基于廣西融水苗繡在文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新研究

王梓煒 盧亮 陳文靜

【摘要】隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民對文化的需求也在日益得到重視。在當(dāng)代環(huán)境大背景下，人民的生活節(jié)奏不斷加快，苗繡技藝發(fā)展面臨很大的挑戰(zhàn)。如何讓苗繡技藝保護(hù)并傳承下去成為首要問題。通過創(chuàng)新設(shè)計(jì)新思維及方法的應(yīng)用，設(shè)計(jì)出貼近人民生活的苗繡衍生文創(chuàng)產(chǎn)品，提升人民群眾對苗繡的關(guān)注度，并且通過在設(shè)計(jì)和運(yùn)用上的創(chuàng)新，從而擴(kuò)寬苗繡的應(yīng)用范疇。使苗繡真正進(jìn)入大眾視野，融入大眾生活，讓苗繡藝術(shù)“活起來”，“繡”出人們的幸福生活。

【關(guān)鍵詞】廣西苗繡；文創(chuàng)產(chǎn)品；創(chuàng)新研究

【中圖分類號】J523.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）02-0074-05

【基金項(xiàng)目】2021年國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目《苗繡在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)背景下的創(chuàng)新設(shè)計(jì)》（項(xiàng)目編號：202113639010）。

廣西苗繡是中國苗族的一種傳統(tǒng)刺繡工藝，是苗族文化中的重要組成部分，也是廣西苗族人民智慧的結(jié)晶。它以其精美的手工繡花和豐富的圖案、色彩而著稱，是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中不可或缺的一部分。隨著社會的發(fā)展以及科技的進(jìn)步，廣西苗繡的傳承和發(fā)展卻隨之遭遇危機(jī)，現(xiàn)階段我國的設(shè)計(jì)更多的是參考國外元素，對民族特色鮮明的元素應(yīng)用反而較少，所以為了弘揚(yáng)我國的民族傳統(tǒng)文化，非常需要進(jìn)行中國民族特色文化的挖掘[1]，找出優(yōu)秀的民族文化元素運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品本身上，在傳承和發(fā)展的同時(shí)實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的應(yīng)用與創(chuàng)新。

一、廣西苗繡發(fā)展歷史及其特征

（一）廣西苗繡的淵源歷史

廣西苗繡起源于苗族民間，距今已有數(shù)百年的歷史。傳說在明代末年，有一位苗族女子因?yàn)榧揖池毢?，決定用自己的技藝來改變生活。她學(xué)會了用針線在布料上繡出各種圖案，制作了很多精美的刺繡品，從而成為當(dāng)?shù)氐拇汤C達(dá)人，也為后來苗繡的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隨著時(shí)間的推移，苗繡不斷發(fā)展壯大，并逐漸成為當(dāng)?shù)氐囊环N傳統(tǒng)手工藝。

1949年以后，隨著中國的改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，苗繡進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。為了推廣苗繡文化，當(dāng)?shù)卣度肓舜罅康馁Y金和人力，設(shè)立了苗繡學(xué)校和展覽館，并向國內(nèi)外推廣苗繡產(chǎn)品，讓更多人了解和喜愛苗繡文化?，F(xiàn)在，廣西苗繡已經(jīng)成為中國文化的一部分，被列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。廣西融水縣于2019年5月獲得“廣西苗繡之鄉(xiāng)”之名，同時(shí)還建設(shè)了具有鮮明傳統(tǒng)工藝特色的文化旅游景點(diǎn)“苗家小鎮(zhèn)特色商業(yè)街”，形成了傳統(tǒng)工藝技藝培訓(xùn)，傳統(tǒng)工藝師徒制傳承，傳統(tǒng)工藝人才輸出的基地與平臺[2]。融水政府高度重視苗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為苗族刺繡文化提供政策、資金等多方面的扶持。通過建立苗繡展示平臺，大力宣傳推廣融水苗族刺繡文化，提升其知名度和影響力。這些舉措不僅為廣西苗繡產(chǎn)業(yè)提供了更廣闊、更良好的發(fā)展空間，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)保護(hù)和旅游業(yè)的發(fā)展。

（二）廣西苗繡的特征

1.廣西苗繡的紋樣

廣西苗繡紋樣既能體現(xiàn)出鮮明的民族特色，又能體現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵。苗繡的紋樣線條優(yōu)美、手法細(xì)膩、形態(tài)各異，刺繡的紋樣不單純只是對自然事物的模仿，加入苗族人民對歷史發(fā)展的經(jīng)過、思考的展現(xiàn)體現(xiàn)出形態(tài)不同的苗繡作品。苗繡紋樣色彩不刻意于固有色的色彩表現(xiàn)，大多跟從苗族特有的審美心理，表現(xiàn)大膽，紋樣夸張，極富想象力，各種高純度色彩被靈活運(yùn)用[3]。在苗族刺繡當(dāng)中常見的紋樣有蝴蝶紋、魚紋、鳥紋、龍鳳紋、花紋，這些紋樣不僅展現(xiàn)了苗族人民深厚的歷史文化，而且作為一種信仰，內(nèi)含著對自然和祖先的崇拜。苗族人民對自然的依賴和熱愛，認(rèn)為具有靈性的自然給予了他們現(xiàn)在所擁有的一切。苗族的紋樣寄托了他們對大自然向往的人文精神，圖案栩栩如生地展示出了苗族人民對大自然的喜愛情感。

2.廣西苗繡的手法

廣西苗繡是苗族民間流傳的文化形式之一，也是苗族歷史發(fā)展和文化演變的重要體現(xiàn)。廣西苗繡技藝擁有獨(dú)特的手法是其他民族沒有的，苗族刺繡分為好幾種如：堆繡、辮繡、鎖繡、貼布繡、破線繡、釘線繡、縐繡等；苗繡的針腳大體上可分為捆、插、繡、挑、灑、點(diǎn)、串七種[4]。當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展上，苗繡的傳承人越來越少，許多的針織產(chǎn)品已被機(jī)器取代。

現(xiàn)在的苗繡產(chǎn)品普遍認(rèn)知度還比較低，大部分群眾并不會深度了解苗繡產(chǎn)品。相關(guān)工作者可以從廣西苗繡的特點(diǎn)和獨(dú)有的針法與現(xiàn)代的產(chǎn)品相互融合對針法的紋樣進(jìn)行創(chuàng)新性的發(fā)展，同時(shí)也可以讓更多的群眾了解苗族刺繡，以此來提高苗繡產(chǎn)品在市面上的受眾率和知名度。

二、廣西苗繡發(fā)展的現(xiàn)狀及問題

（一）廣西苗繡發(fā)展現(xiàn)狀

廣西苗繡是廣西地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝品之一，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，有著獨(dú)特的刺繡工藝和文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)苗繡和現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的文創(chuàng)品牌不僅推動(dòng)了苗繡產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化和時(shí)尚化發(fā)展，還在跨材質(zhì)和跨界融合方面發(fā)揮了重要作用。從傳統(tǒng)的民族服裝到現(xiàn)代的時(shí)尚品牌，都可以看到苗繡元素的應(yīng)用。箱包方面，苗繡被運(yùn)用到手提包、錢包等產(chǎn)品中，增添了獨(dú)特的民族風(fēng)情；在銀繡品方面，苗繡被用于首飾設(shè)計(jì)，如項(xiàng)鏈、耳環(huán)等，營造出別具一格的文化氛圍。手工藝品和家居用品方面，苗繡被用于創(chuàng)意手工藝品、桌布、靠墊等產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，提升了產(chǎn)品的價(jià)值和文化內(nèi)涵。這些不僅拓展了苗繡的應(yīng)用領(lǐng)域，也為苗繡產(chǎn)業(yè)帶來了更多的商業(yè)機(jī)會和市場需求。這樣的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，也在一定程度上保護(hù)和傳承了苗繡獨(dú)特的民族文化遺產(chǎn)。

在過去幾十年的市場開拓中，廣西苗繡在國際市場的開拓已經(jīng)開始取得一定的成效。國際上越來越多的人開始了解和認(rèn)識中國傳統(tǒng)手工藝品，其中就包括了廣西苗繡。在國際市場上，廣西苗繡的產(chǎn)品種類日漸豐富，不僅有傳統(tǒng)的衣服、鞋子、帽子等，還出現(xiàn)了新的文創(chuàng)產(chǎn)品，如手袋、抱枕等。此外，廣西苗繡還吸引了越來越多的國際品牌的合作，如迪奧、路易威登等，他們與廣西苗繡企業(yè)合作生產(chǎn)了一些特別的產(chǎn)品，以擴(kuò)大它們在國際市場上的影響力。以XY為代表的品牌，就是以苗繡為基礎(chǔ)，融入了現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思想，并將之融入跨界的潮流中，在2016溫哥華時(shí)裝周和2018年紐約時(shí)裝周走秀上獲得了成功，在現(xiàn)場被一搶而光，這是一個(gè)很好的例子[5]。

（二）苗繡發(fā)展中存在的問題

雖然廣西苗繡在發(fā)展中有不少喜人的成績，但廣西苗繡目前在傳承方面還存在不少的問題，較為突出的問題表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：首先是廣西苗繡相關(guān)性產(chǎn)品主要側(cè)重單一的實(shí)用性或者是單一的藝術(shù)性，將實(shí)用性與藝術(shù)性合理結(jié)合的產(chǎn)品品類相對較少，與以往的廣西苗繡比較注重“生活化”特性相比，“生活化”不復(fù)從前；其次是苗繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品的同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，和其他的中國四大刺繡藝術(shù)的文創(chuàng)產(chǎn)品相比，缺乏廣西苗繡的獨(dú)特的創(chuàng)意和文化特色，同時(shí)由于廣西苗繡知名度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如中國四大名繡，同質(zhì)化產(chǎn)品也很難與處于優(yōu)勢地位的競爭對手區(qū)分開來，因此廣西苗繡的文創(chuàng)產(chǎn)品處于劣勢地位；第三是苗繡文化面臨著傳承斷代的嚴(yán)重問題，年輕一代缺乏進(jìn)入苗繡行業(yè)的熱情和動(dòng)力，主要原因是苗繡行業(yè)的收入較低及行業(yè)前景不明朗；第四是現(xiàn)代市場對苗繡產(chǎn)品的需求不斷變化，需要苗繡手藝人具備跨界技能，適應(yīng)當(dāng)今市場的新需求。苗繡藝術(shù)的傳承與可持續(xù)發(fā)展，有待我們遵循非遺保護(hù)規(guī)律，創(chuàng)新活態(tài)傳承路徑[6]。

三、廣西苗繡的創(chuàng)新方式

（一）將苗繡產(chǎn)品融入生活

苗繡雖然已經(jīng)有了一定的發(fā)展，但始終沒有真正地融入大眾的生活中，要將苗繡產(chǎn)品融入生活中，就先必須滿足大眾所需。如今人們對生活質(zhì)量的要求越來越高，儀式感就是其中的方式之一，且是一種人們對生活的熱愛的表現(xiàn)。苗繡的內(nèi)容大多來自現(xiàn)實(shí)生活，是苗族人們審美觀念的具體表現(xiàn)，也體現(xiàn)出苗族人民對生活的熱愛，可以在原有的苗繡設(shè)計(jì)上增添更多與儀式感有關(guān)的設(shè)計(jì)點(diǎn)，從轉(zhuǎn)換苗繡傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方式與新時(shí)代符合大眾審美的眼光相結(jié)合[7]，在心理層面上讓大眾對此產(chǎn)生情感共鳴、抓住人們對生活的熱愛和追求的同時(shí)，又能滿足他們對苗繡產(chǎn)品的基本需求，讓普通的產(chǎn)品也能吸引到大眾，讓大眾在日常使用該產(chǎn)品時(shí)能用一種更加輕松、有趣的方式去了解苗繡的文化內(nèi)涵，讓更多人了解苗繡，以此達(dá)到傳播苗繡文化的作用。

（二）優(yōu)化傳統(tǒng)苗繡紋樣

苗族刺繡具有傳承和發(fā)展歷史傳統(tǒng)文化的作用，基本上每一個(gè)刺繡的圖形紋樣都有一個(gè)來源或傳說?，F(xiàn)階段的傳統(tǒng)苗族紋樣設(shè)計(jì)已不能滿足大眾所追求的審美，為了能更好地發(fā)展苗繡道路，對苗繡紋樣進(jìn)行現(xiàn)代化設(shè)計(jì)已經(jīng)是勢在必行。在苗繡紋樣中，其表現(xiàn)方法和技巧是最為直觀的。在不破壞傳統(tǒng)元素所蘊(yùn)含的文化基礎(chǔ)上通過解構(gòu)、重組、抽象、鏡像、化繁為簡等方法來設(shè)計(jì)紋樣，以達(dá)到引人注目、傳遞信息的效果，但要做到不受一個(gè)固定視點(diǎn)的限制，可用最常見的一種“求全法組合式”，即不分季節(jié)時(shí)令、天上地下，將許多不相干的自然物和想象物紋樣都配置在一個(gè)平面上[8]。通過與現(xiàn)代化相結(jié)合的苗繡紋樣設(shè)計(jì)，讓大眾更加直接地感受其民族文化特色，領(lǐng)略不同文化的魅力。

四、廣西苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品的案例分析

（一）廣西苗繡文創(chuàng)餐具設(shè)計(jì)

苗繡的圖案承載著苗族人民的歷史文化、民族風(fēng)俗，是對生活的寄托與熱愛，并極具地域特色的文化遺產(chǎn)，且紋樣內(nèi)容大多來自日常生活和自然，同時(shí)又具有美好吉祥的寓意。

“民以食為天，食以具為先。”時(shí)代在發(fā)展，人們在進(jìn)步，人類一直以來都在追求美食，因此對于用來盛裝美食的餐具也十分重視。將二次創(chuàng)造的苗繡紋樣重現(xiàn)在日常的餐盤中，堅(jiān)持以使用為主、裝飾為輔的設(shè)計(jì)原則，完成圖案紋樣的設(shè)計(jì)（如圖1、2），襯托出了具有良好的實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的特點(diǎn)，讓大眾在使用餐盤享受美食的同時(shí)又能欣賞到獨(dú)特的苗繡文化。而材質(zhì)使用的是陶瓷材質(zhì)以及木頭材質(zhì)，這既能體現(xiàn)中國陶瓷之美，又能傳承苗族之韻。

（二）廣西苗繡文創(chuàng)包袋設(shè)計(jì)

苗繡的圖案變化多元，將柳州融水苗繡紋樣作為切入點(diǎn)，把苗繡中的“蝴蝶媽媽”、魚紋等紋樣用解構(gòu)、重組、鏡像等方式進(jìn)行創(chuàng)新式創(chuàng)作，融入包袋創(chuàng)新設(shè)計(jì)（如圖3、4），傳達(dá)苗族人民自身族群對圖騰的信仰，對萬物具有“兼容并包”的心態(tài)。如今大眾對生活中所遇到的事也越來越持有包容理解的態(tài)度，將這“兩包”的內(nèi)涵相結(jié)合，再將苗族的紋樣融入包袋的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，從而達(dá)到傳播苗族獨(dú)特文化的作用，讓苗繡煥發(fā)新的光彩。

（三）廣西苗繡首飾設(shè)計(jì)

首飾是民族的象征，更是精神面貌的體現(xiàn)，而首飾上的各種圖案或者元素都是人們對于傳統(tǒng)文化的情結(jié)，是首飾文化的精髓。圖5、6的首飾設(shè)計(jì)就是從苗繡元素的文化內(nèi)涵和寓意入手，深入了解其不同圖案所代表的不同寓意及人們賦予它的深刻內(nèi)涵。以苗繡文化為切入點(diǎn)，融合陰陽魚，楓葉紋樣。魚作為女性的象征，孕育著新的生命；陰陽相合，萬物而生；楓樹更是苗族生命的初始，希望賦予該套首飾“新生”的寓意，材質(zhì)上以貝母與琺瑯作為裝飾，體現(xiàn)個(gè)性突出與知性美，在造型和色彩上簡約且富有生命力，摒棄了繁瑣的設(shè)計(jì)，既保證了首飾的個(gè)性化的同時(shí)，也使得首飾更加現(xiàn)代化，符合現(xiàn)代人的審美趣味。

五、結(jié)語

隨著社會的快速發(fā)展，國家越來越重視傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，依據(jù)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。苗繡不僅記載著苗族人民的歷史，展現(xiàn)著一個(gè)苗族人民對過去、現(xiàn)在及未來的情感訴求，也是苗族婦女代代相傳的情感依托。

在未來苗繡發(fā)展過程中，通過苗繡工藝與文創(chuàng)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新式融合，將苗繡產(chǎn)品化。當(dāng)這些資源被轉(zhuǎn)化成一種經(jīng)濟(jì)形式，還可以對它進(jìn)行重新審視，使之具有更大的社會和政治作用。發(fā)展廣西苗繡的當(dāng)務(wù)之急就是為當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)出具有當(dāng)?shù)匚幕厣褪袌鰞r(jià)值的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，帶動(dòng)該地區(qū)的旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)發(fā)展，從而帶動(dòng)柳州市融水苗族自治縣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，真正用苗繡“繡”出人們的幸福生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]林曉龍，王亞蘭.廣西苗繡元素在包裝設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新[J].天工，2021，39（03）：94-95.

[2]唐亮，楊勇波，黃潔.廣西苗繡在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)背景下的創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究[J].綠色包裝，2021（03）：77-80.

[3]楊璇，劉祺.湘西傳統(tǒng)苗繡紋樣的創(chuàng)新與應(yīng)用[J].天南，2022（05）：52-55.

[4]尹璐.苗繡針法與創(chuàng)意圖形創(chuàng)新性融合之初探[J].美術(shù)教育研究，2017，155（16）：36-38.

[5]多彩貴州文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)有限責(zé)任公司.貴州苗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)研報(bào)告[R].2021.

[6]劉文良.“非遺”視域下湘西苗繡傳承的創(chuàng)新路徑[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2020（05）：136-144.

[7]蔣濤.非遺元素在現(xiàn)代服飾品中的發(fā)展策略——以苗繡為例[J].輕紡工業(yè)與技術(shù)，2023，52（1）：114-116.

[8]鄧姣華.湘西苗繡審美文化與文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)融合研究[J].文藝生活（藝術(shù)中國），2022（10）：133-136.

[9]蔣濤.非遺元素在現(xiàn)代服飾品中的發(fā)展策略——以苗繡為例[J].輕紡工業(yè)與技術(shù)，2023，52（01）：114-116.

[10]趙平梅，陳明春，姚紹將.貴州非遺保護(hù)與地方高校藝術(shù)教育高質(zhì)量融合發(fā)展研究——以苗繡教學(xué)內(nèi)容與課程體系改革為例[J].西部皮革，2023，45（03）：81-84.

[11]胡芯圓，鄭鈞城，田秋霞.基于“非遺+”推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的新路徑探究——以貴州黔東南苗族侗族自治州苗繡、蠟染為例[J].時(shí)代報(bào)告（奔流）， 2022（11）：101-103.

作者簡介：

王梓煒（2001-），男，漢族，浙江義烏人，本科，柳州工學(xué)院在讀，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。