談“大金得勝陀頌碑”的漢字碑文及其保護與開發(fā)

【摘要】大金得勝陀頌碑是金世宗完顏雍為紀念其太祖阿骨打的功業(yè)所立之碑。該碑的立碑宗旨主要是紀念祖先創(chuàng)業(yè)艱辛，并勸誡當時臣僚百官與后世子孫當居安思危，切莫醉生夢死，玩物喪志。該碑距今已有八百三十余年的歷史，是黑龍江省省級重點文物保護單位，因此，如何在保護中開發(fā)，使沉睡的文物不僅展現(xiàn)出其歷史價值，而且能夠體現(xiàn)當代社會價值，值得繼續(xù)深入思考。

【關(guān)鍵詞】大金得勝陀頌碑；漢字碑文；保護；開發(fā)

【中圖分類號】：K874 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）02-0010-05

一、得勝陀頌碑的基本概況

金大定二十五年（公元1185年），金世宗完顏雍由中都（今北京）巡幸故都上京（今黑龍江省阿城區(qū)白城），沿途攬物記勝，撫今追昔，深感祖先創(chuàng)業(yè)之艱難，為緬懷先祖創(chuàng)業(yè)之勞，紀念反遼斗爭的勝利，下詔在此立石，黨懷英篆額，趙可撰文，孫俁①書丹。遼天慶四年（公元1114年），金太祖完顏阿骨打在此誓師反遼，次年建立金國，遂命名此處為“得勝陀”。

得勝陀頌碑由青石雕刻而成，全體通高328厘米，主要由碑額、碑身、碑座三個部分組成。其中碑額高79厘米，寬100厘米，為長方形形狀，四周雕刻盤龍四條，且龍首朝下，龍身纏繞相交，怒目而視，生動逼真。正面雙龍盤曲之間為碑額，刀刻豎書兩行，為篆書，首行為“大金得勝陀頌”六字，是金代書法家黨懷英撰寫[1]。

得勝陀頌碑的碑文是趙可撰寫，并由孫俁書丹而成。石碑的碑身高達177厘米，寬度為85厘米，厚度為31厘米，正面刻有碑序和碑頌，共計815字，計30行，最長一行多達79個字[1]。前部分追述了完顏阿骨打在此集聚兵馬，傳挺誓師的經(jīng)過，后部分介紹了建碑的原委和頌贊帝業(yè)長久的詩文[2]。碑身周邊雕飾蔓草紋，碑身背面為女真文字，碑身上碑文三十行，每行六七十字不等，共1500余字[1]。

碑座為龜趺座，高度為72厘米，寬度97厘米，長度160厘米，重有千余斤，其形制為中原碑刻風格，且受唐宋碑刻風格的影響較大[1]。周平通過對兩種文字的對譯文，指出“得勝陀碑碑面刻漢文，碑陰刻女真文，兩種文字完全對譯，唯獨女真碑文第二行頌詞比漢文少四句，應該是翻譯時遺漏，顯然碑文的底本原是漢文”[3]。并且指出該碑“不單單是紀念太祖誓師反遼勝利，更主要是為了弘揚女真人天然的尚武傳統(tǒng)，為了保存女真文化”[3]。此說打破了傳統(tǒng)立碑主旨的認識，進而對發(fā)掘得勝陀頌碑的文化價值有極大的參考價值。

《金史》等傳世典籍對金世宗立碑紀念之事并未有所記錄，最早記錄該碑狀況的文獻是成書于1827年的薩英額編寫《吉林外記》，此書之中將大金得勝陀頌碑列于古跡之首，可見此碑為編者實地所獲。清光緒年間，亦有學人對此碑文作了調(diào)查考錄②。民國時期，亦多有學人對此考釋、注疏以及收錄③。中華人民共和國成立之后，在19世紀60年代，大金得勝陀頌碑被吉林省人民政府列為省級重點文物保護單位，并于1983年修建新碑，1985年3月13日至15日，由白城地區(qū)社會科學界聯(lián)合會、白城師范?？茖W校、白城地區(qū)和扶余縣文物管理委員會聯(lián)合發(fā)起了“建碑八百年學術(shù)討論會”，來自廣州、北京、承德、沈陽、長春等地的二十余位專家提交論文并參與討論。并指出得勝陀頌碑對于開展金史和地方史的教學與研究、進行愛國主義教育、建設(shè)社會主義精神文明具有重要意義[4]。1988年，大金得勝碑陀被國務院列為國家級重點文物保護單位。

二、得勝陀頌碑的漢字碑文及其價值

漢字碑文主要由兩部分組成，其前部分主要記載了金太祖完顏阿骨打起兵抗遼的歷史，有較高的史料價值。學界對該碑的研究當首推王仁富先生，他在《〈大金得勝陀頌碑〉漢字碑文新考》一文中對碑文的考釋校正做了大量的工作，使人對該碑漢字碑文的釋讀有了更為明確的認知。今結(jié)合諸家考證及校釋，錄得勝陀頌及并序全文，如下：

（大金）得勝陀頌（并序）[5]

奉政大夫充翰林修撰同知制誥兼太常博士驍騎尉賜緋

……魚袋臣趙可奉敕撰

大定二十五年七月二十八日立石④

從漢字碑文的內(nèi)容來看，其前半部分主要講述了太祖完顏阿骨打起兵反遼的歷史史實，而后半部分主要歌頌了太祖的功業(yè)。王浩然業(yè)已指出對比《金史》相關(guān)文字與漢字碑文的記述，不難發(fā)現(xiàn)兩者之間存在較為密切的聯(lián)系[4]。但是鉤沉史籍，對比漢字碑文記錄的相關(guān)事件，其中也存在一些問題，如并序提及“太祖率軍渡淶流水……所乘赭白馬亦如崗阜之大”之句闡述的乃是出店河之戰(zhàn)相關(guān)的記載，但是對比《金史》相關(guān)記載，則出現(xiàn)了明顯的舛誤。

從史籍來看，《太祖本紀》之中記載寧江州之戰(zhàn)的時間為九月，而記載出店河之戰(zhàn)的時間為十一月，寧江州之戰(zhàn)的地點為來流水，出店河之戰(zhàn)的地點為高阜，《大金得勝陀頌碑》所記載的來流水會軍誓師，當為高阜地區(qū)。誓詞得勝陀頌碑記載為：“此殆吉祥，天地協(xié)應吾軍勝敵之驗也！諸君觀此，正當戮力同心。若大事克成，復會與此，當酹而名之……其兆復見焉?！薄督鹗贰ぬ姹炯o》記載了太祖誓師首先是闡述了遼人的罪惡，其中諸將“傳梃而誓”之中，撒改當屬其中一員，誓詞主要是對諸將領(lǐng)的物質(zhì)性獎勵與鼓舞?！督鹗贰の逍兄尽分袆t記載了撒改仰見阿骨打身體壯如喬松，所乘的馬匹與岡阜一樣大，其中雖有對金太祖阿骨打的溢美之詞，但是對比得勝陀頌碑的記載，則可以看出其中關(guān)于寧江州之戰(zhàn)與出店河之戰(zhàn)的內(nèi)容與得勝陀頌碑之間存在密切的聯(lián)系。

李秀蓮對此問題進行了歷史性的還原，他將大金得勝陀頌碑的記載與《金史》中的相關(guān)記載列表，并指出四個資料形成于兩個時間，《金史·太祖本紀》《金史·五行志》《大金得勝陀頌碑》所記寧江州之戰(zhàn)與《金史·太祖本紀》所記出店河之戰(zhàn)的內(nèi)容有許多相似之處，很容易判斷出自同一史源，很可能是皇統(tǒng)年間修成的《太祖實錄》作偽，也就是說《太祖實錄》就已經(jīng)含糊其詞地把兩次大戰(zhàn)混合在一起[6]。那么這種舛誤出現(xiàn)的原因也可能是金史編纂的工作所依據(jù)的史料主要為《太祖實錄》，在資料的剪裁與編纂的過程之中出現(xiàn)了疏漏，且兩次戰(zhàn)役的時間相對比較接近，更容易使得資料重合，又或者兩次戰(zhàn)爭之間并未有著明確的區(qū)分，這些問題都應該進一步深入討論研究，其實并不能完全斷定其資料的混合摻雜是有意為之。

雖然學者指出得勝碑的史實記載存在舛誤，將不同的歷史事件混合，但是這并不足以否定得勝陀勝碑的史料價值，相反，其漢字碑文所記載的史料正好為遼金史的研究提供了旁證，開拓了新的研究命題。作為文本的歷史記載與石刻資料之間的相互印證，從而推動遼金史的研究具有較大的意義。由此可見，大金得勝陀頌的研究價值還是較高，具有進一步討論研究的空間，這也更加能夠說明大金得勝頌碑具有極高的史學研究價值，這一價值主要體現(xiàn)在對史料的把握以及對史料的考校。但是令人遺憾的是近年來以大金得勝陀頌碑為切入對象的深入性學術(shù)性研究似乎略有不足，而對于以得勝陀頌碑旅游文化發(fā)展討論的成果則相對較為充實。

除此之外，大金得勝陀頌碑的并序提到，將立碑之事秉承相府，相府交給禮官來裁定，禮官所引用的典故乃是以唐玄宗之事為前車之鑒，由此從另一個層面也可以看出，金朝雖然是少數(shù)民族王朝，但是對中原文化與禮法的學習與運用似乎已經(jīng)跳出了周邊少數(shù)民族的特性，反而隨著進駐中原而與中原文化相融合的一面，從這個角度來理解大金得勝陀頌碑的歷史文化內(nèi)涵，無疑對推動新型民族關(guān)系有著一定的借鑒意義，與此同時，從歷史文化內(nèi)涵的角度理解，也能對推進不同民族之間的交流、交往、交融具有一定的積極意義。

大金得勝陀頌碑的頌詞其實也有著極高的文學價值，頌詞之中運用大量的典故，涉及中原王朝歷史上的諸多人物與事件，甚至還有天命論，乃至天人感應等不同的研究命題，依舊值得對比研究與討論，從這個層面來看，得勝陀頌碑的研究價值并非僅局限于史學研究的領(lǐng)域，其拓展的方向還有文學、哲學等不同領(lǐng)域，期待有更多的關(guān)于這些方面的成果來充實得勝陀頌碑的研究，進而發(fā)掘其歷史、文化價值。

三、得勝陀頌碑的保護與開發(fā)

得勝陀頌碑的保護工作由來已久，自立碑至今，修建保護工作已有九次之多。鄭新城、景阿男在《大金得勝陀頌碑的保護》一文之中對該碑的九次保護工作做了梳理，并附錄了大金得勝陀頌碑不同時期的照片，使人對該碑的保護工作有了較為全面的認識[7]。但是在這九次的修葺過程之中，真正意義上的保護當是新中國成立之后，黨和政府加強對文物的保護，于是在1961年，吉林省的第一批重點文物保護單位之中，即有大金得勝陀頌碑位列其中，這是第一次將大金得勝陀頌碑以國家的名義進行重點保護起來。隨后扶余縣政府撥款千元對此進行修繕，但是在1966年得勝陀頌碑被推倒，毀為三折。這就反映出，當時民眾的文物保護觀念是較為落后的，同時也是鏡鑒當下的我們要加強對文物的宣傳，增強民眾珍惜愛護文物的意識。

1975年文化館對大金得勝陀頌碑周圍增建水泥圍欄，石碑再一次從散落的泥土之中回到被重點保護的對象行列。1977年，吉林省政府撥款對得勝陀頌碑進行化學粘接復原與封護，歷時四月，相繼完工。得勝陀頌碑重新回歸原始模樣，但是礙于技術(shù)原因，復原的得勝陀頌碑出現(xiàn)裂痕，龜趺后側(cè)脫落。1982年，吉林省文物局再度撥款七萬元對得勝陀頌碑的四周護坡進行了加固，同時修建了碑亭。隨后即召開了大金得勝陀頌碑“建碑八百年學術(shù)討論會”，這一會議的舉辦也具有一定的宣傳與推廣作用。隨后石碑村孫書記組織青年對周圍環(huán)境進行了美化，并于四周植400余棵楊樹，這一事件折射出的是當時文物保護觀念的發(fā)展，即相比于20世紀60年代已經(jīng)有極大的進步，也反映出對學術(shù)討論與民間宣傳是文物保護開發(fā)的兩條途徑。

1992年，吉林省政府再度撥款，為石碑增加了全封閉式的保護罩與滑道式推拉大門。1999年由于地表水升高，四周護坡有所斷裂，因此又一次加固了四周護坡。2006年博物館工作人員重新對碑亭涂彩油飾。并于石碑護欄外植松百株，次年著手處理地表水的抬升帶來的問題，填土加固，夯實基礎(chǔ)。

回溯大金得勝陀頌碑的修葺保護過程，2007年之前的保護修葺基本上都是以石碑本身為憑借，其保護的方式方法也基本上都是對石碑本身以及四周環(huán)境的美化。從中也反映出對得勝陀頌碑的保護修葺并未有一個整體的規(guī)劃，對其背后所蘊含的價值并未得到發(fā)掘，可以說是得勝陀頌碑的文物屬性主導了其背后蘊藏的文化與旅游價值。當然，這是時代的局限，并不能將此種問題苛求于時代。但是在2008年之后的保護修葺的整體規(guī)劃上顯然是將得勝陀頌碑的文物屬性與文化屬性相統(tǒng)一起來了。

2008年，大金得勝陀頌碑管理委員會成立并劃定保護區(qū)，并于2009年12月正式獲批為國家級濕地公園，公園最大長度為14.9千米，平均寬2.6千米，總面積3068.4公頃，濕地面積2780.6，公頃[1]。投入資金高達800萬元來完善保護區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施，先后修建了大金展覽館、三層八角碑亭、阿骨打銅像等景點設(shè)施[1]。

大金得勝陀頌碑的展覽館占地面積1000平方米，碑亭占地面積144平方米，建筑面積331平方米，主要為鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，三層八角，亭基為漢白玉須彌蓮瓣座，直徑12米，象征金代120年，九步臺階象征金代九代帝王，亭高25.92米，并以黃銅鑄頂[1]。截至目前大金得勝陀頌碑與周邊的環(huán)境生態(tài)已經(jīng)融為一體，成為集人文、歷史、宗教、休閑娛樂為一體的旅游景點?？梢哉f大金得勝陀頌碑的保護性開發(fā)工作才開始進入一個新的時期。就現(xiàn)在來看，大金得勝陀頌碑已經(jīng)與當?shù)氐臍v史文化以及旅游資源相融合，成為當?shù)匾坏懒聋惖娜宋娘L景旅游基地。大金得勝陀頌碑自建碑以來，歷經(jīng)八百年的風雨終于完成其華麗的轉(zhuǎn)身，已經(jīng)不單純是作為歷史與先祖的饋贈而存在，相反，憑借自身的歷史文化傳承與當?shù)匚幕?jīng)濟狀況產(chǎn)生聯(lián)系，實現(xiàn)了在保護中開發(fā)，在開發(fā)中保護的新的歷程。

大金得勝陀頌碑的保護與開發(fā)的歷史無疑是建筑類文物保護開發(fā)的一個縮影。得勝陀頌碑的保護性開發(fā)無疑做到了經(jīng)濟效益與歷史文物的宣傳相統(tǒng)一，極大程度宣傳了得勝陀頌碑與當?shù)貧v史遺產(chǎn)。但是需要注意這種開發(fā)的背后如何把握方向，不使得勝陀頌碑上所承載的歷史文化價值世俗化，注意把控旅游推動的歷史文物文化宣傳不流于浮華。石碑背后蘊含的沉重的歷史價值在娛樂的氛圍之下似乎會逐漸喪失其沉重性，這或許是值得思考和警醒的地方。尤其是要警醒“娛樂至死”而導致的大金得勝陀頌碑的歷史文化步入歧途，成為娛樂的附庸，而逐漸喪失其原始的教育意義。

1988年召開的大金得勝陀頌碑“八百年學術(shù)討論會”即有學者指出得勝陀頌碑對于開展金史和地方史的教學與研究、進行愛國主義教育、建設(shè)社會主義精神文明具有重要意義[4]。因此，在與旅游性開發(fā)宣傳之外，舉辦定期的學術(shù)研討交流會，同時加強地區(qū)性學校等機構(gòu)組織學生參與其中，進行愛國主義宣傳，使得得勝陀頌碑成為真正意義上的會說話的歷史文物，讓金世宗立碑追述祖上功業(yè)成為教導學生不忘歷史的典故，讓金世宗勸誡百僚子孫的居安思危，切勿驕奢淫逸，玩物喪志的夙愿深入當代青少年的心底，讓大金得勝陀頌碑所承載的沉重的歷史使命與價值在當代發(fā)揮溫熱。這是所有歷史文物在當代發(fā)揮功用都應該具備的歷史內(nèi)容。只有了解與認識清楚我們的過去，才能真正把握未來，大金得勝陀頌碑以其物質(zhì)形態(tài)勾連了過去、現(xiàn)在與未來，借助大金得勝陀頌碑宣傳、發(fā)揚優(yōu)秀的歷史文化內(nèi)涵，是時代賦予參觀者與保護者的共同義務。

四、結(jié)語

大金得勝陀頌碑作為古代先賢對今人的歷史饋贈，在保護中開發(fā)其所蘊含的歷史價值，是作為后輩的我們義不容辭的責任。大金得勝陀頌碑的保護與開發(fā)的歷程也是當今許多地區(qū)文物保護與開發(fā)并重的縮影，這種融合了文化傳播、愛國教育、文旅融合的開發(fā)保護模式，亦有資格成為其他地區(qū)學習的典范。

注釋：

①王仁富考證《吉林外記》中所謂“孫侯書丹”乃為舛誤，“侯”當為“俁”之謬，本文據(jù)此引用。

②十三年（公元1887年），曹延杰對該碑進行了實地考察，將其調(diào)查結(jié)果記錄于《東三省輿圖說》之中。光緒十七年郭布羅·長順、李桂林所著的《吉林通志》亦將此列于金石志之首。

③其中涉及大金得勝陀頌碑的記載可見張其軍《扶風縣志》、高文垣《雙城縣志·輿地志》、莊嚴《金得勝陀頌跋》、羅福瑞《滿州金石志》等。

④此漢字全文主要結(jié)合王仁富先生的考證以及王浩然的校補成果著錄，尤其是王浩然所校補的成果為主要的參考。

參考文獻：

[1]畢瑋琳，張紅玉.那塊大金得勝陀頌碑[N].吉林日報，2017-09-16（04）.

[2]孫立梅.吉林省西部遼金文化景觀綜述[J].白城師范學院學報.2018（1）.

[3]周平.吉林省扶余金代“得勝陀碑”立石原委初探[C]//吉林省博物館協(xié)會.春草集——吉林省博物館協(xié)會第一屆學術(shù)研討會論文集.長春：吉林人民出版社，2011.

[4]王仁富.吉林省白城地區(qū)舉行“大金得勝陀頌”建碑八百年學術(shù)討論會[J].民族研究，1985（6）.

[5]王浩然.“大金得勝陀頌”碑漢字碑文探析[J].軍事史林，2020（11）.

[6]李秀蓮.出河店之戰(zhàn)的歷史還原[J].哈爾濱師范大學社會科學學報，2018（3）.

[7]鄭新城，景阿男.大金得勝陀頌碑的保護[C]//吉林省博物館協(xié)會.格物集——吉林省博物館協(xié)會第三屆學術(shù)研討會.長春：吉林人民出版社，2016.

作者簡介：

倪雪梅（1971.11-），女，漢族，黑龍江哈爾濱人，本科，副高，研究方向：文物考古。