中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)在動(dòng)畫中的融合

周玲嵐

摘 要：本文主要探討如何將中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)元素融入動(dòng)畫中，為當(dāng)代媒體保存和弘揚(yáng)戲曲藝術(shù)找尋方向。首先，概述了中國(guó)戲曲的歷史，概括了中國(guó)戲曲的主要藝術(shù)特征，包括多種藝術(shù)形式的融合、程式化的動(dòng)作和手勢(shì)、象征性的臉譜和服飾、獨(dú)特的演唱風(fēng)格等。其次，深入探討了傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)在動(dòng)畫中的融合，著重介紹了這一創(chuàng)作實(shí)踐在中國(guó)動(dòng)畫中的發(fā)展和現(xiàn)狀；討論了將戲曲元素融入動(dòng)畫電影的早期嘗試，選取將傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)與動(dòng)畫技術(shù)相結(jié)合的作品進(jìn)行分析，如《驕傲的將軍》《哪吒鬧海》和《天書奇譚》等，具體講解了其對(duì)戲曲造型、色彩、動(dòng)作和音樂(lè)等的繼承和創(chuàng)新的融合。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)戲曲；中國(guó)動(dòng)畫；文化融合；臉譜藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J954文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）24-00-03

一、中國(guó)戲曲的概述

中國(guó)戲曲是一種古老而包羅萬(wàn)象的舞臺(tái)藝術(shù)形式，與希臘悲劇和喜劇、印度梵劇并稱為世界三大古老的戲劇文化[1]。它的根源可以追溯到原始的歌舞，最初是作為觀眾的娛樂(lè)方式表演的。隨著時(shí)間的推移，在漢、唐、宋、金時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲經(jīng)歷了重大發(fā)展，最終演變成一種明確的藝術(shù)形式[1]。它涵蓋了多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，包括民間歌舞、說(shuō)唱和滑稽戲[2]。中國(guó)戲曲有360多種變體，融合了文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、視覺(jué)藝術(shù)、武術(shù)、雜技和表演[1]。經(jīng)過(guò)廣泛的發(fā)展和演變，中國(guó)戲曲流派不斷涌現(xiàn)，主要有“京劇、越劇、黃梅戲、評(píng)劇、豫劇”五大流派[2]。它的獨(dú)特之處在于它能夠?qū)⒍喾N藝術(shù)形式統(tǒng)一為一個(gè)有凝聚力的整體，讓每一種藝術(shù)形式都能展示其獨(dú)有的特征，同時(shí)保持完整統(tǒng)一[3]。

二、中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的主要藝術(shù)特征

中國(guó)傳統(tǒng)戲曲具有豐富的歷史和文化意義，展現(xiàn)出區(qū)別于其他戲劇表演形式的幾個(gè)主要藝術(shù)特征。

1．多種藝術(shù)形式的融合。中國(guó)戲曲融合了多種藝術(shù)形式，包括音樂(lè)、歌唱、表演、舞蹈、雜技和武術(shù)[4]。它是一種綜合的藝術(shù)形式，將這些元素?zé)o縫地融合在一起，創(chuàng)造出完整的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)。

2．程式化的動(dòng)作和手勢(shì)。中國(guó)戲曲使用高度程式化的動(dòng)作和手勢(shì)來(lái)傳達(dá)意義和情感[6]。演員使用復(fù)雜的手部動(dòng)作、面部表情和身體姿勢(shì)來(lái)表現(xiàn)不同的角色、動(dòng)作和情緒。每個(gè)動(dòng)作都具有象征意義，使表演在視覺(jué)上引人入勝且富有表現(xiàn)力[5]。

3．象征性的服飾和紋樣。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲以其華麗繁復(fù)的服飾而聞名。服裝的設(shè)計(jì)反映了人物的社會(huì)地位、性格特征和歷史背景。它們裝飾有鮮艷的色彩、復(fù)雜的刺繡和裝飾元素，為表演帶來(lái)視覺(jué)上的輝煌。

4．獨(dú)特的妝容和臉譜藝術(shù)。戲曲人物經(jīng)常畫著精致的臉譜，尤其是在京劇等地方戲曲中。妝容和面具具有象征意義，代表人物的特征，如忠誠(chéng)、背叛、勇敢或邪惡。不同的顏色、圖案和設(shè)計(jì)用于表示特定的角色原型。

5．獨(dú)特的聲樂(lè)風(fēng)格。中國(guó)戲曲具有獨(dú)特的聲樂(lè)風(fēng)格，其特點(diǎn)是結(jié)合了演唱、朗誦和程式化的演講模式。表演者運(yùn)用假聲、鼻腔共鳴、旋律裝飾等多種聲樂(lè)技巧，刻畫不同的情感，傳達(dá)故事內(nèi)容。聲樂(lè)風(fēng)格可能因地方歌劇形式而異。

6．?dāng)⑹陆Y(jié)構(gòu)和象征主義。中國(guó)戲曲經(jīng)常從歷史事件、傳說(shuō)或文學(xué)經(jīng)典中汲取靈感。它在講故事中融入了象征元素和道德教義。敘事往往圍繞忠、孝、愛(ài)和正義的主題，旨在教育和娛樂(lè)觀眾，同時(shí)反映中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀。

這些藝術(shù)特點(diǎn)造就了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的獨(dú)特魅力，保留了豐富的文化底蘊(yùn)，并以其視覺(jué)奇觀和情感深度吸引著觀眾。

三、中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)在動(dòng)畫中的融合

（一）中國(guó)動(dòng)畫中的戲曲藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的發(fā)展歷程和現(xiàn)狀

動(dòng)畫中的戲曲藝術(shù)研究，是在中國(guó)動(dòng)畫電影產(chǎn)業(yè)化改革和民族化創(chuàng)作探索的背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。1955年動(dòng)畫作品《烏鴉為什么是黑的》成為首部在國(guó)際影展獲獎(jiǎng)的中國(guó)動(dòng)畫，但評(píng)委卻將其誤認(rèn)為是蘇聯(lián)動(dòng)畫，這對(duì)中國(guó)動(dòng)畫敲響了警鐘。上海美術(shù)制片廠廠長(zhǎng)特偉提出“探民族風(fēng)格之路，敲喜劇樣式之門”的指導(dǎo)方針[6]，興起了中國(guó)傳統(tǒng)文化融入動(dòng)畫創(chuàng)作熱，后面出現(xiàn)了一系列經(jīng)典的動(dòng)畫作品。

進(jìn)入20世紀(jì)80年代，電影工業(yè)化改革對(duì)中國(guó)動(dòng)畫電影制作機(jī)構(gòu)提出了新的挑戰(zhàn)，要求它們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中生存和發(fā)展。曾嘗試外包制作、復(fù)制國(guó)外已取得市場(chǎng)成功的動(dòng)畫作品，但效果并不理想。動(dòng)畫人認(rèn)識(shí)到，只有借鑒“中國(guó)派”的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，融入新時(shí)代的積極元素，開(kāi)辟“新中國(guó)派”的境界，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影才能蓬勃發(fā)展。在這樣的視角指引下，中國(guó)動(dòng)畫開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十幾年的探索之旅。2015 年的動(dòng)畫電影《西游記之大圣歸來(lái)》，它以當(dāng)代的方式講述了孫悟空的故事，塑造了一個(gè)充滿俠氣的東方武俠英雄，引起了觀眾的深刻共鳴。影片重新點(diǎn)燃了動(dòng)畫師打造民族化、本土化內(nèi)容的信心。隨后，《大魚海棠》《白蛇緣起》《姜子牙》等一系列植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的佳作應(yīng)運(yùn)而生。這些年來(lái)，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)見(jiàn)證了國(guó)粹的復(fù)興。然而目前的動(dòng)畫大片中未能嘗試融入戲曲元素，在動(dòng)畫短片中已有不少嘗試，但都未能較好地突破，達(dá)不到中國(guó)動(dòng)畫巔峰期的水平。下面通過(guò)對(duì)歷史中戲曲藝術(shù)運(yùn)用最經(jīng)典的三部動(dòng)畫片《驕傲的將軍》《哪吒鬧?！贰短鞎孀T》進(jìn)行分析和研究，提煉和總結(jié)動(dòng)畫與戲曲藝術(shù)融合的方法。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)在動(dòng)畫中的融合實(shí)踐研究

1．動(dòng)畫角色造型與戲曲臉譜藝術(shù)的融合

臉譜是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲演員根據(jù)角色創(chuàng)造出來(lái)的代表人物性格特征的美術(shù)圖案，因其在臉部勾畫具有一定規(guī)范的譜式圖案，所以被稱為臉譜[7]?！吨袊?guó)圖像文化史》中說(shuō)：“中國(guó)戲曲臉譜起源于原始的陶面圖案與上古的圖騰，濫觴于春秋的儺祭，孳乳為漢唐的戴面，發(fā)展為宋元的涂面，形成明清的臉譜。[8]”戲曲臉譜的意義顯而易見(jiàn)，因?yàn)樗粌H能捕捉創(chuàng)作者和演員的真實(shí)情感，還能反映不斷變化的社會(huì)和文化動(dòng)態(tài)，最終演變成一種具有鮮明民族特征的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式。

京劇臉譜按照不同的角色性格特點(diǎn)和社會(huì)地位分為花臉、青衣、老生、丑角等多個(gè)類別。每個(gè)類別又有不同的細(xì)分，如花臉又分為正花、小生、武生等。京劇臉譜的形式和色彩都蘊(yùn)涵有表現(xiàn)角色身份的特殊意義[9]。內(nèi)行的觀眾不用看劇情僅從角色的臉譜上就可以辨別出角色是忠是奸，是敏是愚，是受人喜愛(ài)還是使人討厭。

《驕傲的將軍》的角色造型設(shè)計(jì)采用寫實(shí)和抽象兩種風(fēng)格相結(jié)合的方式，從中國(guó)傳統(tǒng)京劇臉譜中充分汲取營(yíng)養(yǎng)，充分地利用各種優(yōu)美的譜式和色彩對(duì)比強(qiáng)烈的色塊塑造出富有特色的角色形象。在京劇中，“臉譜”特指男性角色面部的彩妝，這種彩妝主要針對(duì)花臉和丑角，其譜式用變形、夸張的圖形來(lái)暗示人物的性格特征。食客師爺?shù)脑煨团c將軍形成鮮明對(duì)比，他的臉部被設(shè)計(jì)成俗稱小花臉的“丑角”，他身材猥瑣而且總是勾背哈腰，尤其是在將軍面前點(diǎn)頭哈腰的動(dòng)作，更凸顯出食客阿諛?lè)畛械某髴B(tài)。這樣夸張的設(shè)計(jì)使整個(gè)動(dòng)畫角色的性格特色表現(xiàn)得更加鮮明。

動(dòng)漫《哪吒鬧?！窂闹袊?guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)中汲取了精髓，主要體現(xiàn)在臉譜設(shè)計(jì)和背景顏色的運(yùn)用上。比如，李靖這個(gè)人物，臉是紅色的，配上粗斜的黑劍眉，圓圓的怒眼，以及極具特色的八字胡須，很像京劇武俠的武生形象，這些元素共同投射出陳塘官將軍威嚴(yán)的形象，反映出他嚴(yán)肅內(nèi)斂的性格?！赌倪隔[?！分腥宋锩娌砍錆M想象力，其具有夸張的色彩和千變?nèi)f化的輪廓，生動(dòng)地勾勒出他們鮮明的性格特征，為人物刻畫增添了活力。

在動(dòng)畫片《天書奇譚》中，創(chuàng)作者將中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中的臉譜藝術(shù)，進(jìn)行了高度的提煉概括，巧妙地運(yùn)用在動(dòng)畫片人物的創(chuàng)作中。在保持動(dòng)畫片創(chuàng)作夸張性的基礎(chǔ)上，又在面部表達(dá)上，賦予了片中人物更深層次的性格特征。比如，主角“蛋生”便是戲曲中娃娃生的扮相：高挽發(fā)簪，五官緊湊，腮部?jī)商幖t暈，更彰顯了童趣意味。與“蛋生”同理，狐子阿拐，也采用了“生角”的創(chuàng)作技巧，與傳統(tǒng)戲曲中生角的表達(dá)方式不同的是，在動(dòng)畫片《天書奇譚》中狐貍書生的角色表達(dá)中，作者將紅暈漫及整個(gè)面部，給觀者一種角色醉酒、混沌之感，更好地揭示出此角色，在動(dòng)畫片中丑態(tài)百出背后的人物性格。動(dòng)畫片《天書奇譚》中年輕的女狐貍精，則運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中“閨門旦”的造型元素，狹長(zhǎng)上挑的眼角，揭示出了其奸詐的性格特征。老狐貍精眼睛涂有黑色眼窩，額頭涂有橙黃色，暗示了戲曲中老旦的角色特征。作者將老狐貍精眼窩的描繪放大，眼窩夸張高挑，配合額頭上黃色的妝容與尖利的臉形，狐貍的本相，呼之欲出。與此同理，店小二、玉帝等諸多角色的造型，均吸納了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲臉譜的創(chuàng)作元素。

2．動(dòng)畫動(dòng)作與戲曲動(dòng)作程式化的融合

中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的動(dòng)作程序與動(dòng)畫藝術(shù)的表演都依靠夸張來(lái)傳達(dá)意義和捕捉動(dòng)作的本質(zhì)，兩者有很大的共通點(diǎn)。

在中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中，動(dòng)作程序高度濃縮和程式化，用特定的動(dòng)作和手勢(shì)來(lái)表現(xiàn)各種活動(dòng)，如飲酒、騎馬或打架。這些動(dòng)作是標(biāo)準(zhǔn)化和形式化的，旨在喚起一種固定的認(rèn)識(shí)。他們超越了生活的平凡和細(xì)膩，為表演增添了舞臺(tái)風(fēng)格。這種方法為觀眾提供了想象和解釋的空間。

在動(dòng)畫電影《天書奇譚》中，創(chuàng)作者巧妙地融合了動(dòng)畫電影夸張的創(chuàng)作手法和戲曲的程式化動(dòng)作，造就了一部別具魅力的作品。例如，在影片的開(kāi)場(chǎng)，在三只狐貍精寄宿寺廟之前，主創(chuàng)就用簡(jiǎn)短的片段表現(xiàn)了一名和尚與方丈之間的沖突。當(dāng)學(xué)徒從井中取回雞蛋時(shí)，引發(fā)了關(guān)于雞蛋歸屬的爭(zhēng)論。在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，創(chuàng)作者迅速使用了受中國(guó)傳統(tǒng)戲曲啟發(fā)的武術(shù)動(dòng)作，與香火錢的爭(zhēng)論相呼應(yīng)。

中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的動(dòng)作往往具有寫意的特點(diǎn)，如“繞場(chǎng)”的動(dòng)作[10]。在這個(gè)動(dòng)作中，戲曲演員在舞臺(tái)上快速繞圈，傳達(dá)出跨越千山萬(wàn)水之感。在《天書奇譚》中，狐貍變身進(jìn)城偷雞時(shí)，創(chuàng)作者巧妙地運(yùn)用了這一技巧。從寺廟到縣城的距離被壓縮到只有兩三步，從傳統(tǒng)戲曲舞臺(tái)的“假定”和“程式”中汲取靈感。

3．戲曲音樂(lè)在動(dòng)畫中的融合

中國(guó)傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，具有獨(dú)特的形式和表演風(fēng)格，與舞臺(tái)表演密切相關(guān)。對(duì)推進(jìn)情節(jié)、傳遞情感、塑造人物性格、營(yíng)造生動(dòng)的舞臺(tái)氛圍具有重要作用。在京劇中，京胡、二胡、琵琶、嗩吶等伴奏樂(lè)器對(duì)于提高戲劇效果和表達(dá)演員的情感起著至關(guān)重要的作用。每一種樂(lè)器都有其獨(dú)特的音色和用途，和諧地工作，營(yíng)造出一種包容的氛圍，與舞臺(tái)上的歌唱、表演和雜技相得益彰。

在動(dòng)畫《驕傲的將軍》中，其音樂(lè)設(shè)計(jì)濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的精髓[3]。影片融入了典型的京劇旋律，并強(qiáng)調(diào)鑼鼓等傳統(tǒng)打擊樂(lè)器以增強(qiáng)節(jié)奏感[11]。與傳統(tǒng)戲曲表演中鑼鼓助興的方式類似，影片中的這些樂(lè)器與角色的動(dòng)作甚至鏡頭的轉(zhuǎn)換都錯(cuò)綜復(fù)雜，相得益彰，尤其是民間琵琶古曲《十面埋伏》恰如其分地被安排在將軍無(wú)奈的掙扎和即將被俘的過(guò)程中作為背景音樂(lè)。音樂(lè)與視覺(jué)的無(wú)縫結(jié)合營(yíng)造出震撼人心的視聽(tīng)效果，烘托出將軍戰(zhàn)敗與四面楚歌。動(dòng)聽(tīng)的京劇鑼鼓和民族傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)彌漫在空氣中，散發(fā)著民族傳統(tǒng)音樂(lè)的魅力。

在動(dòng)畫《哪吒鬧海》中，戲曲音樂(lè)的運(yùn)用對(duì)營(yíng)造戲劇性的對(duì)比和節(jié)奏的張力起到了重要作用。通過(guò)戲曲音樂(lè)的融入有效地刻畫了鮮明的人物特征、激烈的沖突和不斷變化的情感氛圍。特定的音樂(lè)元素增強(qiáng)了各種場(chǎng)景。例如，在哪吒與敖丙和龍王的戰(zhàn)斗中，傳統(tǒng)的京劇音樂(lè)與戰(zhàn)斗動(dòng)作相得益彰，音樂(lè)中的鼓聲與動(dòng)作節(jié)奏同步，隨著戰(zhàn)斗的升級(jí)而加劇。視覺(jué)效果、對(duì)話和音樂(lè)的組合給觀眾留下了持久的影響?！赌倪隔[海》的戲曲音樂(lè)有力地支撐了劇情，營(yíng)造了氛圍，塑造了人物性格。

四、結(jié)束語(yǔ)

將中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)融入中國(guó)動(dòng)畫，有助于中國(guó)戲曲文化遺產(chǎn)的弘揚(yáng)、保護(hù)和創(chuàng)新。通過(guò)傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代動(dòng)畫技術(shù)的和諧融合，觀眾在觀看動(dòng)畫的過(guò)程中潛移默化，達(dá)到了文化的傳播效果，同時(shí)增強(qiáng)了民族文化的認(rèn)同感和自豪感。為了應(yīng)對(duì)當(dāng)前的挑戰(zhàn)并充分利用這種整合的潛力，進(jìn)行進(jìn)一步的探索和創(chuàng)新至關(guān)重要。本文研究提供的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)和案例研究有限，存在一定的局限性，未來(lái)還需進(jìn)一步實(shí)踐和研究。

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