“第二個(gè)結(jié)合”視域下傳統(tǒng)教育思想“兩創(chuàng)”新實(shí)踐

陶曉華 方宏建

【關(guān)鍵詞】“第二個(gè)結(jié)合” 傳統(tǒng)教育思想 “兩創(chuàng)” 以人為本

【中圖分類號(hào)】G40-09 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“‘第二個(gè)結(jié)合，是我們黨對(duì)馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。”當(dāng)前，要深刻領(lǐng)會(huì)和把握“第二個(gè)結(jié)合”的重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義，在扎根中國大地辦教育的理念下，堅(jiān)持自信自立和守正創(chuàng)新，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的教育思想和智慧，著力做好“兩創(chuàng)”新實(shí)踐。

“第二個(gè)結(jié)合”視域下馬克思主義理論與傳統(tǒng)教育思想的契合

教育立足點(diǎn)：均注重個(gè)性化教育需求。馬克思在《資本論》中寫道：“未來教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”“全面發(fā)展”所描述的是超越資本主義狹隘生產(chǎn)關(guān)系并扼殺人主體性的“真正復(fù)歸”狀態(tài)，不僅包含個(gè)人身心協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，還內(nèi)在地包含對(duì)作為群體的人類社會(huì)各成員自然素質(zhì)、社會(huì)素養(yǎng)以及精神境界等方面的共同提升。

這反映在教育活動(dòng)中，一方面，要尊重學(xué)生的個(gè)性差異，這與傳統(tǒng)儒家提倡的“因材施教”和道家主張的“自然無為”理念相契合。傳統(tǒng)儒家教育思想強(qiáng)調(diào)“因材施教”，孔子尤其重視根據(jù)學(xué)生思想、認(rèn)知、智力、人格的不同而做到因勢利導(dǎo)，在實(shí)踐中十分強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生個(gè)性。傳統(tǒng)道家教育思想中所倡導(dǎo)的“自然無為”也與儒家教育思想具有內(nèi)在一致性，即重視通過遵循人的本性來開展教育活動(dòng)。另一方面，注重凸顯學(xué)生的主觀能動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的自主性和自由意志，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性等思想具有契合性。佛教禪宗經(jīng)典教義中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想“教外別傳”“我心即佛”“不立文字”等，實(shí)際上要求人們擺脫外在而轉(zhuǎn)向自身覺悟，其在教育活動(dòng)中的運(yùn)用自然而然地要求個(gè)體注重形成自身獨(dú)特的領(lǐng)悟，以發(fā)揮在學(xué)習(xí)過程中的主觀能動(dòng)性。

教育途徑：均注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。馬克思主義的人民性和革命性決定了這是一個(gè)最講求實(shí)踐的理論體系，正如《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所強(qiáng)調(diào)的“問題在于改變世界”，運(yùn)用真理改變世界是一個(gè)歷史過程，而理論本身又必然地源自并反作用于實(shí)踐，不論在歷史領(lǐng)域還是在自然領(lǐng)域都必須堅(jiān)持物質(zhì)的第一性和實(shí)踐的先在性。其中人作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐主體，要以“革命的理論”指導(dǎo)“革命的實(shí)踐”，并將理論放到實(shí)踐中檢驗(yàn)其科學(xué)性和真理性。這反映在教育活動(dòng)中，強(qiáng)調(diào)在知識(shí)傳授中必須注重實(shí)踐教育，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)用實(shí)踐來檢驗(yàn)理論知識(shí)、完成理論知識(shí)的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，這與儒家教育思想中的“知行合一觀”相契合。

盡管先秦儒家并未形成系統(tǒng)的知行觀，但已經(jīng)敏銳地察覺到“知易行難”；孔子主張以行為本，其后人子思在所著《中庸》中明確提出了知行問題屬于修身治國之根本性問題；王陽明在前人討論的基礎(chǔ)上明確提出“知行合一”，即“知行不可分作兩事”。儒家在教育特別是道德教育中強(qiáng)調(diào)知行一致的基本原則，主張衡量一個(gè)人的道德修養(yǎng)，不僅要“聽其言”，還要“觀其行”，因而在教育實(shí)踐中講求道德學(xué)習(xí)和實(shí)踐相一致、理論評(píng)價(jià)和行動(dòng)評(píng)價(jià)相一致。荀子在前人基礎(chǔ)上把“知”進(jìn)一步細(xì)分為“聞”“見”“知”，這是對(duì)孔子所講的“學(xué)而不思則罔”中“學(xué)”的認(rèn)識(shí)深化，并且在一定意義上更加強(qiáng)調(diào)“行”的重要性。董仲舒主張的“強(qiáng)勉行道，則德日起而大有功”以及朱熹所強(qiáng)調(diào)的“致知、力行，用功不可偏”，對(duì)于教育思想而言都是極大的豐富和發(fā)展。足見，傳統(tǒng)教育思想中的知行觀同馬克思主義認(rèn)識(shí)論在某種程度上具有一致性，反映在教育活動(dòng)中，就是既要真知又要真行，兩者統(tǒng)一于個(gè)人的獨(dú)特體驗(yàn)。

教育價(jià)值：均注重自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的辯證統(tǒng)一。人都是具體歷史條件和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系制約下的存在，學(xué)校教育活動(dòng)之特殊性就體現(xiàn)在通過有目的有計(jì)劃的系統(tǒng)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人與社會(huì)之間辯證關(guān)系的確立。第一，社會(huì)越是發(fā)展，其越能夠?yàn)閭€(gè)體自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造更堅(jiān)實(shí)的條件，因而個(gè)體自我價(jià)值一刻也不能夠脫離社會(huì)價(jià)值。第二，個(gè)體社會(huì)價(jià)值本身要為個(gè)體自我完善、全面發(fā)展提供保障，并且促進(jìn)不同個(gè)體的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)同向同行，而正是這種不同個(gè)體自我價(jià)值的匯聚，才能夠?qū)崿F(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思主義教育觀重視在教育活動(dòng)中揭示人的社會(huì)屬性和價(jià)值屬性，倡導(dǎo)個(gè)體的個(gè)人價(jià)值應(yīng)建立在社會(huì)價(jià)值基礎(chǔ)上。這在某種程度上與中國傳統(tǒng)教育思想中的群性教育理念相契合。

中國傳統(tǒng)教育思想中的群性教育就是為建立和諧人群關(guān)系而培養(yǎng)群性的教育，旨在促進(jìn)個(gè)人的群化或社會(huì)化過程。中國傳統(tǒng)群性教育關(guān)注個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體間的社會(huì)關(guān)系，盡管在封建生產(chǎn)關(guān)系下這種關(guān)注和協(xié)調(diào)所指向的是穩(wěn)定封建統(tǒng)治，但是其在客觀上促進(jìn)了個(gè)人與集體的融合，促進(jìn)受教育者正確認(rèn)識(shí)個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)體承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。群育思想最早可追溯至先秦儒家孔子提出的“合群”思想；孟子在此基礎(chǔ)之上對(duì)仁禮學(xué)說進(jìn)一步完善；荀子提出“合群論”，強(qiáng)調(diào)“善群”“能群”的重要意義。以墨子為代表的墨家將“兼愛”作為學(xué)說的核心，強(qiáng)調(diào)通過“兼愛”的社會(huì)教育來構(gòu)建平等互助的“兼愛”社會(huì)?！秾W(xué)記》這一在世界教育史上具有深遠(yuǎn)影響力的教育著作，也最早、最完整地對(duì)學(xué)生群性養(yǎng)成這一教育問題進(jìn)行論述。

“第二個(gè)結(jié)合”視域下傳統(tǒng)教育思想“兩創(chuàng)”新實(shí)踐

堅(jiān)持以人為本價(jià)值取向，以“因材施教”促進(jìn)教育公平。新時(shí)代，學(xué)校教育堅(jiān)持以人為本，更加強(qiáng)調(diào)教育要滿足受教育者個(gè)性化需求，以促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)其自由全面發(fā)展。儒家思想語境下的“因材施教”著重強(qiáng)調(diào)的是受教育者個(gè)體，但是如何將該理念與整個(gè)社會(huì)層面上所強(qiáng)調(diào)的教育公平及教育效率問題加以關(guān)聯(lián)著墨不多。因而，要以馬克思教育觀為理論指導(dǎo)，著力對(duì)“因材施教”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以不斷發(fā)揚(yáng)以人為本的教育理念，進(jìn)一步激發(fā)全社會(huì)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)熱情。

馬克思提出“需要即本性”的命題，認(rèn)為分析人的本性不能脫離人的現(xiàn)實(shí)需求。在信息時(shí)代，生產(chǎn)力發(fā)展和由此產(chǎn)生的新的生產(chǎn)關(guān)系、新的社會(huì)生活方式、新的事物等，都使受教育者的個(gè)性訴求更加強(qiáng)烈。在此背景下推進(jìn)“因材施教”，一方面應(yīng)確立學(xué)生在教學(xué)中的主體性地位，為學(xué)生提供多樣化的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，并根據(jù)每位學(xué)生特點(diǎn)為之設(shè)定差異化的學(xué)習(xí)目標(biāo)、制定個(gè)性化的學(xué)習(xí)方案；另一方面應(yīng)運(yùn)用人工智能、大數(shù)據(jù)等新興數(shù)字化教育手段，使教育主體更加全面地把握受教育者的教育需求動(dòng)態(tài)變化情況，讓“因材”基于更加客觀全面的數(shù)據(jù)信息之上，為提供常態(tài)化、個(gè)性化的優(yōu)質(zhì)教育服務(wù)奠定基礎(chǔ)。

堅(jiān)持知行合一基本路徑，夯實(shí)理想信念根基并深入推進(jìn)勞動(dòng)教育。教育本身不是處在真空中的、純之又純的觀念活動(dòng)，真正的教育必定是積極面向當(dāng)下社會(huì)實(shí)踐和真實(shí)世界所面臨的各種問題、與社會(huì)生活以及偉大社會(huì)革命相伴隨的教育。

首先，筑牢實(shí)現(xiàn)“知行合一”的觀念架構(gòu)。深入把握知行合一規(guī)律，確保道德學(xué)習(xí)和實(shí)踐相一致、理論評(píng)價(jià)和行動(dòng)評(píng)價(jià)相一致。在教育過程中落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù)，讓學(xué)生在社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活、社會(huì)實(shí)踐等場景中構(gòu)建身份認(rèn)同、文化認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同以及價(jià)值認(rèn)同。具體而言，以馬克思主義實(shí)踐觀為指引，鼓勵(lì)青年學(xué)習(xí)先進(jìn)的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，通過對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的學(xué)習(xí)，把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，樹立正確的成才觀、職業(yè)觀、就業(yè)觀，從而通過認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展，更好地投入社會(huì)實(shí)踐。

其次，豐富促進(jìn)“知行合一”的依托載體。圍繞正確處理課堂理論教育與社會(huì)實(shí)踐教育、學(xué)習(xí)與生活、思維培養(yǎng)與行動(dòng)塑造等關(guān)系以及把握教育內(nèi)部和外部關(guān)系動(dòng)態(tài)發(fā)展階段特點(diǎn)，進(jìn)一步深化學(xué)校教育教學(xué)體系改革。一方面，重視德育與其他“四育”之間的融合，通過教學(xué)方式創(chuàng)新帶動(dòng)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新，將跨學(xué)科思維及項(xiàng)目式教學(xué)理念落實(shí)落細(xì)。另一方面，深化學(xué)校勞動(dòng)教育體系建設(shè)，重點(diǎn)將勞動(dòng)教育專門課程建設(shè)好，補(bǔ)齊短板；以“自力”精神為線索充分挖掘各學(xué)科課程勞動(dòng)育人要素，提升不同學(xué)段不同學(xué)科課程融合式教育之間的銜接，把學(xué)科與生活生產(chǎn)實(shí)際各方面緊密聯(lián)系起來，培育學(xué)生分析和解決實(shí)際問題的能力。

最后，完善支撐“知行合一”的社會(huì)系統(tǒng)。一是堅(jiān)持黨委領(lǐng)導(dǎo)和政府統(tǒng)籌，貫徹落實(shí)教育法律法規(guī)，發(fā)揮教育行政主管部門統(tǒng)籌社會(huì)各方面資源的優(yōu)勢，讓各類自然資源、紅色教育資源、傳統(tǒng)文化資源及科技資源、不同類型的教育基地進(jìn)一步成為學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)踐的基本陣地。二是加強(qiáng)線上新渠道和線下主渠道之間的聯(lián)動(dòng)，開辟線上教育實(shí)踐新陣地，將課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外有效融合，使知行合一的育人體系具備更豐富的實(shí)現(xiàn)形式。三是重視發(fā)揮社會(huì)各方面資源的育人功能，促成學(xué)校、家庭、社會(huì)協(xié)同共育。從現(xiàn)階段情況看，要重點(diǎn)加強(qiáng)家庭教育在培育學(xué)生“正心誠意”及依托社會(huì)資源增進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)“格物致知”中發(fā)揮作用的制度建設(shè)，使學(xué)校、家庭和社會(huì)實(shí)現(xiàn)更高水平的良性互動(dòng)。

堅(jiān)持群性教育深入發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。深刻把握馬克思主義關(guān)于“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系總和”原理，始終將教育放在現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)性相統(tǒng)一的理性基礎(chǔ)之上，對(duì)傳統(tǒng)群性教育人生價(jià)值觀進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

首先，群育內(nèi)容要納入馬克思主義理論教育和思想政治教育，以建設(shè)共有精神家園為中心，以培養(yǎng)學(xué)生良好個(gè)人品行為基礎(chǔ)。在充分了解當(dāng)代中國學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，尤其是Z世代前所未有的主觀能動(dòng)性和平視世界的民族自尊感的基礎(chǔ)上，通過群育進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)合作、包容、樂群等意識(shí)的培養(yǎng)。結(jié)合不同學(xué)段學(xué)生的思維發(fā)展和社會(huì)交往特點(diǎn)，增強(qiáng)群性教育方面的實(shí)踐教學(xué)，使愛國主義、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀等道德范疇的學(xué)習(xí)實(shí)踐和應(yīng)用高度統(tǒng)一，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生處群、合群的能力，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

其次，充分借助學(xué)校教育中的“第二課堂”以及由共同志趣愛好者組成的社團(tuán)開展群育實(shí)踐活動(dòng)，善于發(fā)揮身邊人的潛在教育功效。在全面深化新時(shí)代教育評(píng)價(jià)改革的大背景下，學(xué)校要更加重視將組織學(xué)生團(tuán)體活動(dòng)及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)與課堂教學(xué)統(tǒng)籌起來，深化“第二課堂”活動(dòng)成效評(píng)價(jià)制度建設(shè)，與此同時(shí)，應(yīng)將以學(xué)生為主體的學(xué)生社團(tuán)組織建設(shè)納入更高層級(jí)的規(guī)劃中，保證社團(tuán)成為學(xué)生自主發(fā)展、自我服務(wù)的重要途徑。

最后，群育發(fā)展應(yīng)牢固樹立個(gè)性和群性協(xié)調(diào)發(fā)展的基本價(jià)值取向，營造健康的群育生態(tài)環(huán)境。一方面，在教育內(nèi)容和形式上，要善于通過協(xié)商、說服、討論等途徑鍛煉學(xué)生參與群體活動(dòng)、獨(dú)立發(fā)表意見、開展團(tuán)體合作、在群體中承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)的基本能力，在鼓勵(lì)個(gè)性中培育群性。另一方面，不斷挖掘群性與個(gè)性之間的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源和革命文化資源，以強(qiáng)化群體儀式和規(guī)范建設(shè)為切入口，使得“個(gè)人—群體—社會(huì)”三個(gè)維度上的情感和價(jià)值觀相互轉(zhuǎn)化機(jī)制更加清晰，推動(dòng)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的有效統(tǒng)一。

（作者分別為山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，山東財(cái)經(jīng)大學(xué)副教授；山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)）

責(zé)編/靳佳 美編/王夢雅