形態(tài)；英雄；命運(yùn)

《封神演義》和《伊利亞特》皆以上古史實(shí)為基礎(chǔ)，充滿了神話色彩和英雄色彩。從內(nèi)容看，二者都寫戰(zhàn)爭(zhēng)；從戰(zhàn)爭(zhēng)的形式看，都是諸神劃分兩派幫人類作戰(zhàn)；從人物形象看，都寫英雄；從線索看，又有命運(yùn)貫穿始終。但以此便認(rèn)為二者有可比性則是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，正所謂“這些比較雖然偶見精彩，但偶然性很大”。比較文學(xué)畢竟不是文學(xué)比較，“如果僅把相似的東西排列在一起，就有可能造成任意的、虛構(gòu)的、多此一舉的對(duì)比，這只不過是修辭學(xué)方面的練習(xí)”。

首先，從意識(shí)形態(tài)講，《封神演義》有濃厚的巫術(shù)性。闡教戰(zhàn)勝截教，道教氛圍濃厚無可厚非，且道家和道教本身就有原始巫教的背景。據(jù)著名人類學(xué)家弗雷澤在《金枝》中的論述，在思想形態(tài)上人類曾普遍經(jīng)歷過巫術(shù)時(shí)期，即古人認(rèn)為在大自然背后有一套看不見的法則，而人類只要可以掌握并“科學(xué)”運(yùn)用，同樣的效果就會(huì)出現(xiàn)，這套法則便化做巫師們做法時(shí)口中的咒語(yǔ)和做輔助的法器?！斗馍裱萘x》中，人物的“硬件設(shè)備”法器是必不可少的，甚至當(dāng)情節(jié)陷入循環(huán)論的窠臼后，每個(gè)出場(chǎng)人物的吸引點(diǎn)便是自己的專屬“配件”。其次，姜子牙求雨，趙公明被陸壓用釘頭七箭書射死，以及各種扎草人和巫蠱之術(shù)，這種流行于遠(yuǎn)古時(shí)代的做法在《金枝》里被概括為應(yīng)用巫術(shù)里的“消極法術(shù)”。在“國(guó)之大事，惟祀與戎”的時(shí)代，神封、神助的觀念甚為古老。但為何還要斬崇候虎為夜靈神，封申屠豹為豹尾神？初民作戰(zhàn)，不僅要祭神求助，戰(zhàn)后還要招祭我方以及敵方的“鬼雄”，企圖通過祭祀儀式轉(zhuǎn)化敵我，“并以白巫術(shù)獲得敵人的剛強(qiáng)和勇猛，這便是封神兼及敵方的原始信仰和心理基礎(chǔ)”，姜子牙敕封申公豹之流，目的在轉(zhuǎn)禍為福，確保國(guó)泰民安。但這樣做真的能使百姓安居樂業(yè)嗎？《金枝》把巫術(shù)思維分為“模擬巫術(shù)”和“接觸巫術(shù)”，巫師們根據(jù)“同類相生”或“果必同因”引申出，他能夠僅僅通過模仿就實(shí)現(xiàn)任何他想做的事，這種法術(shù)便成為“模擬巫術(shù)”。模擬巫術(shù)犯的錯(cuò)誤就是把彼此相似的東西看成是同一個(gè)東西?？芍@種主觀上的化敵為友便是初民思維中模擬巫術(shù)的應(yīng)用。相比《伊利亞特》則史詩(shī)性較強(qiáng)，不僅是文學(xué)史上的史詩(shī)典范，更因精彩的描述吸引德國(guó)人施里曼，帶著滿腔熱情挖掘出了戰(zhàn)爭(zhēng)遺址，把傳說變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

從戰(zhàn)爭(zhēng)的形式看，有諸神劃分兩派幫助人類作戰(zhàn)這種類同，但深究《封神》中闡教和截教的對(duì)立，則有明顯的政治色彩，若說《三國(guó)演義》抑曹揚(yáng)劉的“正統(tǒng)觀”尚有爭(zhēng)議，《封神演義》則明確站在“吊民伐罪”的武王一邊，推翻暴君，幾乎眾口一詞地肯定其人民性。希臘本身就不是一個(gè)統(tǒng)一國(guó)家，他們推崇城邦制，這也是他們引以為豪的獨(dú)創(chuàng)，特洛伊之戰(zhàn)中，帕里斯把金蘋果判給了愛神，阿佛洛狄忒便幫助特洛伊，赫拉嫉妒愛神，便幫助希臘聯(lián)軍，宙斯看到特洛伊慘敗便派阿波羅幫助赫克托耳，可以看出諸神不是根據(jù)政治立場(chǎng)決定戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)度的。

說到人物形象，雖然都是英雄，但對(duì)眾多英雄來說，讓他們?cè)诠γs譽(yù)、情欲之間做選擇的話，《封神演義》中功名居第一位，《伊利亞特》中情欲則居第一位。雖然戰(zhàn)爭(zhēng)都和女人息息相關(guān)，妲己和海倫是情欲的象征，但妲己是紅顏禍水，滅國(guó)殃民，殘忍無道，有志之士皆欲除之為國(guó)立功，海倫則處處被寵愛被原諒，甚至“為了她，再打十年也值得”。

談到命運(yùn)，古希臘戲劇素來以“命運(yùn)悲劇”著稱，命運(yùn)是這個(gè)喜歡靜觀天象民族的精神核心，拋開諸多形而上的隱喻，學(xué)者們把古希臘的命運(yùn)闡釋為“人類與之無法抗衡反而越掙扎越被束縛的客觀的物理定律”，即是人類根本無法左右的大自然——宇宙的運(yùn)行規(guī)律，古希臘人為了解開這個(gè)謎，孜孜不倦的進(jìn)行探索，這種命運(yùn)是哲學(xué)上的命運(yùn)，是形而上的命運(yùn)。神話里，諸神和人類的命運(yùn)被三位石頭心腸的命運(yùn)女神寫在卷軸上；文學(xué)里，便體現(xiàn)為神諭。《封神演義》里有決定位列仙班的至高無上的“封神榜”，而且結(jié)局在開戰(zhàn)前就已經(jīng)被寫定了，但相比下，這種宿命感，更多是道德因素，是善有善報(bào)惡有惡報(bào)的倫理訴求：奸臣絕對(duì)不會(huì)有好下場(chǎng)。這塊榜是古人對(duì)命運(yùn)公平的渴望，它表明我們的付出應(yīng)該會(huì)得到命運(yùn)相應(yīng)的對(duì)待，較少有哲理層面的深刻思考。其次，神諭即使再?gòu)?qiáng)大，阿喀琉斯也是無限榮耀地走向死亡，縱使赫克托耳知道必死無疑依是無比英勇。相比，在自己的命運(yùn)面前，愚忠讓東方的英雄們?nèi)鄙倭苏滟F的反抗意識(shí)，雖是盡忠臣之心卻實(shí)則恭順地屈服于暴君的淫威之下，為之惋惜的同時(shí)，也感到宿命論里順從感的根深蒂固。

縱觀以上的探討，《封神演義》和《伊利亞特》有著本質(zhì)上的不同，分別顯示了東西方文化質(zhì)的差別，這種差別應(yīng)該得到重視，不能僅做表面的比較。若簡(jiǎn)單比附，則會(huì)落入簡(jiǎn)單異同論的窠臼。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 許仲琳， 著. 封神演義[M]. 北京：人民文學(xué)出版社， 1997.

[2] 荷 馬， 著. 羅念生， 等， 譯. 荷馬史詩(shī)伊利亞特[M]. 北京：人民文學(xué)出版社， 1994.

[3] 弗雷澤， 著. 徐育新， 等， 譯. 金枝：巫術(shù)與宗教之研究[M]. 北京：大眾文藝出版社， 1998.

【作者簡(jiǎn)介】

李淑慧（1991—），女，漢族，遼寧大學(xué)日本研究所2014級(jí)碩士研究生，主要研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。