廣泛踐行社會主義核心價值觀的日常生活維度探究

雷瑩瑩　廖小琴

摘 要：“廣泛踐行社會主義核心價值觀”是黨的二十大報告提出的新論斷，從日常生活維度解釋其科學意涵是社會主義核心價值觀大眾化的必由之路。廣泛踐行社會主義核心價值觀既是日常生活場域意識形態(tài)領導權建構過程，也是日常生活主體量變與價值觀念同質化過程，還是社會主義核心價值觀日常生活化與化日常生活的辯證統(tǒng)一過程。日常生活雖是廣泛踐行社會主義核心價值觀的實踐根基，其發(fā)展性激發(fā)踐行動力、情境性提供踐行素材、重復性穩(wěn)固踐行習慣、可視性觀測踐行程度，但也易因主客觀要素制約產(chǎn)生本質識別與理性認知困境、情感排斥與情感疏離壁壘、行為失真與行為固化障礙。為此，須以日常生活利益為根本、以日常生活思維為導向、以日常生活話語為工具、以日常生活儀式為載體，為人民群眾共建共享美好生活凝魂聚氣。

關鍵詞：社會主義核心價值觀；日常生活；非日常生活

中圖分類號：D64 文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2023）09-0068-06

社會主義核心價值觀是中國特色社會主義本質的集中體現(xiàn)，是中華民族與中華兒女凝聚價值共識的深層力量，亦是當代中國應對世界百年未有之大變局的精神支柱。習近平總書記在黨的二十大報告中明確提出要廣泛踐行社會主義核心價值觀［1］。從“培育和踐行”至“廣泛踐行”的價值訴求轉換，標志著社會主義核心價值觀建設開啟嶄新時代篇章。當前，因社會結構的分層分化，社會主義核心價值觀形塑在非日常生活和日常生活層面出現(xiàn)專業(yè)化與滯后化的高位差，而現(xiàn)代人工具理性思維則進一步消解社會主義核心價值觀的生活溫度，致使其與日常生活產(chǎn)生“水土不服”現(xiàn)象。回歸日常生活是廣泛踐行社會主義核心價值觀的歷史必然，即“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它。要注意把我們所提倡的與人們日常生活緊密聯(lián)系起來，在落細、落小、落實上下功夫”［2］。因此，剖析“廣泛踐行社會主義核心價值觀”實質，探索社會主義核心價值觀與日常生活的內在關聯(lián)，詮釋社會主義核心價值觀嵌入日常生活困境，設計廣泛踐行社會主義核心價值觀的日常生活進路，可為社會主義核心價值觀扎根人民群眾日常生活提供破題思路。

一、廣泛踐行社會主義核心價值觀的日常生活維度解讀

社會主義核心價值觀是理論化與系統(tǒng)化加工后的意識形態(tài)產(chǎn)物，兼具哲學、宗教等非意識形態(tài)的感性特征，并以傳統(tǒng)文化、風俗習慣與常識經(jīng)驗等具象形態(tài)融入日常生活，日常生活化由此成為連接意識形態(tài)與物質生活的中間環(huán)節(jié)［3］?？梢?，廣泛踐行社會主義核心價值觀離不開日常生活。

1.“廣泛踐行”是日常生活場域意識形態(tài)領導權建構過程。社會主義核心價值觀是社會主義意識形態(tài)的有機組成部分，意識形態(tài)領導權是社會主義核心價值觀嵌入日常生活的內核所在。葛蘭西認為意識形態(tài)領導權存在“統(tǒng)治”與“智識道德的領導權”［4］雙重建構路徑，對應指向非日常生活與日常生活層面的意識形態(tài)生產(chǎn)方式。其中，“智識道德的領導權”是以非強制性手段滲透日常生活，從而完成統(tǒng)治階級對精神再生產(chǎn)活動的支配與控制。鑒于此，社會主義核心價值觀回流日常生活正是通過“中間環(huán)節(jié)”，即將顯性意識形態(tài)轉換為隱性意識形態(tài)，化意識形態(tài)抽象話語為非意識形態(tài)生活話語，借助國家機器強大力量以大眾傳媒向日常生活輸送社會主義核心價值觀符號，于循環(huán)往復中在民眾日常生活世界生根發(fā)芽，并占據(jù)主導價值位置。從這一視角看，廣泛踐行社會主義核心價值觀實質是理論觀念維度向實踐觀念維度的質的飛躍，是社會主義核心價值觀滲入大眾日常生活的外顯，既體現(xiàn)出社會主義核心價值觀深度認同的社會心理，也象征著社會主義核心價值觀意識形態(tài)領導權由非日常生活至日常生活的空間拓展。

2.“廣泛踐行”是日常生活主體量變與價值觀念同質化過程。個體生命是人類歷史活動的存在前提，日常生活是個體生命的活動場域，亦是核心價值觀形塑的關鍵場域?！皬V泛踐行”內蘊兩層意涵，即實踐主體與實踐空間的廣泛性，而實踐主體數(shù)量化則伴隨著實踐空間的擴張，兩者共存于日常生活系統(tǒng)。個體、群體與類是主體三大存在形態(tài)，個體是群體與類的基點，群體連接個體與類，而類則是群體與個體的總和?！皬V泛踐行”指向類主體踐行社會主義核心價值觀的高級形態(tài)，必然經(jīng)歷踐行主體由個體到類的量變過程，而其數(shù)量化根源是價值觀念同質化結果，同質化則以價值共識為依托。價值共識內蘊共同意向，共同意向是共同行為的心理條件，“廣泛踐行”即是基于共同意向的實踐反應，這一過程是承認與被承認相互交織的復雜運動。承認生發(fā)于主體與社會的互動范疇，是其經(jīng)由理性認識衡量既有價值圖式與社會理想價值擬合度所作出的肯定性情感判斷；被承認活躍于個體與他者位面，從屬主體間性承認序列，是共同價值轉化為自我價值與自我價值演變成共同價值的自覺同化，使“我”從個體升級成“我們”，也正是在承認與被承認中價值觀念同質化完成。

3.“廣泛踐行”是日常生活化與化日常生活的辯證統(tǒng)一過程。赫勒主張日常生活需依靠某一特定規(guī)則來維持自身有序運轉，社會主義核心價值觀則扮演行為規(guī)范角色，“廣泛踐行”預示其已通過日常生活化這一中間環(huán)節(jié)成功鏈接意識形態(tài)與物質生活，并將發(fā)揮精神引領作用以促成大眾日常生活的改造與革新。具言之，社會主義核心價值觀是日常生活樣態(tài)實然與應然的理論升華，可喚醒民眾自覺追求美好生活意識，間接激發(fā)其積極改造日常生活的內在動力，以此達成日常生活化實踐目標?；粘Ｉ钍侨粘Ｉ罨倪^程邏輯，需經(jīng)歷理論認知、情感共鳴與價值實踐三個階段才可推進廣泛踐行。由于日常生活是經(jīng)驗主義盛行領域，人的認識活動往往是以經(jīng)驗性認知為參照審思新事物，造成理性認知初級階段多為感性要素所掌控。當社會主義核心價值觀與個體經(jīng)驗認知相契合時則易引發(fā)情感共鳴，進而為“廣泛踐行”凝聚價值共識與奠定心理基礎。綜上，日常生活化是化日常生活的價值目標，化日常生活是日常生活化的過程范疇，而廣泛踐行社會主義核心價值觀則是以日常生活化為導向開展化日常生活實踐的復雜形態(tài)。

二、廣泛踐行社會主義核心價值觀的日常生活根基探究

日常生活是意識形態(tài)的棲息寓所，是社會主義核心價值觀的生發(fā)場域。日常生活主體與廣泛踐行社會主義核心價值觀主體皆是現(xiàn)實的人，現(xiàn)實的人通過對象化活動產(chǎn)生社會關系和政治關系，“廣泛踐行”則是現(xiàn)實的人在生產(chǎn)基礎上的意識形態(tài)再生產(chǎn)，兩者相互交織、相互滲透與相互促進。質言之，廣泛踐行社會主義核心價值觀是屬人的有意識的生命活動，日常生活作為人生命活動的主場，自然賦予其牢固日常生活根基。

1.日常生活的發(fā)展性激發(fā)“廣泛踐行”的內在動力。發(fā)展性是日常生活的根本屬性，追求美好生活是發(fā)展性的行為樣態(tài)。人的自由全面發(fā)展是馬克思主義美好生活的生動詮釋，社會主義核心價值觀則是人的自由全面發(fā)展的中國式界說。但其不僅僅是一種思想觀念，還是基于現(xiàn)有日常生活對未來社會生活圖景的理論解釋，而實然與應然的矛盾張力即為日常生活的發(fā)展動力。應注意，由社會主義核心價值觀所勾勒的美好生活反映至人的頭腦會因主客觀要素生成不同觀念圖像，而超越平庸與向往美好的共通性是其能夠轉化為廣泛踐行動力的根源所在，這種共通性恰恰是人的類本質表現(xiàn)。正是在對象化社會主義核心價值觀過程中，個體又將之作為美好生活建設目標，達成日常生活發(fā)展訴求與社會主義核心價值觀實踐訴求的完美契合，衍生共建美好生活的激情與熱情。

2.日常生活的情境性供給“廣泛踐行”的生動素材。情境性是指日常生活系統(tǒng)內部語言、規(guī)范、行為和特定情境緊密相連屬性，日常生活事件可為社會主義核心價值觀提供實踐素材與模仿素材。實踐素材源于日常生活三大情境，即日常消費生活、日常交往生活與日常觀念生活。消費生活以吃住穿為主，交往生活涵蓋情感交流與思想交往等向度，觀念生活則穿插于消費生活與交往生活，是其精神實踐活動的統(tǒng)稱。廣泛踐行社會主義核心價值觀歸屬日常觀念生活，轉至消費和交往情境，其適用主題、適用內容、適用方法與適用對象等方面可能出現(xiàn)差異，一旦超出情境適用域則易引發(fā)語義錯亂，降低社會主義核心價值觀傳播精準度。模仿素材由榜樣群體日常生活事件組成，榜樣是“看得見、摸得著、學得到”的價值符號，亦是社會主義核心價值觀的鮮活載體，可憑借人格魅力與先進事跡帶動周圍群體效仿與學習。因“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”［5］，榜樣示范效能與個體日常生活空間呈正相關關系，即榜樣與個體日常生活活動空間重疊數(shù)值愈高，則愈利于個體觀察榜樣日常行為，并從其日常生活事件中提取行為范本作為模仿素材。基此而言，廣泛踐行社會主義核心價值觀則可落到日常生活的小處、細處與實處。

3.日常生活的重復性穩(wěn)固“廣泛踐行”的行為范式。日常生活是重復性思維和重復性實踐的世襲領地，日常觀念生活尤為如此。社會主義核心價值觀要從理論知識形態(tài)轉向生活常識并融入日常思維，必然經(jīng)歷“為什么”價值追問與“是什么”常識習得的轉型過程。當前，社會主義核心價值觀建設仍處于“為什么”階段，需借助藝術、哲學、教育、文化等工具面向大眾詮釋科學內涵，而“被視作規(guī)則的‘自在的類本質對象化，只有通過實踐，即通過重復它們，才會為‘個人所占有”［6］。這種占有不是口頭占有，而是需經(jīng)重復性活動深刻體悟理論本質后的實踐占有。值得一提的是，實踐占有人群雖然難以在短時間內覆蓋全社會，但卻能夠為跨入“是什么”階段奠定基礎，即非占有群體可憑借類比與模仿方式從占有群體日常生活汲取理論養(yǎng)分，并隨時間推移促成社會主義核心價值觀上升為常識，達到約定俗成的最高境界?；硕裕`行社會主義核心價值觀自然而然將成為普遍存在于日常生活的行為范式。

4.日常生活的可視性觀測“廣泛踐行”的推進程度?？梢曅允侵競€體日常生活的可讀性與直觀性，是“我”與“他”日常生活的對接前提。個體于日常生活實踐生產(chǎn)信息符號，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣”［7］，也就因此生產(chǎn)怎樣的信息符號?？梢哉f，日常生活在某種向度上是由信息符號構筑的實踐空間，信息符號是解碼個體日常生活行為圖式的關鍵線索。他者通過捕獲信息、加工信息、評價信息等思維階段可建立關于“我”的行為圖像，并經(jīng)匹配度對比后作出是否建立社會關系的價值判斷。所以，需歸返日常生活探尋個體行為符號。行為符號是人的日常生活系列動作的統(tǒng)稱，分為內在行為與外顯行為兩類，內在行為以抽象意識活動為主，外顯行為以具象言談舉止為主，后者是日常生活可視性的重要維度。個體外顯行為即是觀測廣泛踐行程度的立足點，同時需兼顧客觀環(huán)境對其日常行為的濡化作用，并遵循歷時性與共時性相統(tǒng)一原則收集行為符號信息，從而確保行為結果分析準確到位。

三、廣泛踐行社會主義核心價值觀的日常生活困境詮釋

社會主義核心價值觀是理論的、抽象的與普遍的，日常生活是經(jīng)驗的、具體的、特殊的與情境的，兩者互相沖突是阻滯“廣泛踐行”的癥結點，而客觀環(huán)境變化亦阻礙其實現(xiàn)進程，滋生認知困境、情感壁壘與行為障礙。

1.本質識別與理性認知困境。一是意識形態(tài)對立導致本質識別困境。伴隨經(jīng)濟全球化與網(wǎng)絡信息化縱深發(fā)展，西方資本主義意識形態(tài)滲透侵蝕觸角已從非日常生活的政治、科學、哲學領域向日常生活的消費、交往、觀念活動領域擴張，既借助互聯(lián)網(wǎng)、報刊、雜志、電影與廣告等隱性方式美化資本主義意識形態(tài)，又蓄意利用特殊時間節(jié)點與特殊事件剪切、曲解、丑化社會主義意識形態(tài)。這種全景式滲透擠占與壓縮社會主義核心價值觀的生存空間，加劇了民眾識別資本主義虛假本質難度。二是意識形態(tài)矛盾引發(fā)理性認知困境。意識形態(tài)矛盾是人民內部矛盾，日常生活是主流意識形態(tài)與非主流意識形態(tài)的對話場域，中國經(jīng)濟結構調整促進新階層誕生，新階層誕生往往預示著新利益群體、新價值意識的聚合，生存本能驅使利益群體通過各種渠道表達利益訴求以在利益博弈過程中占據(jù)有利位置，此趨利性則演變成其意識形態(tài)選擇的尺度。當非主流意識形態(tài)以網(wǎng)絡為消極情緒宣泄出口時，則易激化主流與非主流意識形態(tài)矛盾，致使民眾在非理性狀態(tài)下抵制主流意識形態(tài)。意識形態(tài)矛盾還是理想與現(xiàn)實的矛盾，日常生活認知圖式一般以經(jīng)驗認知為主，而改革開放解放生產(chǎn)力的同時也萌生一定社會問題，如城鄉(xiāng)差距與貧富差距引發(fā)“平等”價值觀質疑，造成民眾從日常生活中所獲取的感性材料以否定性為主，并直接關涉社會主義核心價值觀在其日常生活認知的形象塑造，進而削弱社會主義核心價值觀理性認知。

2.情感排斥與情感疏離壁壘。一是理論灌輸形式催生情感排斥。灌輸是連接社會主義核心價值觀與日常生活的教育方式，是無產(chǎn)階級開展思想政治教育實踐與塑造時代新人的重要運動形態(tài)，但西方資本主義國家偷換灌輸概念，混淆中西方語境差異，植入灌輸“說教”“洗腦”負面標簽，企圖破壞理論灌輸合理合法形象，模糊社會主義核心價值觀引領地位，由此造成民眾對灌輸形式的厭煩心理。另外，當社會主義核心價值觀以灌輸內容角色出場，嘗試從客觀世界融入精神生活，必然要打破灌輸對象日常生活圖式，而圖式固有的排他機制將自發(fā)阻止灌輸對象走出舒適圈，影響社會主義核心價值觀接受度。二是理論話語抽象產(chǎn)生情感疏離。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系在中國特色社會主義新時代條件下的理論創(chuàng)新，因其理論話語一定程度遠離日常生活，對人民群眾學習理解能力提出較高要求，致使理論認知覆蓋群體范圍受限，由此導致部分民眾與理論間的情感疏離。再者，社會主義核心價值觀話語與人民群眾日常生活話語屬于異質話語體系，前者理論高度凝練概括，內在話語結構層次分明且邏輯縝密，話語表達相對抽象；后者話語體系源于經(jīng)驗感性，集生動化、形象化與具體化于一體，而非日常生活的宏大敘事、抽象話語與理性認識方式無法照搬照抄至日常生活，生搬硬套則會消解人民群眾對社會主義核心價值觀的樸素情感。

3.行為失真與行為固化障礙。一是物質利益干預誘生行為失真。統(tǒng)治階級是支配物質生產(chǎn)與精神生活資料的社會群體，物質利益介入則會增加行為意向真?zhèn)涡源_證難度。即是說，當個體因物質利益誘惑作出踐行行為時，物的異化隨之產(chǎn)生，成為控制其思想意識的主導力量，此時外化行為與行為意向偏離，合成形式主義屬性的行為，淺表性與短暫性特征突出，易隨利益需要消失而湮滅，轉化為日常生活習慣的可能性驟降。二是思維定勢抑制衍生行為固化。思維定勢是個體對象化活動的意識準備或者說是某種待定狀態(tài)，當對象化客體進入認識活動范圍，其將采取既有認識框架審視客體，這是最小成本掌握客體的認識方式。但是，思維定勢是矛盾統(tǒng)一體，既可防止外界因素干擾個體思想穩(wěn)定性，亦會因思維定勢強度過高而扼殺創(chuàng)新性思維生長可能性。踐行社會主義核心價值觀是對既有思維定勢結構的創(chuàng)新升級，思維定勢固有的傳統(tǒng)性將引發(fā)個體接受新事物的抗拒心理，致使其注意力集中在維護舊觀念與舊理論層面，阻滯觀念至實踐的價值轉換，并對外表現(xiàn)為行為固化，成為廣泛踐行社會主義核心價值觀的障礙。

四、廣泛踐行社會主義核心價值觀的日常生活路徑選擇

日常生活利益、日常生活思維、日常生活話語與日常生活情境是廣泛踐行社會主義核心價值觀的制約因素，需以此為關鍵點設計日常生活路徑。

1.以日常生活利益為根本。馬克思主義認為：“‘思想一旦離開‘利益，就一定會使自己出丑?！保?］思想是利益的集中映射與直接表達，利益是思想形成的骨架與核心，離開利益談思想易使踐行社會主義核心價值觀陷入政治說教窠臼，必須深入探尋思想理論與日常生活利益的耦合點，才能精準激發(fā)主體廣泛踐行思想的內生動力，為共建共享中國式現(xiàn)代化美好生活注入磅礴力量。其一，收集民意是精準把握大眾利益需求的第一步。應適應信息化與個性化社會發(fā)展趨勢，主動開拓民意表達渠道，既沿用政府信訪直接方式，又利用人工智能等先進技術開創(chuàng)網(wǎng)絡民意收集端口。建立民意信息數(shù)據(jù)庫并按照群體特質與利益種類歸檔，培養(yǎng)一批民意信息分析專業(yè)人才隊伍，撰寫民意調研報告向上級反饋民意動向，及時回復與解決民眾利益訴求，真正做到理論和現(xiàn)實相映成輝。其二，利益觀念形塑是社會主義核心價值觀融入日常生活圖式的第二步，需通過宣傳和教育凝聚個人利益與集體利益辯證統(tǒng)一的利益共識。宣傳維度，要堅持社會主義意識形態(tài)，毫不避諱地輸出社會主義核心價值觀的利益服務對象是人民群眾，理直氣壯地用馬克思主義捍衛(wèi)人民群眾的根本利益，深入淺出地用人民群眾喜聞樂見的方式提高社會主義核心價值觀在輿論場的解釋力。重視傳統(tǒng)媒體與新型媒體的聯(lián)動應用，以報紙、書刊和廣播形式向老年群體傳遞核心價值觀，以抖音、直播、微博、微信等方式向年輕群體進行推送，拓寬其傳播廣度與傳播深度。教育維度，應立足大思政發(fā)展格局，堅持思政課程與課程思政共同發(fā)力，堅持大中小學一體化與社會主義核心價值觀教育體系化相對接。按照個體思想道德發(fā)展規(guī)律擇取具體教育方式方法，并讓有信仰的人講信仰，使其以榜樣力量與人格魅力引導個體塑造科學利益觀。其三，利益貫徹落實是理論能夠轉換為物質力量的現(xiàn)實支撐，是社會主義核心價值觀接地氣的重要一步。應首先處理好物質利益與精神利益關系問題，通過解放與發(fā)展生產(chǎn)力創(chuàng)造豐裕物質財富，滿足人民群眾基本生活需要，做好初次分配、再分配與第三次分配社會資源協(xié)調工作，設立利益糾紛調解與仲裁機構以維護弱勢群體利益，讓人民群眾真真切切擁有獲得感與幸福感。如此，只有將社會主義核心價值觀與日常生活相鏈接，社會主義核心價值觀對日常生活主體的吸引力才能經(jīng)久不衰，廣泛踐行社會主義核心價值觀才會在未來悄然上演。

2.以日常生活思維為導向。日常思維是日常生活主體認識客觀事物的價值圖式，且因日常生活境遇差異而呈現(xiàn)個性化特征，即有什么樣的日常生活，就有什么樣的日常思維。社會主義核心價值觀位列日常思維與非日常思維的重疊部分，由非日常思維轉向日常思維是廣泛踐行社會主義核心價值觀的應然之舉。只有將非日常思維超越性嵌入日常思維，才能揚棄日常思維惰性以完成自我否定的思維結構升級，達到“廣泛踐行”的自覺理性狀態(tài)。所以，必須挖掘社會主義核心價值觀與日常思維的關聯(lián)性，把社會主義核心價值觀融入日常思維形塑全過程。其一，家庭是日常思維形塑的初級場域，亦是個體社會化的第一場域，家庭長輩以言傳身教方式向小輩輸出價值觀念，并在長期生活中形塑內部成員日常思維。可舉辦社會主義核心價值觀走進家庭活動，以家風家訓形式柔化社會主義核心價值觀意識形態(tài)邊界感，以家風家訓故事賦予社會主義核心價值觀親和力，使個體在小生活中體悟大智慧。其二，學校是日常思維形塑的系統(tǒng)空間，灌輸教育與重復教育是社會主義核心價值觀理論知識常識化的主渠道。一方面，需堅持理論與實踐相結合原則，既以理論灌輸植入理論知識，在普世價值和社會主義核心價值觀知識比較中促進理性認知，又以實踐教育加深知識體悟，破除社會主義核心價值觀教育的教條主義與本本主義不良風氣；另一方面，應遵循客觀規(guī)律實施重復教育，按照人的記憶曲線變化規(guī)律再現(xiàn)社會主義核心價值觀知識，以加深日常生活主體記憶，推進社會主義核心價值觀常態(tài)化建設，并完善教育體制機制以規(guī)范教育秩序與維護教育合法地位。其三，社會是日常思維形塑的廣闊天地，職業(yè)角色則可作為日常思維形塑的突破口。日常生活主體通過就業(yè)獲取物質生活資料，職業(yè)道德是對相應職業(yè)角色的思想要求與行為規(guī)范，社會主義核心價值觀可按照職業(yè)特質書寫職業(yè)細則，或融入企業(yè)文化宣講活動傳播價值觀念。其四，由互聯(lián)網(wǎng)技術創(chuàng)建的虛擬空間是日常思維形塑的另一拓展領域。應利用網(wǎng)絡傳播媒介以圖片、視頻、音頻等有效沖擊日常生活主體的視覺思維與聽覺思維，借助網(wǎng)絡技術方法分析網(wǎng)民價值需要與輿情走向等，實現(xiàn)社會主義核心價值觀形象化與精準化輸出。如此，社會主義核心價值觀影響力將持續(xù)滲透于日常生活，為其成為日常思維主導價值奠定基礎。

3.以日常生活話語為工具。日常生活話語是通俗易懂的大眾話語，是一定時空范疇內人與人無障礙交往的信息工具。社會主義核心價值觀多數(shù)以政治話語與理論話語形象活躍于非日常生活場域。當現(xiàn)實需要推動社會主義核心價值觀重返日常生活時，則應通過話語轉換方式消除社會主義核心價值觀與日常生活的話語隔閡，建構社會主義核心價值觀的日常生活話語體系以提升理論滲透力和說服力，由此才易達成大眾認同共識以促成廣泛踐行。其一，理論話語向通俗話語轉換，涵蓋理論話語通俗性解釋的局部性轉換與通俗性話語替代理論話語的全面性轉換雙重維度［9］。社會主義核心價值觀孕育于日常生活卻又超越日常生活，其超越性部分需由教育者扮演理論家角色闡釋中西方語境差異與具體內涵爭議問題，以此廓清社會主義和資本主義的價值本質區(qū)別，而常識性部分則可進行通俗化解讀。值得注意的是，理論話語向通俗話語轉換過程不是簡單的語詞置換，而是保留理論話語原義基礎上通俗話語的再表達，偏離原義不是通俗化而是庸俗化，是對原有理論的褻瀆與曲解。其二，文本話語向口頭話語轉換。文本話語是書寫理論的專用話語，注重邏輯架構與語義清晰，口頭話語則是日常交往的應用話語，傾向簡潔明了與生動活潑。文本話語適用群體范圍顯然小于口頭話語，踐行主體廣泛性特征需要社會主義核心價值觀從文本話語走向口頭話語。在教學情境中，應改變宏大理性敘事方式而轉向微觀感性敘事方式，以教育對象關注的日常生活事件為素材，以多樣化口語表達風格吸引其注意力，讓嚴肅課堂貼近生活而富有生命力；在宣傳情境中，可從編寫口頭話語通俗讀物、制作草根音樂、拍攝生活短片等多維度展現(xiàn)社會主義核心價值觀，但仍需遵守規(guī)范性與藝術性，使得社會主義核心價值觀能在“陽春白雪”和“下里巴人”中自由切換，讓人民群眾根據(jù)需要能動地選擇相應材料。其三，傳統(tǒng)話語向現(xiàn)代話語轉換。社會主義核心價值觀傳統(tǒng)話語以馬克思主義話語為核心，通過論證社會主義核心價值觀的合法性與合理性以引導社會認知，強調其政治地位和終極意義?，F(xiàn)代社會催生現(xiàn)代話語，現(xiàn)代話語是日常生活話語的有機組成部分。社會主義核心價值觀應依循話語變革內在規(guī)律，既沿襲傳統(tǒng)話語的意識形態(tài)剛性以維持理論不褪色，又著眼于時代變化更新傳統(tǒng)話語，增加社會主義核心價值觀柔性表達以提升理論溫度。如此，社會主義核心價值觀日常生活話語才可得以延展，日常生活主體對其接受度也將隨之提高。

4.以日常生活儀式為載體。日常生活儀式是人類社會特有的精神生產(chǎn)實踐活動，分布于日常生活各個層面，承擔傳播主流價值與沿襲社會文化職能，這種常態(tài)化與固定化儀式可長期浸潤人民群眾精神世界，達到潛移默化形塑人民群眾價值觀念目標。日常生活儀式并非簡單信息共享行為，而是通過信息共享引起集體記憶情境再現(xiàn)以觸動情感共鳴，從而維持社會共同體的思想秩序。日常生活儀式的公共空間價值傳導功能恰好契合廣泛踐行社會主義核心價值觀現(xiàn)實需要。日常生活儀式是物化社會主義核心價值觀的實踐活動載體，其以語言、行為、器物、聲音、圖像等象征性符號將抽象理論轉變?yōu)榭筛兄?、可聽到與可觸摸的具象實在。應根據(jù)日常生活儀式類別，于多元情境中有的放矢地融合社會主義核心價值觀。其一，政治慶典儀式。這一儀式由政治事件、政治文化與政治行為三大基本要素構成，是經(jīng)官方組織的、莊重的實踐活動，其可依靠國家機器龐大力量調動社會資源以擴大儀式的輻射面與影響度。其二，民俗節(jié)慶儀式。該儀式衍生于民間物質生產(chǎn)與生活交往活動，雖政治色彩寡淡但民族文化與民族記憶底蘊深厚，特定飲食與特殊活動是民俗節(jié)慶儀式喚醒民族情感和傳輸民族價值的重要方式，是顯現(xiàn)民族氣節(jié)、民族風貌、民族精神與民族觀念的中介，易使人民群眾沉浸于節(jié)日情境中形成文化自信，為社會主義核心價值觀認同打通心靈世界。其三，人生禮儀儀式。這主要是按照個體生理自然成長規(guī)律設定的儀式，蘊含社會或他者對個體未來發(fā)展的角色期待，是個體獲得其他群體認同的重要一環(huán)，社會主義核心價值觀則可通過轉化為具體角色要求滲入儀式。由此可知，日常生活蘊藏豐富的儀式資源，需有效整合儀式資源以創(chuàng)設社會主義核心價值觀的日常生活儀式鏈［10］，按照國家、社會與個體主題進行分門別類，在堅持文化多樣性基礎上生成民族儀式與共同儀式并存的雙向鏈條以拓展適用域，在堅持繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一基礎上剔除儀式糟粕、保留儀式精華，并依據(jù)時代需要豐富儀式形式。如此，社會主義核心價值觀可依托儀式強化自身感染力，并在情境渲染與情感交融中引導人民群眾廣泛踐行社會主義核心價值觀。

綜上，日常生活是廣泛踐行社會主義核心價值觀的重要場域，但日常生活化不等同于非意識形態(tài)化與去政治化，而是社會主義核心價值觀內容嵌入日常生活形式的過程，是意識形態(tài)再生產(chǎn)活動適應社會轉型的時代所需。應警惕和抵制意識形態(tài)化社會思潮侵蝕，自覺規(guī)避普世價值的話語陷阱，在交流交鋒中主動融入日常生活，讓社會主義核心價值觀內化于人民群眾的精神世界之中，讓人民群眾在日常生活中自覺而廣泛踐行社會主義核心價值觀，從而為鼓舞和激勵廣大群眾實現(xiàn)第二個百年奮斗目標提供源源不斷的精神動能。

參考文獻：

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［3］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2012：260.

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［6］阿格妮絲·赫勒.日常生活［M］.衣俊卿，譯.哈爾濱：黑龍江大學出版社，2017：131.

［7］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：147.

［8］馬克思恩格斯全集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1957：286.

［9］劉建軍.思想政治教育的話語轉換及其路徑［J］.安徽師范大學學報（人文社會科學版），2016（4）：397-403.

［10］梁家峰.日常生活儀式涵養(yǎng)社會主義核心價值觀教育的路徑探析［J］.思想理論教育導刊，2017（2）：86-87.

【責任編輯：張亞茹】

基金項目：國家社會科學基金后期資助項目“改革開放以來我國人民精神生活發(fā)展的歷程與規(guī)律研究”（18FKS024）。

作者簡介：雷瑩瑩（1994—），女，福建霞浦人，東南大學馬克思主義學院博士研究生，研究方向：思想政治教育理論與實踐；廖小琴（1973—），女，四川瀘州人，同濟大學馬克思主義學院教授，博士生導師，研究方向：思想政治教育與精神生活。