理解馬克思主義反貧困理論的四重維度

摘 要：反貧困是人類社會(huì)面臨的共同課題。馬克思主義經(jīng)典作家在吸收借鑒前人反貧困思想合理成分的基礎(chǔ)上，形成了科學(xué)的反貧困理論。馬克思主義反貧困理論從認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、目標(biāo)論和實(shí)踐論等四重維度，指出了資本主義制度下貧困產(chǎn)生的制度根源及反貧困的社會(huì)主體、價(jià)值目標(biāo)、基本路徑等問題，強(qiáng)調(diào)只有推翻資本主義剝削制度才能從根本上消除貧困，才能實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自身的和諧共生。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；反貧困；貧困治理；共同富裕

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2023）09-0104-05

馬克思主義反貧困理論主要圍繞資本主義社會(huì)中無產(chǎn)階級的貧困問題展開，其核心思想是強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級貧困的根源在于資本主義剝削制度，從根本上改變無產(chǎn)者貧困命運(yùn)的途徑在于推翻資本主義剝削制度、解放和發(fā)展生產(chǎn)力，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放和個(gè)體的全面發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全人類的共同富裕。這為無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民徹底擺脫貧困、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供了科學(xué)的理論指引。

一、認(rèn)識(shí)論維度：對貧困問題的制度分析

科學(xué)社會(huì)主義理論的根本任務(wù)之一就是指明工人階級日益貧困的本質(zhì)和根源問題。馬克思主義反貧困理論認(rèn)為，應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)制度本身去尋找貧困產(chǎn)生的根本原因；從根本上解決無產(chǎn)階級的貧困問題必須變革資本主義的社會(huì)制度，推翻現(xiàn)有的資本主義剝削制度，建立合理的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度。

（一）資本主義私有制是勞動(dòng)者貧困化的根源

馬克思主義反貧困理論是建立在批判資本主義社會(huì)制度基礎(chǔ)上的思想形態(tài)，它運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，深刻剖析了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，形成了科學(xué)的反貧困思想。馬克思主義反貧困理論認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式的高度發(fā)展既可能導(dǎo)致無產(chǎn)者的絕對貧困，也可能導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的相對貧困。所謂絕對貧困，是指無產(chǎn)階級不占有任何生產(chǎn)資料和生活資料，無法滿足基本的生活需求，在物質(zhì)上一無所有且在精神上處于荒廢狀態(tài)。所謂相對貧困，是指無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級成為物質(zhì)資源分配的兩個(gè)極端，二者之間的貧富差距日益懸殊。馬克思主義反貧困理論認(rèn)為資本主義制度下的貧困是一種悖論性貧困即生產(chǎn)相對過剩性貧困，它的主要表現(xiàn)是財(cái)富集聚與貧困積累同現(xiàn)，一邊是少數(shù)人財(cái)富的堆積，一邊是多數(shù)人貧困的加劇。對于底層勞動(dòng)者而言，現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展給他們帶來的不過是“溫和的監(jiān)獄”和“貧困的溫床”［1］177-178，他們的生活狀況并沒有得到與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相匹配的改善。資本主義作為一種文明制度，只是創(chuàng)造出了資產(chǎn)階級的幸福，卻沒有創(chuàng)造無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民的幸福。

正如馬克思所指出的：“一方面是不可計(jì)量的財(cái)富和購買者無法對付的產(chǎn)品過剩，另一方面是社會(huì)上絕大多數(shù)人口無產(chǎn)階級化，變成雇傭工人，因而無力獲得這些過剩的產(chǎn)品。社會(huì)分裂為人數(shù)很少的過分富有的階級和人數(shù)眾多的無產(chǎn)的雇傭工人階級，這就使得這個(gè)社會(huì)被自己的富有所窒息，而同時(shí)社會(huì)的絕大多數(shù)成員卻幾乎沒有或完全沒有免除極度貧困的任何保障。”［1］198可見，在資本主義私有制和雇傭勞動(dòng)制度條件下，一無所有的工人階級不得不依靠出賣自身勞動(dòng)力維持生存，他們不僅忍受著肉體上的折磨而且也在精神上受制于資本的權(quán)威和意志。也就是說，雇傭勞動(dòng)制度是人類歷史上最為隱蔽且極為殘酷的剝削方式，它超過了以往一切“以直接強(qiáng)制勞動(dòng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)制度”［1］325-326。

（二）消滅舊制度，在新制度中實(shí)現(xiàn)反貧困

在消滅資本主義私有制后，馬克思設(shè)想的未來社會(huì)制度形態(tài)應(yīng)該是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)之上的“社會(huì)所有制”，這種所有制實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者的直接結(jié)合，從根本上消除了剝削和貧困產(chǎn)生的制度基礎(chǔ)［2］18。馬克思還特別強(qiáng)調(diào)，社會(huì)所有制不僅恢復(fù)了勞動(dòng)的自主性而且優(yōu)化了勞動(dòng)者的法權(quán)意識(shí)，這就意味著生產(chǎn)勞動(dòng)將不再使人感到壓抑和痛苦，而是使人感到幸福和快樂，不再是奴役人的手段，而是解放人的手段。在全新的社會(huì)所有制條件下人類將真正成為自然界的主人，從而實(shí)現(xiàn)了由必然王國到自由王國的飛躍。也就是說，共產(chǎn)主義制度的最終實(shí)現(xiàn)才是消滅人類貧困的根本條件。

馬克思恩格斯還具體指明了消滅貧困的兩個(gè)階段，即共產(chǎn)主義第一階段和共產(chǎn)主義高級階段。第一階段的分配原則是按勞分配，雖然從本質(zhì)上看按勞分配仍然屬于資產(chǎn)階級的法權(quán)范疇，因?yàn)樗J(rèn)勞動(dòng)者具有不同工作能力，由此可能導(dǎo)致在提供同樣多勞動(dòng)的情況下不同的勞動(dòng)者實(shí)際得到的是不一樣的結(jié)果。這也就意味著一個(gè)人可能比另一個(gè)人更富有，從而造成事實(shí)上的不平等問題，但是這種分配制度相較于資本主義不勞而獲的分配制度，卻具有本質(zhì)意義的巨大進(jìn)步。而在共產(chǎn)主義高級階段，“隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流”［2］364-365。全體社會(huì)成員都能夠各盡所能地為社會(huì)自覺勞動(dòng)，從而創(chuàng)造出極為豐富的社會(huì)產(chǎn)品，然后每個(gè)社會(huì)成員根據(jù)自己的需要自由地從社會(huì)儲(chǔ)存中領(lǐng)取消費(fèi)品。在這一階段，困擾人類幾千年來的貧困問題才能得到徹底解決。

二、價(jià)值論維度：堅(jiān)持人民主體地位

人民性是馬克思主義反貧困理論的基本立場。馬克思主義反貧困理論認(rèn)為，消滅貧困的最終目的是將人從悲慘的處境中解放出來，讓人民群眾過上美好幸福的生活，這深刻體現(xiàn)了以人民為主體的價(jià)值理念。

（一）人民是反貧困的根本動(dòng)力

馬克思主義確立了人的價(jià)值維度并把人民的利益放在貧困治理的最高地位，指出正是人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，推動(dòng)著人類社會(huì)不斷進(jìn)步，離開了人民群眾的需要和訴求很難找到貧困治理的根本路徑。馬克思主義強(qiáng)調(diào)歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，人民群眾是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者”［3］224-225，是推翻舊社會(huì)建立新制度的決定性力量。特別是在財(cái)富分化比較嚴(yán)重的社會(huì)變革時(shí)期，人民群眾的貧困治理作用將更加凸顯。由此可見，人民是反貧困實(shí)踐的主體和承擔(dān)者，是消除貧困的根本動(dòng)力。反貧困的目的就是為了改善人民的生活處境，提升人民的生活質(zhì)量，將人民從窮困鎖鏈中解放出來，實(shí)現(xiàn)這一目的必須依靠人民，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

（二）為人民謀利益是無產(chǎn)階級政黨反貧困的出發(fā)點(diǎn)

馬克思主義反貧困理論認(rèn)為，無產(chǎn)階級政黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為絕大多數(shù)人謀利益，就是帶領(lǐng)全體人民擺脫貧困，為美好的生活而奮斗，這也是無產(chǎn)階級政黨區(qū)別于其它任何政黨的根本標(biāo)志之一。馬克思主義反貧困理論始終包含著人民主體的價(jià)值原則，其全部的核心和價(jià)值指向在于“人”“人民”“多數(shù)人”。馬克思指出，作為世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級政權(quán)，巴黎公社奠定了真正民主制度的基礎(chǔ)，堅(jiān)持了民主制度的核心價(jià)值訴求——“權(quán)為民所賦”。巴黎公社堅(jiān)持“社會(huì)公職人員由人民普選產(chǎn)生”和“公職人員只付給同工人一樣的工資”的原則，從而抓住了社會(huì)主義民主的根本，為無產(chǎn)階級解決貧困問題提供了全新思路。列寧針對資本主義制度下民主只是供少數(shù)富人所享有的現(xiàn)實(shí)，指出社會(huì)主義的民主制度“第一次成為窮人的、人民的而不是富人的民主制度”［4］，這樣的民主是一種真實(shí)、廣泛、有效的民主?？梢?，馬克思主義反貧困理論不僅表現(xiàn)在防止貧富分化的制度層面，而且已經(jīng)深入“人民的主體地位和人民的創(chuàng)造精神”方面，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級政黨成員要做人民的公仆而不做人民的主人，這也是無產(chǎn)階級政黨必須始終堅(jiān)持的貧困治理根本價(jià)值原則。

三、目標(biāo)論維度：實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕

馬克思主義反貧困理論認(rèn)為，解決貧困問題的根本目標(biāo)就是消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕。雖然說馬克思本人并沒有直接使用“共同富?！备拍睿缇兔鞔_指出生產(chǎn)的目的就是為了實(shí)現(xiàn)所有人的共同富裕。這種共同富裕是指全體人民在物質(zhì)財(cái)富充分涌流的基礎(chǔ)上按照公平正義的原則，共同分享整個(gè)社會(huì)的豐裕成果，而不是僅僅指少數(shù)人的富裕。

（一）高度發(fā)展的生產(chǎn)力是消滅貧困的根本保證

反貧困的實(shí)現(xiàn)是與社會(huì)財(cái)富的充分涌流相對應(yīng)的，而社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造建立在高度發(fā)展的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上。在較低的生產(chǎn)力層次上，人們的衣食住行在質(zhì)和量上都得不到保證，絕大多數(shù)無產(chǎn)者處于貧困潦倒的邊緣狀態(tài)，根本談不上貧困問題的解決。只有當(dāng)整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力高度發(fā)展了，勞動(dòng)才可能變成一種自覺的行動(dòng)，成為每個(gè)人自由發(fā)展的手段。正如馬克思所說，沒有生產(chǎn)力的發(fā)展貧窮現(xiàn)象只會(huì)更加普遍化，“而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”［1］166。可見，生產(chǎn)力的高度發(fā)展是消除貧困的前提和條件。在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)，“社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，以致盡管生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的，所有的人的可以自由支配的時(shí)間還是會(huì)增加。因?yàn)檎嬲呢?cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”［2］786-787?？梢?，高度發(fā)展的生產(chǎn)力是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)消滅貧困的根本保證。

（二）人民共享發(fā)展成果是共同富裕的應(yīng)有之義

恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中滿懷憧憬地說：未來社會(huì)“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級和階級對立；通過消除舊的分工，通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”［1］308-309。可見“共享社會(huì)發(fā)展成果”是馬克思主義反貧困理論的基本目標(biāo)訴求。當(dāng)然，這里說的“共享”并不是平均主義，因?yàn)槠骄髁x忽視了個(gè)體之間的勞動(dòng)差異，主張絕對平均化的富裕，實(shí)際上是一種懶惰機(jī)會(huì)主義思想，必然導(dǎo)致貧窮現(xiàn)象的外溢和人民生活的水深火熱。

馬克思恩格斯指出，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是“以人為本”的發(fā)展，而且應(yīng)當(dāng)是以全體社會(huì)成員為本的發(fā)展。生產(chǎn)具有社會(huì)性，那么生產(chǎn)出來的成果必然表現(xiàn)為社會(huì)性。廣大勞動(dòng)者創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富，那么社會(huì)財(cái)富就應(yīng)當(dāng)由他們來共同享有，資本主義制度下不勞而獲的行為是可恥的。馬克思主義反貧困理論認(rèn)為，不僅物質(zhì)財(cái)富而且包括政治、文化和哲學(xué)等方面的發(fā)展成果都必須服務(wù)于全體人民。如果說社會(huì)發(fā)展的成果越來越集中在少數(shù)群體手中，為少數(shù)人所享用，而大多數(shù)人則被置于社會(huì)發(fā)展成果之外并持續(xù)處于貧困落魄的狀態(tài)，那么這樣的社會(huì)發(fā)展絕不是真正意義上的發(fā)展，而只能是畸形的發(fā)展、是不符合人類社會(huì)變遷規(guī)律的發(fā)展。

（三）人的自由全面發(fā)展是共同富裕的邏輯必然

一直以來，先進(jìn)的思想家們紛紛著書立說，設(shè)計(jì)沒有貧困的理想社會(huì)并制定種種完美的社會(huì)模型及其行為規(guī)范。古希臘蘇格拉底的“至善的生活”，柏拉圖基于真、善、美政體之下的“公正理想國”，亞里士多德的“沉思生活”和對至善生活的向往，歐洲中世紀(jì)奧古斯丁的“上帝之城”、近代哲學(xué)家的“理性王國”構(gòu)思、海德格爾的“詩意棲居的生活”等，都是思想家們對未來美好社會(huì)的追問和設(shè)想。而馬克思主義把理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上，提出了“資產(chǎn)階級必然滅亡，無產(chǎn)階級必然勝利”的科學(xué)結(jié)論，指明全體人民的共同富裕和人的自由全面發(fā)展是消除貧困的終極目標(biāo)。

馬克思主義反貧困理論認(rèn)為，共同富裕的前提不僅在于社會(huì)財(cái)富的充分涌流，而且在于社會(huì)的生產(chǎn)和分配制度能夠讓全體社會(huì)成員享受這些社會(huì)財(cái)富。強(qiáng)調(diào)社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造必須建立在一切人的自由勞動(dòng)基礎(chǔ)之上，勞動(dòng)必須成為人的第一需要，每個(gè)人將各盡所能各領(lǐng)所需，人們不再被勞動(dòng)束縛且擺脫了所有外在必然性壓迫，獲得了廣闊的自由發(fā)展空間和條件，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)后人們將自然而然地獲得自由而全面的發(fā)展。馬克思指出，人的自由全面發(fā)展與人的解放是一致的，因?yàn)椤叭魏我环N解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”［5］443。通俗地說，就是人的技能和潛力、體力和智力、身體和心理都將得到充分發(fā)展。馬克思強(qiáng)調(diào)，只有到了將來的共產(chǎn)主義社會(huì)勞動(dòng)者才能在人格上發(fā)展成為完整的人，并“可以占有自己的全面的本質(zhì)”［6］400。可見，馬克思主義的偉大之處就在于科學(xué)地闡明了歷史發(fā)展規(guī)律和目標(biāo)，從而成為科學(xué)的真理。

四、實(shí)踐論維度：貧困治理的系統(tǒng)性與持續(xù)性

馬克思主義作為發(fā)展中的科學(xué)，并沒有為后來社會(huì)主義國家怎樣消除貧困提供現(xiàn)成答案。由于國情不同，馬克思主義反貧困理論在不同國家的表現(xiàn)形態(tài)也千差萬別。在馬克思恩格斯所處的時(shí)代，無產(chǎn)階級沒有掌握國家政權(quán)并建立社會(huì)主義國家，因而他們反對先驗(yàn)地對未來新社會(huì)的建設(shè)細(xì)節(jié)進(jìn)行過度描述，強(qiáng)調(diào)在沒有實(shí)踐的情況下設(shè)計(jì)的藍(lán)圖“越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想”［1］781。列寧在領(lǐng)導(dǎo)蘇俄社會(huì)主義貧困治理的過程中也一直強(qiáng)調(diào)一切應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，反對“根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談?wù)撋鐣?huì)主義”［3］466?？傮w上看，馬克思主義反貧困理論為解決貧困問題提供了一般性的指導(dǎo)原則，指明了治理貧困的系統(tǒng)性與持續(xù)性。

（一）無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)是貧困治理的根本保證

馬克思主義反貧困理論認(rèn)為，在治理貧困的過程中必須有一個(gè)頂層規(guī)劃來保證貧困治理的系統(tǒng)性與連續(xù)性，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)是貧困治理的根本保證。馬克思恩格斯指出，無產(chǎn)者僅僅組成為階級是不能夠完成脫貧歷史使命的，只有建立本階級的政黨才能制定系統(tǒng)的反貧困綱領(lǐng)。在總結(jié)分析巴黎公社失敗的教訓(xùn)時(shí)，馬克思就指出，沒有建立無產(chǎn)階級政黨從而建立一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心是巴黎公社失敗的重要原因之一。由此可見，無產(chǎn)階級要想取得革命的勝利并解決貧困問題，就必須建立無產(chǎn)階級政黨，這不僅在于無產(chǎn)階級政黨的階級屬性是代表本階級根本利益的，而且還在于無產(chǎn)階級政黨的先進(jìn)性和實(shí)踐性。

在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思恩格斯再次強(qiáng)調(diào)，在無產(chǎn)階級建立政權(quán)之后必須不斷地解放和發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民群眾的生活水平，為消除貧困奠定堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。對共產(chǎn)黨人來說，最高理想是建立一個(gè)沒有階級、沒有剝削壓迫，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的新社會(huì)。在新社會(huì)制度下，勞動(dòng)者不再是異化的機(jī)器，而是徹底擺脫了貧窮落后狀態(tài)的“自覺自為者”［6］498。因此，無產(chǎn)階級政黨是反貧困的重要依靠力量和領(lǐng)導(dǎo)力量，無產(chǎn)階級只有建立本階級的政黨組織，真正掌握國家政權(quán)，才能徹底消滅資產(chǎn)階級國家機(jī)器，擺脫無產(chǎn)階級極端貧困的命運(yùn)。

（二）物質(zhì)脫貧與精神脫貧相結(jié)合

消除貧困，不僅意指消除物質(zhì)上的貧窮，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，同時(shí)也意味著要實(shí)現(xiàn)精神上的豐富與充實(shí)，也就是將被剝奪的“基本可行能力”①歸還給勞動(dòng)者，使勞動(dòng)者過上美好的生活。所謂美好的生活，不僅包括物質(zhì)上的富裕，也包括精神上的滿足。恩格斯曾經(jīng)轉(zhuǎn)引西斯蒙第的話說道：“貧窮對精神所起的毀滅性的影響，正如酗酒對身體一樣。”［6］400因而，精神生活的富足同樣也是消除貧困的內(nèi)在要求，物質(zhì)脫貧與精神脫貧同樣重要，精神上的富足有利于更好更快地實(shí)現(xiàn)物質(zhì)上的脫貧。

從精神層面來看，貧困的消滅同時(shí)也意味著人有足夠的時(shí)間去發(fā)展自己的興趣愛好，任何人都不會(huì)被局限在某一個(gè)特定的領(lǐng)域或部門。勞動(dòng)者不再為謀取生活資料而奔波勞累，不再被物質(zhì)財(cái)富所束縛，而是有了充裕的自由時(shí)間去發(fā)展自己的興趣和才能。社會(huì)生產(chǎn)不再由資本來支配，而是由社會(huì)本身來調(diào)節(jié)，律師不會(huì)一直是律師，獵人也不會(huì)一直是獵人，每個(gè)人都可以隨著自己的喜好“今天干這事，明天干那事”［5］329-330。也就是說，人可以根據(jù)自己的興趣愛好自由地發(fā)展自己各方面的能力與素質(zhì)，真正從物質(zhì)和精神上實(shí)現(xiàn)脫貧并發(fā)展成為具有“實(shí)質(zhì)性自由”的人。正如印度經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞·森所說：“實(shí)質(zhì)自由包括免受困苦——諸如饑餓、營養(yǎng)不良、可避免的疾病、過早死亡之類——基本的可行能力，以及能夠識(shí)字算數(shù)、享受政治參與等等的自由?！保?］可見，一個(gè)完全脫貧的美好社會(huì)必須是有“實(shí)質(zhì)性自由”的社會(huì)，這也是治理貧困的真正要義。

（三）以生態(tài)治貧實(shí)現(xiàn)人與自然的和解

馬克思主義反貧困理論認(rèn)為，消除貧困不是一蹴而就的，而是一個(gè)漫長且艱巨的過程。盡管在資本主義生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)力以前所未有的速度發(fā)展起來，但是這一過程也是貧困在無產(chǎn)者階層不斷積累的過程?！吧a(chǎn)過程從簡單的勞動(dòng)過程向科學(xué)過程的轉(zhuǎn)化也就是向驅(qū)使自然力為自己服務(wù)并使它為人類的需要服務(wù)的過程轉(zhuǎn)化”，在這一過程中，“單個(gè)勞動(dòng)本身不再是生產(chǎn)的，相反它只有在征服自然力的共同勞動(dòng)中才是生產(chǎn)的”［1］778?？梢姡Y產(chǎn)所有者積累的巨大財(cái)富不僅不屬于廣大勞動(dòng)者，而且是以犧牲自然為代價(jià)獲得的。馬克思指出，在資本主義生產(chǎn)方式下自然界不是一種提供優(yōu)美環(huán)境的“存在”，而成為了資本家階級獲利的工具——能夠生產(chǎn)出高額利潤和產(chǎn)品。在高額利潤的驅(qū)使下，資本家大肆開采自然資源，使本來就有限的資源變得更加匱乏。這又進(jìn)一步導(dǎo)致了人類對自然資源的依賴，從而使得人與自然的關(guān)系發(fā)展成為與自己相對立的異己關(guān)系。

根據(jù)馬克思主義生態(tài)倫理學(xué)說，人是自然界發(fā)展的直接產(chǎn)物，同時(shí)人又依靠自然界提供的水、空氣、陽光等物質(zhì)條件而維持自己的生命系統(tǒng)循環(huán)?！叭丝孔匀唤缟睢＿@就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！保?］55-56因此，以犧牲自然為代價(jià)的生產(chǎn)方式注定是不可持續(xù)的，當(dāng)資本主義所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來之后，資本主義必然會(huì)走向滅亡。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，“自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”［8］121-122?；诖耍R克思主義反貧困理論認(rèn)為，消除貧困的過程同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)人與自然和解的過程。社會(huì)主義是比資本主義更高水平的新型生產(chǎn)關(guān)系，這種生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)從根本上消滅了貧困產(chǎn)生的私有制基礎(chǔ)，創(chuàng)造了擺脫貧困的先決條件。但是，馬克思主義反貧困理論不僅僅停留在使勞動(dòng)者擺脫貧困上，其最終目的是要實(shí)現(xiàn)“自然界的真正復(fù)活”［8］133-134。這就意味著，貧困的真正消除不僅需要?jiǎng)?chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，創(chuàng)造極大豐富的物質(zhì)財(cái)富，而且要尊重自然、保護(hù)自然，絕不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)來發(fā)展生產(chǎn)力。因此，從本質(zhì)上看，馬克思主義反貧困理論就是一種生態(tài)治貧的理論，其注重貧困治理的可持續(xù)性，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生。

注釋：

① “可行能力剝奪理論”是印度經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞·森提出的，其以可行能力不足和收入低下兩種視角來考察貧困問題。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［2］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［3］列寧全集：第34卷［M］.北京：人民出版社，2017.

［4］列寧全集：第31卷［M］.北京：人民出版社，2017：84.

［5］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1956.

［6］馬克思恩格斯全集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1957.

［7］阿馬蒂亞·森.以自由看待發(fā)展［M］.任賾，于真，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2013：3.

［8］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979.

【責(zé)任編輯：未央】

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“馬克思人民民主思想及其當(dāng)代價(jià)值研究”（19CKS010）。

作者簡介：陳婷（1992—），女，湖北仙桃人，福建警察學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，法學(xué)博士，研究方向：中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐。