對(duì)安妮·賽克斯頓詩歌中生態(tài)女性主義的解讀

【摘要】文章對(duì)安妮·賽克斯頓的詩歌展開剖析，發(fā)現(xiàn)其詩歌中的生態(tài)女性主義與當(dāng)今人民命運(yùn)共同體有著密切的聯(lián)系，本文運(yùn)用生態(tài)女性主義觀點(diǎn)分析安妮·塞克斯頓的詩歌，旨在人類命運(yùn)共同體的背景下去解讀安妮·賽克斯頓詩歌中的女性與自然，以全新的視角去審視人與人、人與自然的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】人類命運(yùn)共同體；安妮·賽克斯頓；生態(tài)女性主義

【中圖分類號(hào)】I106.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）03-0029-04

【基金項(xiàng)目】本文系四川工業(yè)科技學(xué)院校級(jí)科研課題（項(xiàng)目編號(hào)：GKY22A28）。

一、引言

隨著19世紀(jì)工業(yè)化的高速進(jìn)程，自然生態(tài)遭受到了大肆破壞，同時(shí)父權(quán)社會(huì)下被壓迫的女性意識(shí)逐漸開始覺醒，詩人安妮·賽克斯頓在經(jīng)歷戰(zhàn)亂、流離、歧視、精神的多方面折磨后開始了自白式救贖詩歌的創(chuàng)作，在詩歌中肯定了女性的價(jià)值，譴責(zé)人類對(duì)自然的掠奪破壞。而當(dāng)今世界是一個(gè)全球化、多極化的世界，人與自然和諧共處，國與國之間變得緊密相連，人類正逐漸走向人類命運(yùn)共同體，此時(shí)再看安妮·賽克斯頓的詩歌中蘊(yùn)含的生態(tài)女性主義與人類命運(yùn)共同體之間的聯(lián)系，讓文學(xué)瑰寶安妮·賽克斯頓的詩歌為人類命運(yùn)共同體提供有力的理論依據(jù)。

二、安妮·塞克斯頓詩歌概述

安妮·塞克斯頓以其詩歌而聞名，是美國詩壇“自白派”的代表詩人。作為20世紀(jì)“自白派”的代表，安妮·賽克斯頓多數(shù)詩歌最大的特點(diǎn)就是以自白的口吻、大膽直白寫實(shí)的手法描繪出社會(huì)情景與內(nèi)心深處最切實(shí)的感受，多數(shù)作品不是從個(gè)體視角去書寫女性本身，而是在人類自身與生態(tài)環(huán)境之間展開一張浩大深遠(yuǎn)的自白。安妮·賽克斯頓的詩歌關(guān)注女性問題與自然生態(tài)，多數(shù)作品展示出20世紀(jì)五六十年代美國社會(huì)女性生活狀況，揭示了同一時(shí)代女性在身心所面臨的雙重困境，抨擊了父權(quán)制社會(huì)套在女性身上的枷鎖。目睹環(huán)境遭受污染，社會(huì)對(duì)女性、種族的歧視，經(jīng)歷戰(zhàn)亂顛沛流離以及抑郁癥的多重打擊下，安妮對(duì)于人類造成自然環(huán)境的嚴(yán)重?fù)p害與男權(quán)社會(huì)強(qiáng)加在女性身心上迫害有著更加深刻的詩歌領(lǐng)悟，這也讓人們真切地感受到女性的悲歌與自然界的嗚咽。

三、安妮·賽克斯頓詩歌中女性

與自然的密切聯(lián)系

生態(tài)女性主義吸收了生態(tài)環(huán)境學(xué)中的哲學(xué)理念，以多元和整體的角度認(rèn)知世界，認(rèn)為自然與女性有著千絲萬縷的聯(lián)系，并且彼此影響。古往今來東西方的諸多文學(xué)作品中都表現(xiàn)出了自然與女性的密切聯(lián)系，尤為是在天性情感細(xì)膩的女性筆下更能深切感受到她們表現(xiàn)出的女性與自然之間的象征關(guān)系與孕育關(guān)系，并從自然的境況感觀到女性自身命運(yùn)并從自然中獲取反擊父權(quán)的力量。

（一）女性與自然象征的聯(lián)系

安妮·賽克斯頓經(jīng)歷半生戰(zhàn)亂流離失所，其詩中自然與女性之間有著共通性，表現(xiàn)為女性自然共同體的形象，充滿著支離破碎的無奈感?！锻来骸分袑懙溃骸巴仆翙C(jī)埋葬了春天/不會(huì)/她怎么會(huì)被埋葬！”[1]安妮默認(rèn)女性與春為一體，春象征自然，春天“她”怎么會(huì)被埋葬，采用了女性的“她”而非男性的“他”，將自然與女性化為一體即女性自然共同體，她們的命運(yùn)即是被父權(quán)資本主義的男權(quán)社會(huì)奪取后被推土機(jī)掩埋。安妮把自然比作女性，擁有女性的外在形象，在她的詩歌《結(jié)束，中間，開始》描繪了一位玫瑰女性，“隨著她的成長(zhǎng)/年復(fù)一年/她的頭發(fā)像花瓶里的玫瑰一樣/從臉上流下來”[1]。這位“自然女性”的頭發(fā)猶如花瓶中的玫瑰，而這份美麗的“玫瑰”也在年復(fù)一年的歲月中凋謝了。春象征自然，玫瑰象征生機(jī)盎然的生態(tài)環(huán)境，“自然女性”的“玫瑰”秀發(fā)凋零是自然環(huán)境資源的凋零與女性群體的價(jià)值被掠奪的象征。

從最初的母系社會(huì)人們敬畏自然，將自然奉若神明，到父權(quán)社會(huì)演變出等級(jí)制度，女性與自然都淪為低一等的存在，“屠春”行動(dòng)的開展使男性對(duì)女性的壓迫與自然的掠奪到達(dá)了歷史巔峰。安妮·賽克斯頓詩歌中“女性自然共同體”展示出資本主義父權(quán)社會(huì)下為了鞏固當(dāng)下利益、謀求未來利益，對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的破壞與女性命運(yùn)的踐踏，女性與自然都淪為父權(quán)制下二元論的犧牲品。

（二）女性的與自然孕育的聯(lián)系

自然界孕育生態(tài)系統(tǒng)與生物種群，女性孕育生命與自然孕育萬物有著生理功能上的相通性，自然與女性存在同樣的母性生命特質(zhì)——孕育。因此，母性孕育特質(zhì)使得自然與女性的聯(lián)系更加密切，女性自然共同體的形象更加豐滿立體。

《贊美我的子宮》是安妮·賽克斯頓創(chuàng)作贊美自然作為萬物的母親、贊美生命孕育，歌頌女性與自然統(tǒng)一的詩篇。安妮在《贊美我的子宮》中這樣贊頌女性與自然，“甜蜜的負(fù)擔(dān)/歌頌我是個(gè)女人和我作為女人的靈魂/還有她心中的造物以及它的歡騰/我為你唱啊/我勇于這樣活著/你好/精靈/你好/杯子/鎖緊/包覆/包覆那囊中之物/你好/荒野上的泥土/歡迎你啊/萬物的根”[1]。“甜蜜的負(fù)擔(dān)”是女性的子宮，孕育生命，如同自然孕育萬物一樣，人類從自然中來，是自然的孩子。同時(shí)，安妮不僅僅是對(duì)母體子宮孕育的贊美，在后面一句提到的完整的人和作為人的靈魂，強(qiáng)調(diào)女性是完整的人擁有完整的靈魂，將女性作為一個(gè)完全的整體歌頌，而非單一孕育價(jià)值屬性。自然孕育與女性孕育生理動(dòng)態(tài)上有著的高度相似，“荒野上的泥土”是自然孕育的土壤，也是女性孕育受精卵著床的伊始，自然是人類的根，也是萬物的根?！盎囊吧系哪嗤痢睙o條件地供養(yǎng)著萬物，期盼萬物扎根在這片泥土上，表現(xiàn)自然與女性身上無私奉獻(xiàn)的母愛精神。在“土壤”對(duì)“萬物”強(qiáng)大的包容力，“我”對(duì)“甜蜜的負(fù)擔(dān)”高度的贊美歌頌中，女性自然共同體與萬物之間才回歸至歡騰和諧統(tǒng)一。

四、女性受到的壓迫與自然遭到的破壞

在1974年的一次采訪中安妮·塞克斯頓坦誠地表示“如果女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)貫穿她一生，她便會(huì)覺得自己所做的一切都合乎情理”[2]。她一生寫下最多的詩就是跟隨自我的意識(shí)而抒發(fā)的張揚(yáng)大膽寫實(shí)的自白詩，這些自白詩把在時(shí)代快速發(fā)展下被父權(quán)制壓迫的女性身體精神的煎熬與自然遭受的巨大創(chuàng)傷淋漓盡致地展現(xiàn)出來，在生態(tài)與女性的角度為平等對(duì)待女性、自然發(fā)聲，具有非常深刻的生態(tài)女性主義思想。

（一）父權(quán)制下對(duì)女性與自然的壓制

在父權(quán)制的道德規(guī)范下女性應(yīng)賢良、淑德、溫柔、乖巧，馴化女性變得溫順，使女性認(rèn)同這樣賢妻良母的角色定位，這種父權(quán)運(yùn)行機(jī)制，讓女性一生都被困在全景敞視監(jiān)獄，久而久之，這種機(jī)制便實(shí)現(xiàn)了自動(dòng)化和非個(gè)性化[3]。

安妮·賽克斯頓在《家庭主婦》中所寫就是當(dāng)時(shí)家庭婦女的處境，“有些女人嫁給了房子/那是另一種皮膚/它有心臟/有嘴/有肝臟/還有排便/墻是永恒的/是粉色/看她如何一天到晚跪著/忠實(shí)地洗著自己/男人以暴力闖入/像約拿被吸進(jìn)/母親的肉體/一個(gè)女人就是她的母親”[1]。當(dāng)時(shí)的女性被困在家庭里，被困在房子中，面對(duì)著“墻”，而墻也正是當(dāng)時(shí)父權(quán)制社會(huì)下女性不可掙脫的枷鎖，使得她們只能低頭岣嶁著、跪著，讓鋼鐵的枷鎖一點(diǎn)一點(diǎn)把自己擠壓，直至湮滅她們的骨血。在這樣的父權(quán)制枷鎖面前，無論富貴貧賤，女性都不能擺脫為男性服務(wù)消費(fèi)的命運(yùn)，安妮·賽克斯頓筆下的白雪公主也無可避免地為七個(gè)小矮人操勞家務(wù)，即使女性貴為公主，小矮人是礦工，這樣的懸差之下，女性仍是比男性低一等，在一開始，父權(quán)制的性別等級(jí)觀念已經(jīng)導(dǎo)致女性成為被禁錮被消費(fèi)的機(jī)器。

金莉在《生態(tài)女權(quán)主義》中提到“人類對(duì)自然的入侵，等同于男性對(duì)女性肉體的侵略”[4]，當(dāng)時(shí)的父權(quán)制主導(dǎo)的資本主義社會(huì)所存在的人類與自然環(huán)境、男性與女性之間的雙重矛盾，造成了人與自然割裂、男性與女性對(duì)立，并且自然與女性都所處同一被剝削壓制的境地。正如安妮在《結(jié)束，中間，開始》中描繪的，“石頭被放在她身上/迫使她日漸沉默/雖然他們傷痕累累/但他們沒有殺戮/盡管殺戮糾纏在她的開始/他們把她鎖在一個(gè)足球里”[1]。美好的“玫瑰”也從自然界消失了，取而代之的是石頭壓在了“她”的身上，“傷痕累累”“日漸沉默”“蜷縮”正是詩中“她”女性自然共同體的處境，壓在女性身上的石頭同時(shí)也壓在自然的身上?！白闱颉笔堑厍蛳笮误w現(xiàn)，不僅意指人類對(duì)自然界的威壓破壞，更是指代女性的命運(yùn)如同自然一樣，被不斷地鎮(zhèn)壓、迫害和掠奪，同處于被鎖命運(yùn)的是自然也是女性，她們的處境和被掠奪的自然界一樣同為整個(gè)社會(huì)的資源與工具。在《結(jié)束，中間，開始》這里呈現(xiàn)了女性與自然都淪為了滿足他者需求的存在，二元論下的女性與自然都是受害群體，共受資本主義父權(quán)社會(huì)的壓制。

（二）父權(quán)制下對(duì)女性與自然的剝奪

父權(quán)制社會(huì)沒有人關(guān)注并且真正關(guān)心被剝削的群體，安妮·賽克斯頓以第一人稱的視角把當(dāng)時(shí)女性被剝奪的煎熬在《被遺棄的憤怒》中寫了出來，“我被拋棄在這里/在星星們干巴巴的注視下/沒有鞋子/沒有腰帶/我撥打援救機(jī)構(gòu)/那個(gè)過時(shí)的熱線/沒有回音”[1]。女性被剝奪了自我價(jià)值，甚至是發(fā)聲的權(quán)利，這種被動(dòng)命運(yùn)與壓迫的環(huán)境，女性想要發(fā)聲，卻難以發(fā)聲，發(fā)聲卻無回應(yīng)，也正是當(dāng)時(shí)女性的真實(shí)寫照。同樣遭受剝奪的還有自然生態(tài)環(huán)境，安妮在《屠春》的后半段講述了“她們”的凋零，“晚四月/晚五月/金屬的雨持續(xù)落下/從槍械鋼鐵的窗口我觀望/悲慘的郁金香如何在荷葉上晃動(dòng)/像一只只鴿子被擊落”[1]?！敖饘俚挠辍币庵溉祟愰_采像雨一樣頻繁，“郁金香”“鴿子”是幸福與和平的象征，“我”從“機(jī)械鋼鐵”的窗口悲戚地望著郁金香如鴿子擊落般倒在了屠春后的日子里，正如同生態(tài)環(huán)境被高速的工業(yè)化與過度地開采破壞，幸福和平被戰(zhàn)爭(zhēng)霸凌抹殺?！锻来骸分心芨惺茉娙税材莨P下女性與自然同處于被掠奪的境地，在這種境地下作為女性自然共同體所感受到男權(quán)對(duì)女性的剝奪、人類對(duì)自然的虐凌的悲戚。

五、從女性與自然走向人類命運(yùn)共同體

安妮·塞克斯頓的詩歌不僅包含從女性角度抨擊父權(quán)制二元論，還包含對(duì)生態(tài)環(huán)境的思量，更是展現(xiàn)了將自然世界與人類世界、男性與女性融為一個(gè)整體的長(zhǎng)遠(yuǎn)目光。在其中能感受到安妮詩歌層層漸進(jìn)的意識(shí)變化，從突破女性個(gè)體困境到女性群體與自然環(huán)境危機(jī)再上升至人類整體這種思想的躍遷，也正是安妮·塞克斯頓詩歌中人類命運(yùn)共同體的高度體現(xiàn)。

首先，安妮·塞克斯頓在她的詩歌中表現(xiàn)的“無性別性”——雌雄同體?？吕章芍卧f偉大的靈魂總是雌雄同體兩性因素并存的[5]，安妮也在《與天使結(jié)伴而行》創(chuàng)造了一個(gè)偉大的靈魂，“亞當(dāng)在我的左邊/夏娃在我的右邊/都和這個(gè)世界格格不入/我們把手臂交織在一起在太陽底下飛馳/我再也不是一個(gè)女人了/不是一個(gè)或是任何其他東西了”[1]。詩中的“我”擺脫傳統(tǒng)的女性身份，拒絕女性物化，跨越了性別的鴻溝，將反抗父權(quán)、擺脫物化的客體化作了一個(gè)雌雄同體的形象，這也體現(xiàn)了安妮超凡的想象力與創(chuàng)造力。將雌雄同體的形象放大看，本質(zhì)上與人類命運(yùn)共同體是相似的，雌雄為一體反抗父權(quán)壓迫，人與自然為一體抵制強(qiáng)權(quán)掠奪，集合整體的力量尋求沒有剝削壓迫，沒有強(qiáng)權(quán)霸凌的未來。因此，安妮·塞克斯頓才能在自白詩歌上喚起女性意識(shí)與環(huán)保意識(shí)的凝聚，使其影響更加深遠(yuǎn)。

其次，表現(xiàn)無性反抗客體只是認(rèn)識(shí)上升的其中一步，安妮·塞克斯頓運(yùn)用雌雄同體、女性自然共同體使同體意識(shí)上升到“非個(gè)人化”“非性別化”的“群體”上面。這種群體化表現(xiàn)在安妮詩歌中《贊美我的子宮》對(duì)女性群像的描述，展現(xiàn)一個(gè)集體、一個(gè)民族的豐收盛景，“即使是有枯萎病也被消滅了”，將前文后文進(jìn)行對(duì)比，把這種晦暗的隱喻推向更廣的圖景，一連串的排比描繪出世界各地各族人民的生活景象，在這樣盛大的場(chǎng)景下攜手而歌，為萬物而歌，為不同的群體而歌。這也正是人類命運(yùn)共同體在安妮·塞克斯頓詩歌中關(guān)于未來藍(lán)圖的暢想，通過凝聚全世界各族人民，凝聚人與自然，創(chuàng)造出一個(gè)和諧穩(wěn)定，幸福安寧的世界大環(huán)境。

最后，安妮·塞克斯頓在《贊美我的子宮》詩歌結(jié)尾簡(jiǎn)單的兩個(gè)字“是的”是詩人對(duì)女性聲音的肯定，“我”要活出女性的價(jià)值，撐起一片天地，贏得自己的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的“晚餐”與社會(huì)對(duì)自己的尊重，活出屬于女性與自然的生命色彩。也是在這一刻，這些話語徹底擊碎了自古以來西方男性話語的壟斷，這不僅僅是女性的勝利，更是所有弱勢(shì)群體和自然的凱歌，只有平等對(duì)待弱勢(shì)群體，重視自然生態(tài)的發(fā)展，才能最終實(shí)現(xiàn)各個(gè)種族平衡，生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展的共贏。

從個(gè)體到群體，從群體到國家、種族，再到人類與自然，是安妮·賽克斯的詩歌之路，也是人類歷史社會(huì)演變之路。正是如此，更應(yīng)重新審視安妮·塞克斯頓的詩歌，把世界整體緊緊集在一起，反對(duì)性別歧視、種族歧視、自然破壞、戰(zhàn)爭(zhēng)壓迫、霸權(quán)主義，提倡人與自然和諧共處，各族人民攜手共進(jìn)、共同發(fā)展，這也是人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)，人類發(fā)展的方向。

六、結(jié)語

在安妮·塞克斯頓所處的社會(huì)環(huán)境下，女性與自然都飽受折磨，都是父權(quán)制社會(huì)下被視為低一等的存在，正是如此，安妮的詩歌才引起了人們對(duì)女性、對(duì)自然的強(qiáng)烈共鳴。在當(dāng)今社會(huì)人類命運(yùn)共同體背景下，解讀安妮·賽克斯頓的詩歌中女性與自然的關(guān)系，男性與女性的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)生態(tài)女性主義與人類命運(yùn)共同體有著共同的期盼。應(yīng)該以可持續(xù)發(fā)展的環(huán)保方式去對(duì)待賴以生存的自然，以平等的觀念去對(duì)待弱勢(shì)群體，從自由中獲得勇氣，從和諧中謀求發(fā)展，這也是人類命運(yùn)共同體與生態(tài)女性主義的共同追求，創(chuàng)建一個(gè)人類命運(yùn)共同體，一個(gè)自然和諧的美好地球環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1]Anne Sexton.The Complete Poems[M].New York，Marriner Books，1999.

[2]Caroline King Barnard Hall.Anne Sexton[M].Boston，Twayne Publishers，1989：91.

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[5]Virgina Wolf.The Norton Anthology of English Literature：A Room of Ones Own[M].New York：W.W.Norton&Company，Inc，1993.

作者簡(jiǎn)介：

李金津（1987.9-），女，漢族，四川達(dá)州人，研究生學(xué)歷，碩士學(xué)位，講師，研究專業(yè)方向：英語語言文學(xué)。