設(shè)計(jì)的三重邊界

作為專業(yè)名稱，“設(shè)計(jì)”是20世紀(jì)的新概念。曾幾何時，它一直被“美術(shù)”所遮蔽，繪畫幾乎等同于設(shè)計(jì)。這種遮蔽當(dāng)然有歷史的合理成分。不過，1982年北京“西山會議”引發(fā)的“設(shè)計(jì)”與“工藝美術(shù)”之爭，讓設(shè)計(jì)開始去除美術(shù)的遮蔽，至2022年《研究生教育學(xué)科專業(yè)目錄》新增“交叉學(xué)科”為止，設(shè)計(jì)坐實(shí)了藝工并舉的交叉學(xué)科身份，它因此有了新目標(biāo)——在交叉融合中尋求新的知識生長點(diǎn)。然而，交叉融合也帶來“設(shè)計(jì)的邊界”究竟在哪的問題。

其實(shí)，設(shè)計(jì)的融合問題早已被關(guān)注。1928年，陳之佛受日本學(xué)者權(quán)田著作的啟發(fā)，寫成《美術(shù)工業(yè)的本質(zhì)和范圍》一文，他將日常生活實(shí)用和藝術(shù)的作用“抱合”起來，并明確區(qū)別于奢侈的、流行的產(chǎn)品。即是說，美術(shù)工業(yè)不包括奢侈品和流行事物。陳之佛強(qiáng)調(diào)日常生活所需的實(shí)用與美的融合，其實(shí)正是今天設(shè)計(jì)學(xué)藝工并舉的思路。所以，當(dāng)代設(shè)計(jì)已不再純粹是審美的、形式的實(shí)踐活動，而是廣泛融合了社會學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)和技術(shù)哲學(xué)等學(xué)科的一套理論和方法，超越了形式解讀和工藝美術(shù)原有的范式，成為一種跨學(xué)科的專業(yè)活動。但不管設(shè)計(jì)的內(nèi)容和議題如何多元化，其根基始終是深植于日常生活的需求與實(shí)踐，其任務(wù)也一定是服務(wù)于日常生活、規(guī)?；慕?jīng)濟(jì)生產(chǎn)和大眾消費(fèi)。這是設(shè)計(jì)的應(yīng)有之義。但如何平衡設(shè)計(jì)與其他學(xué)科的關(guān)系，避免一些邊界模糊的問題？如何挖掘?qū)W科融合的潛能，又如何實(shí)現(xiàn)不同學(xué)科間的優(yōu)勢互補(bǔ)或整合？藝術(shù)學(xué)門類下的兩個一級設(shè)計(jì)學(xué)科和交叉學(xué)科門類下的設(shè)計(jì)學(xué)，是學(xué)科內(nèi)部分工還是分道揚(yáng)鑣？

在我看來，與“設(shè)計(jì)”相關(guān)的三個一級學(xué)科屬于專業(yè)內(nèi)的分工，三者共同組成了設(shè)計(jì)的三重邊界。第一重邊界是藝術(shù)學(xué)門類下的“設(shè)計(jì)”，實(shí)質(zhì)上就是20世紀(jì)為生活和生產(chǎn)服務(wù)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，也是整個學(xué)科的基石與出發(fā)層。與純藝術(shù)不太一樣的是，設(shè)計(jì)是一種受約束的藝術(shù)，這種約束力來自項(xiàng)目委托方（甲方）和目標(biāo)消費(fèi)群體（丙方），同時設(shè)計(jì)師（乙方）也會從專業(yè)水準(zhǔn)和職業(yè)操守等層面設(shè)置一定的約束力，以保證項(xiàng)目執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)化、高效性和完整度。美與善是執(zhí)行過程中必須遵守的人文原則，創(chuàng)意與技術(shù)是設(shè)計(jì)師必備的專業(yè)素養(yǎng)，而可持續(xù)性則是設(shè)計(jì)師應(yīng)有的生態(tài)觀。

第二重邊界是交叉學(xué)科門類下的“設(shè)計(jì)學(xué)”，其融合之意不全在一個“新”字，重要的是跨學(xué)科或?qū)W科間引發(fā)出新的設(shè)計(jì)學(xué)生長點(diǎn)，它面向科學(xué)與技術(shù)的前沿，是最有可能產(chǎn)生學(xué)科突破的領(lǐng)域，使設(shè)計(jì)發(fā)生巨大變革。而前沿的新知識與新理論又常與托馬斯·庫恩（Thomas S.Kuhn）在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中所說的范式（Paradigm）變革相關(guān)。日心說、進(jìn)化論和相對論正是這種范式創(chuàng)新的典型案例。

《百合花》510mm×730mm 朱輝

第三重邊界是“設(shè)計(jì)歷史、理論與評論”，隸屬于人文學(xué)科，借助理性思辨，對擇選的事實(shí)進(jìn)行組合、解釋、評判，是基于史實(shí)進(jìn)行推理論證、歸納總結(jié)的學(xué)問，從而獲得符合情理和邏輯要求的結(jié)論。盡管有研究者采用社會科學(xué)的統(tǒng)計(jì)方法對史實(shí)進(jìn)行研究，但這只是方法而非目標(biāo)，其中也會存在視角選擇和統(tǒng)計(jì)不完整的情況。所以就科學(xué)屬性而言，設(shè)計(jì)史論與評論可能要比設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)學(xué)離技術(shù)更遠(yuǎn)一點(diǎn)，然而并不影響它的研究內(nèi)容涵蓋設(shè)計(jì)過程中所采用的各類技術(shù)。這樣一來，研究者就更容易抓住設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢并建構(gòu)出一定的歷史大局觀，而且還能彌補(bǔ)數(shù)理統(tǒng)計(jì)帶來的生硬感?？梢哉f，設(shè)計(jì)史論與評論可從質(zhì)性研究的角度，對交叉學(xué)科視野下的設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)學(xué)之量化研究進(jìn)行必要的補(bǔ)充。

上述三重邊界構(gòu)成了一個立體結(jié)構(gòu)。處于中心層的“設(shè)計(jì)”好比地球，是面向人類生活的圈層；“設(shè)計(jì)學(xué)”好比厚約一千公里的大氣層，是人類頻繁觀察地球和探索太空的前沿陣地；“設(shè)計(jì)史論與評論”好比地球的同步衛(wèi)星，同步運(yùn)行并通觀大局。這個比喻可能不那么恰當(dāng)，但大致符合設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀。