基于數(shù)字文旅的非遺民間舞蹈體驗設(shè)計研究與實踐

倪春洪 謝婷婷

（天津工業(yè)大學(xué)， 天津 300387）

隨著5G、互聯(lián)網(wǎng)+、云技術(shù)的發(fā)展，人類社會步入數(shù)字轉(zhuǎn)型時代?！皵?shù)字經(jīng)濟”高質(zhì)量發(fā)展在國家“十四五”規(guī)劃中得到了高度重視。 “非接觸式”的文化消費理念進(jìn)入了人們的日常生活，同時逐漸改變著文化輸出的環(huán)境與方式。民間舞蹈是民族的血脈，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明綿延傳承的生動見證。多年來非遺未來存續(xù)問題一直是國家關(guān)注的重點，尤其是經(jīng)歷了全球疫情后，社會環(huán)境、場域空間、民眾心理等變化加速了非遺傳承與發(fā)展邏輯不斷調(diào)整與迭代。民間舞蹈依托文旅產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新延續(xù)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合理利用的主要表現(xiàn)。數(shù)字技術(shù)賦能不僅為非遺活態(tài)傳承帶來了無限的機遇，同時也對其破圈發(fā)展提出了更高的要求。

1 非遺民間舞蹈傳承與文旅產(chǎn)業(yè)融合態(tài)勢分析

非遺民間舞蹈是以人為載體的活化文化，其賡續(xù)與傳承源于民眾對于日常生活的感知，日常生活也是個人情感、社會情感的主要滋生土壤[1]。大眾接受并參與民間舞蹈的傳承活動，希望從中得到感性的認(rèn)知，觸發(fā)充沛的情感流動，從而獲得愉悅身心的心理滿足。如今，舞蹈文化依托文旅產(chǎn)業(yè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的主要手段。隨著數(shù)字經(jīng)濟高速發(fā)展，文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿善冢沁z民間舞蹈傳承與文旅產(chǎn)業(yè)深度融合發(fā)展路徑逐步形成，通過對非遺民間舞蹈文化發(fā)展困境與文旅產(chǎn)業(yè)數(shù)字化呈現(xiàn)根源的分析，探索滿足公眾消費需求的情感體驗設(shè)計策略，將數(shù)字技術(shù)與文旅產(chǎn)業(yè)融合創(chuàng)新發(fā)展，從而促進(jìn)非遺傳承延續(xù)。

1.1 非遺民間舞蹈傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

民間舞蹈的形成受地域文化與自然環(huán)境的影響，是人們在勞作之余自給自足的精神文明，所折射出的人文價值、民族歷史、宗教信仰、生活形態(tài)、風(fēng)土人情等成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要體現(xiàn)。它所涉及的內(nèi)容十分豐富、數(shù)量十分龐大，無論漢族聚居地還是少數(shù)民族聚居地，各個地域在不同地理、歷史、文化背景的影響下產(chǎn)生形式迥異的舞蹈藝術(shù)。但隨著工業(yè)化進(jìn)程的加速與科技文明的演變，中國環(huán)境變化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中民間舞蹈文化傳承產(chǎn)生了巨大影響?，F(xiàn)今諸多非遺傳統(tǒng)舞蹈正面臨生死攸關(guān)的傳承困境，主要表現(xiàn)為：（1）老輩傳承人相繼離世，年輕一代受打工潮影響放棄學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，導(dǎo)致文化傳承“后繼無人”。（2）城市進(jìn)程加速，一定程度上壓縮了民俗活動的場域空間。（3）資金投入不足，導(dǎo)致舞蹈活動難以順利開展。（4）受新媒體浪潮的影響，“抖音、快手、微信、短視頻”等網(wǎng)絡(luò)社交平臺興起，人們越來越依賴這種“非接觸式”社會模式，文化認(rèn)同式微。因此，如何在數(shù)字技術(shù)與非遺民間舞蹈的沖突中生存和發(fā)展，是立足新時代亟待解決的新命題。

1.2 文旅產(chǎn)業(yè)數(shù)字化呈現(xiàn)根源解讀

1.2.1 “數(shù)字賦能”政策導(dǎo)向

近年來，各級文旅部門積極推動文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)“上云”，發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)平臺賦能作用，釋放數(shù)字化對文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的放大倍增作用，相關(guān)政策見表1。此外，據(jù)中研產(chǎn)業(yè)研究院《2023—2028年中國文化旅游行業(yè)發(fā)展前景及投資風(fēng)險預(yù)測分析報告》分析：強化數(shù)字文旅體驗和線上線下互動，將文化內(nèi)容與數(shù)字娛樂充分融合，將文化場館、旅游景區(qū)植入網(wǎng)絡(luò)游戲、動漫、電影、直播等數(shù)字娛樂場景之中，有利于帶動由虛擬體驗形成的周邊產(chǎn)品消費，從而促進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。為加速非遺民俗文化傳承與文旅深度融合找到了未來的發(fā)展方向與重要依據(jù)。

1.2.2 公眾消費習(xí)慣的變化

如今，數(shù)字經(jīng)濟已深入生活的方方面面，讓大眾可感、可知、可用，逐漸帶動人們消費習(xí)慣的變化。

隨著人們對數(shù)字類消費產(chǎn)品的極致化、多元化、審美化的需求，元宇宙、數(shù)字藏品、虛擬人、VR等新興文化消費市場漸已形成對文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)模式、消費行為、消費心理等多方面的顛覆性影響。從圖1國家統(tǒng)計局?jǐn)?shù)據(jù)看，規(guī)上文化企業(yè)營收規(guī)模持續(xù)上升，文化新業(yè)態(tài)相關(guān)企業(yè)營收占比從33.3%上升至36%。由此可以看出，文化新業(yè)態(tài)增長態(tài)勢迅猛持久，文旅產(chǎn)業(yè)消費升級成為必然趨勢，文化旅游產(chǎn)品的分享化、體驗化、交互性、場景化的全面融合成為未來趨勢。

圖1 文化新業(yè)態(tài)類規(guī)上文化企業(yè)營業(yè)情況。

1.2.3 疫情過后的深入反思

新冠疫情也是文旅產(chǎn)業(yè)數(shù)字化進(jìn)程加速的催化劑。過去疫情時期出現(xiàn)的“不外出不集聚”措施的“社交距離”客觀上切斷了進(jìn)行旅游活動的環(huán)境需求。后疫情時代下文旅消費趨勢正在發(fā)生改變，文旅產(chǎn)業(yè)從幾近停擺到逐漸適應(yīng)與疫情常態(tài)化共存，行業(yè)的發(fā)展邏輯也在不斷調(diào)整與迭代。由此，非遺依托文旅產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新延續(xù)，需要滿足新需求，抓住新痛點，使其非遺傳播通過空間環(huán)境數(shù)字化轉(zhuǎn)換，克服“距離”限制找尋有效的文化轉(zhuǎn)化路徑，最終達(dá)成文化再生產(chǎn)與社會化推廣。

2 非遺民間舞蹈在旅游場域中的特點

2.1 地域性與民俗化

民俗是由民眾創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣，是一種歷史悠久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？梢哉f民俗在地域旅游文化產(chǎn)業(yè)運作層面上占據(jù)了相當(dāng)一部分的內(nèi)容主導(dǎo)。與日常生活形態(tài)不同，民間舞蹈在旅游場域中所呈現(xiàn)出的民俗化是帶有旅游文化消費屬性的，是經(jīng)過高度凝練去生活化的文化要素。隨著旅游活動中地域文化要素重要性的凸顯，民間舞蹈中蘊含的文化習(xí)俗成為了體驗當(dāng)?shù)芈糜物L(fēng)土人情、民風(fēng)民俗的重要途徑，如祈福文化、漕運文化、移民文化等[2]。

2.2 象征性與符號化

文旅融合加速了非遺民間舞蹈從日常生活轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜紊唐?。在旅游情境中，凡是能夠滿足游客“個性化、差異化、多樣化”的消費需求的文化遺產(chǎn)，均在權(quán)力行為和商業(yè)行為體的共謀下，成為“快餐式”旅游的產(chǎn)品[3]。具有象征意義的文化符號是旅游商品與游客之間有效的粘合劑與保鮮劑，激發(fā)旅游者的興趣點并保留他們對此的文化印象。民間舞蹈在旅游場域中呈現(xiàn)的價值來源于其所承載的象征意義與符號化文化印象：（1）情感美學(xué)符號。情感符號是一種藝術(shù)創(chuàng)作與加工，發(fā)揮著指稱與闡釋人與物相聯(lián)結(jié)的重要功能，常常表達(dá)出美學(xué)的含義[4]。如舞龍是華夏精神的象征，包含了天人和諧、造福人類的文化內(nèi)涵，因此對于“龍”形象自然就轉(zhuǎn)化為一種情感美學(xué)符號。（2）旅游消費符號。消費符號化不僅是物質(zhì)性的消費，更是對符號象征意義的文化精神類消費。非遺依附文旅產(chǎn)業(yè)尤其需要捕捉近年來消費的變化及其符號消費的特征，力圖打造多維度的文化消費符號體驗。如以經(jīng)歷體驗為特點的“節(jié)慶+旅游”消費模式、以擁有體驗為特點的“文創(chuàng)+旅游”消費模式等。

2.3 情境性與儀式化

從文化生態(tài)學(xué)角度出發(fā)，中央音樂學(xué)院研究員楊民康教授指出：非遺傳統(tǒng)表演類藝術(shù)不僅是其音形本身，還應(yīng)包括“表演行為與儀式行為等相關(guān)行為形態(tài)”。他強調(diào)傳統(tǒng)表演類藝術(shù)的存在與社會風(fēng)俗、節(jié)慶禮儀是密不可分的，傳承和發(fā)展更離不開“儀式化”“儀式化環(huán)境條件”所起到的維護作用[5]。文旅市場供需間的契合推動了非遺舞蹈項目由村落自我空間的“信仰實踐”轉(zhuǎn)化為發(fā)展空間的“文化展演”，呈現(xiàn)出一種情境性與儀式化的文化重構(gòu)，實現(xiàn)在旅游場域中的文化再生產(chǎn)。這種文化再生產(chǎn)在相當(dāng)程度上受到傳衍場域、異質(zhì)空間、觀眾口味與期待的影響[6]。如彝族阿細(xì)跳月與祭火儀式，當(dāng)?shù)貙⒙糜挝幕麄鞯臉?biāo)志重點放在具有視覺沖擊力且凸顯祭火儀式感的“東方狂歡節(jié)”“裸體化妝舞會”等活動，圍繞 “火”展開氣氛的烘托與儀式化演繹不斷刺激著游覽者沉浸其中，體驗“原生態(tài)”傳統(tǒng)文化帶來的精神愉悅感[7]。

3 非遺民間舞蹈體驗設(shè)計發(fā)展趨勢

數(shù)字文旅下的非遺民間舞蹈體驗設(shè)計是文化傳播與推廣在形式上的洗禮與變革，帶有強烈的時代氣息，也是傳統(tǒng)非遺存續(xù)未來的重要發(fā)展趨勢[8]。依據(jù)唐納德·諾曼的情感層次理論，將設(shè)計分為本能層、行為層和反思層3個層次，無論是本能感官刺激還是大腦意識處理，可以理解為不同層面體驗后的反饋機制。體驗設(shè)計是從美國經(jīng)濟學(xué)家約瑟夫·派恩和詹姆斯·H·吉爾摩提出“體驗經(jīng)濟”之后隨之衍生并發(fā)展，其核心是通過參與讓人們感受到物境感官體驗、情境交互體驗、意境情感體驗營造出的舒適體驗氛圍和精神層面的價值，三者形成了遞進(jìn)且逐步深入的3個體驗層次。通過分析數(shù)字時代非遺民間舞蹈傳承與文旅產(chǎn)業(yè)融合態(tài)勢以及表現(xiàn)在旅游場域中的特點，將引領(lǐng)未來文旅體驗的設(shè)計指向。

3.1 物境感官體驗“數(shù)字化”

物境感官體驗主要通過視、聽、觸等感官活動產(chǎn)生的直接獲得感受。非遺舞蹈項目在文旅情境中往往具有音形并存的特點，依靠視、聽、觸等感官聯(lián)覺帶給人們物境體驗感，從而達(dá)到精神愉悅與文化傳承。數(shù)字技術(shù)的參與可以使感官體驗更加多維[9]。5G時代的“數(shù)字+文旅”模式利用社交媒體通過各種形式如表情包、公眾號、小程序等使非遺民間舞蹈的宣傳更加便捷且廣泛[10]。此外，作為文旅景區(qū)新賽道，數(shù)字藏品賦予旅游景區(qū)弘揚地域文化的新方式，將非遺的歷史、人物、故事、表演等通過數(shù)字藝術(shù)處理成具有象征符號性的藝術(shù)品，賦能多重價值，成為傳統(tǒng)文化搭乘的新媒介。如華冠文化、鄭州歌舞劇院、雷鹿文創(chuàng)三方聯(lián)合首發(fā)的《唐宮夜宴》IP數(shù)字藏品分別為“唐俑初醒”“蝶戀山水”“樂舞唐宮”“雪裳羽衣”，引發(fā)了收藏?zé)岢保▓D2）。

圖2 《唐宮夜宴》數(shù)字藏品。

3.2 情境交互體驗“沉浸化”

情境交互體驗是在物境感官體驗基礎(chǔ)上的第二層次解碼。情境是指在特定環(huán)境及時間內(nèi)人與物發(fā)生的狀況，體現(xiàn)出一種人與人、人與物之間的關(guān)聯(lián)性[11]。數(shù)字時代“非接觸式交互”所帶來的“沉浸化”是非遺民間舞蹈情境交互體驗的最終效果，是建立在物境感官“數(shù)字化”行為層面上的過程體驗，需要“觀眾—非遺民間舞蹈—環(huán)境”三者結(jié)合、統(tǒng)一的立體化呈現(xiàn)。在模擬環(huán)境下，觀眾通過參與交互感知民間舞蹈活動中的行為語言，感受非遺的精神凝聚力，從而達(dá)到情境渾然一體的狀態(tài)。如國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廠甸廟會在過年期間，云端架起傳承保護和創(chuàng)新發(fā)展之間的橋梁。用戶通過手機進(jìn)入VR廟會場景，跟隨虛擬向?qū)w驗其中的各項舞蹈表演項目，品味喜慶祥和的“沉浸式年味”（圖3）。

圖3 壬寅年（2022）廠甸“云”廟會界面。

3.3 意境情感體驗“多元化”

意境情感體驗是在物境感官體驗與情境交互體驗的基礎(chǔ)上形成的最深層次的體驗感受與情感升華?！扒榫场钡慕⑿枰O(shè)計者與用戶通過設(shè)計物這一中間媒介實現(xiàn)情感共鳴[12]，反映了用戶對產(chǎn)品的最終評價與接收程度，是實現(xiàn)文化傳遞的核心與關(guān)鍵[13]。非遺屬于精神感知的文化藝術(shù)，無論是傳承人還是廣大民眾往往基于自身認(rèn)知與經(jīng)驗在參與活動后產(chǎn)生回味與思考，既包括直接印象的情感轉(zhuǎn)換，也包括對文化內(nèi)涵與價值取向的感知與共鳴。從心理學(xué)角度出發(fā)結(jié)合時代背景、文化程度、審美價值、生活經(jīng)驗等進(jìn)行多視角構(gòu)思和多元化設(shè)計，充分挖掘非遺內(nèi)涵，展現(xiàn)時代精神，觸發(fā)情感共鳴。站在不同人群的立場進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換設(shè)計：對于消費者，在獲得擁有體驗的同時滿足了他們的文化消費心理，在獲得交互體驗的同時滿足了他們的精神文化追求；對于傳承人，在家足不出戶或小范圍地進(jìn)行“云直播”或參與非遺文旅產(chǎn)品的設(shè)計等，既在一定程度上緩解了民間舞蹈場域空間壓縮、財政資金不足等帶來的尷尬局面，又喚起了他們對于本地域非遺存續(xù)模式的新思考。

4 非遺民間舞蹈數(shù)字化體驗設(shè)計策略

數(shù)字時代在“體驗經(jīng)濟”與“文旅融合”的雙重作用下，以體驗設(shè)計發(fā)展趨勢為導(dǎo)向，從文創(chuàng)開發(fā)視角發(fā)掘出符合未來發(fā)展需求的非遺民間舞蹈數(shù)字化體驗設(shè)計策略。通過調(diào)研天津地區(qū)非遺民間舞蹈表演項目“小車會”，根據(jù)“AJAX之父” Jesse James Garrett 提出的用戶體驗要素模型梳理其用戶需求與機會點，從“體驗”視角關(guān)注用戶行為特征并納入到文創(chuàng)設(shè)計的構(gòu)思中，從戰(zhàn)略層、范圍層、結(jié)構(gòu)層、框架層、表現(xiàn)層展開深入策略分析與設(shè)計實踐（圖4）。

圖4 非遺民間舞蹈數(shù)字文創(chuàng)設(shè)計層級結(jié)構(gòu)模型。

4.1 戰(zhàn)略層：“文創(chuàng)+ IP”品牌化

戰(zhàn)略層的制定決定了設(shè)計的基本走向，通過獲取用戶需求來實現(xiàn)既定目標(biāo)。設(shè)計實踐針對不同地區(qū)人群發(fā)放網(wǎng)絡(luò)問卷并抽取樣本收集用戶畫像，重點從“小車會”的歷史普及、非遺轉(zhuǎn)化形式、用戶興趣程度等方面開展調(diào)查。從用戶畫像與用戶體驗地圖中總結(jié)出現(xiàn)狀對于“小車會”傳承發(fā)展的痛點與機會點，見圖5。發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)民間舞蹈“小車會”表演場所受限、傳播途徑缺失、社會面認(rèn)知度低、缺乏創(chuàng)新轉(zhuǎn)化與消費機會等問題。數(shù)字媒體技術(shù)與文旅高質(zhì)量融合為其帶來了新的發(fā)展契機與創(chuàng)新轉(zhuǎn)型。數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品屬于內(nèi)容類的概念化信息產(chǎn)品，與傳統(tǒng)文化數(shù)字化保護不同，它更加強調(diào)植根于文化IP的創(chuàng)造與再生產(chǎn)[14]。利用文旅產(chǎn)業(yè)所持有的知名IP，如博物館IP、景區(qū)IP等，通過授權(quán)數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品將文化IP的打造與文旅品牌形象高度關(guān)聯(lián)，可以使“小車會”既有了廣泛接受與參與的載體，又可以為文旅品牌注入多元活力。通過多元化品牌化新概念打破傳統(tǒng)民間舞蹈宣傳推廣上在廣大用戶心中的刻板印象，具有巨大的價值潛力和發(fā)展空間。

圖5 “蟲八蠟廟小車會”用戶畫像與用戶體驗地圖。

4.2 范圍層：“文創(chuàng)+內(nèi)容”多元化

文創(chuàng)體驗設(shè)計的戰(zhàn)略層確定后，需要其功能需求與內(nèi)容需求在設(shè)計上的逐一對應(yīng)。通過傳統(tǒng)節(jié)日、時令節(jié)氣、風(fēng)俗祭典、現(xiàn)代藝術(shù)等多元主題融合形成周期性、節(jié)事性的影響力拓展，“文創(chuàng)+內(nèi)容”多元化無疑是“文創(chuàng)+IP” 品牌化道路上不可或缺的策劃執(zhí)行，兩者相輔相成，互為助力態(tài)勢。通過戰(zhàn)略層的調(diào)研數(shù)據(jù)，可以總結(jié)出用戶需要且愿意通過不同形式的文創(chuàng)產(chǎn)品、線上互動、文娛項目等進(jìn)行“蟲八蠟廟小車會”的體驗嘗試。因此功能多樣化、內(nèi)容多元化是用戶對于“蟲八蠟廟小車會”文創(chuàng)體驗的訴求與期待?！靶≤嚂笔请S大型節(jié)日慶典上的特色民間花會一道展演的傳統(tǒng)舞蹈項目。中秋節(jié)是我國民間的傳統(tǒng)節(jié)日，有思念故鄉(xiāng)、祈盼團圓幸福之意。設(shè)計主題和表征內(nèi)容上圍繞祭月文化進(jìn)行針對性要素提煉，將滿月、燈籠、桂花、玉兔等視覺元素植入“蟲八蠟廟小車會”中秋云游記的線上文創(chuàng)體驗項目中。在功能設(shè)計層面上結(jié)合數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品的傳播屬性，融購買、收藏、娛樂、教育普及等功能于一體，見圖6。通過定義主題內(nèi)容，用戶既能滿足對于中秋節(jié)慶的精神寄托，又能關(guān)聯(lián)到 “蟲八蠟廟小車會”的一系列過程體驗。

圖6 “蟲八蠟廟小車會”中秋云游記數(shù)字文創(chuàng)體驗活動。

4.3 結(jié)構(gòu)層：“文創(chuàng)+空間”沉浸化

結(jié)構(gòu)層就是將范圍層中分散的需求與功能片段整合起來，通過關(guān)注信息的價值意義引導(dǎo)交互。隨著“元宇宙”的興起，出現(xiàn)的“旅游城市元宇宙”“元宇宙數(shù)字景區(qū)”等虛擬空間為文旅產(chǎn)業(yè)打開全新的大門。猶他州立大學(xué)Anne Hobson博士指出，虛擬世界越來越多地讓用戶將自身與他們在游戲中的角色建立關(guān)聯(lián)。通過虛擬情景，“社區(qū)”有助于創(chuàng)建規(guī)則集（rulesets）和現(xiàn)實感，增加社交互動的帶寬從而形成群體，使游戲更具沉浸體驗性[15]。這為非遺民間舞蹈活動中“非接觸式”的“聚集式體驗”尋求了文創(chuàng)開發(fā)的依據(jù)。因此，為了更好地提高用戶的參與度，打造虛擬空間類文娛項目成為了“元宇宙”邁入文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)“沉浸化”體驗的又一次探索性嘗試。如 “蟲八蠟廟小車會”中秋游園記線上體驗活動，見圖7。以收集 “蟲八蠟廟小車會” 中秋節(jié)限量版數(shù)字藏品為終端貫穿整個游戲環(huán)節(jié)，主要以天津古文化街民俗景區(qū)與寧園旅游景區(qū)作為情境交互的場景供給，通過構(gòu)建虛擬空間來實現(xiàn)“非接觸式的沉浸化”感受。用戶可以任意選擇角色進(jìn)入第一視角故事探秘模式，可以與場景中的其他用戶進(jìn)行互動，共同完成游戲任務(wù)；用戶還可以選擇VR舞動模式，在節(jié)慶場景中跟隨動作指示參與舞蹈表演體驗，寓教于樂的同時實現(xiàn)傳統(tǒng)舞蹈文化的輸出轉(zhuǎn)化。

圖7 “蟲八蠟廟小車會”中秋云游記數(shù)字文創(chuàng)體驗游戲（界面部分）。

4.4 框架層：“文創(chuàng)+交互”模擬化

框架層是基于戰(zhàn)略層、范圍層、結(jié)構(gòu)層構(gòu)思后的布局實施，是文創(chuàng)體驗設(shè)計整體的執(zhí)行邏輯。通過導(dǎo)航設(shè)計、界面設(shè)計、信息設(shè)計引導(dǎo)用戶與數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)生交互，真正接觸那些“在結(jié)構(gòu)層的交互設(shè)計中”明確的“具體功能”，遵循并模擬用戶的心理、思維與操作習(xí)慣，準(zhǔn)確傳達(dá)出主題內(nèi)容與瀏覽頁面的關(guān)系。例如，用戶進(jìn)入活動大廳觀看“小車會”虛擬線上表演，了解人物與情節(jié)介紹；游戲環(huán)節(jié)選擇不同的闖關(guān)模式，通關(guān)后開啟隨機盲盒獲取“蟲八蠟廟小車會”中秋節(jié)慶限量版數(shù)字藏品。導(dǎo)航設(shè)計指示性強，文字表達(dá)準(zhǔn)確，圖標(biāo)導(dǎo)向清晰易懂；界面設(shè)計布局簡潔，功能分區(qū)合理，場景動效生動；整個信息設(shè)計系統(tǒng)主題元素突出，向用戶傳達(dá)出濃郁的節(jié)慶氣氛與民間舞蹈文化韻味。激發(fā)用戶產(chǎn)生興趣，進(jìn)而自主地隨既定模式參與體驗。

4.5 表現(xiàn)層：“文創(chuàng)+商品” 數(shù)字化

非遺文旅數(shù)字化體驗面向終端用戶，最直接的體驗觸達(dá)必須借助于表現(xiàn)層相應(yīng)的數(shù)字類文創(chuàng)商品。數(shù)字藏品作為元宇宙的一部分是連接現(xiàn)實世界和虛擬世界的重要載體，與傳統(tǒng)實物文創(chuàng)商品相較，數(shù)字藏品具有價格親民、購買便捷、收藏便利、流通廣泛且獨一無二等優(yōu)勢，品類十分多樣，包括但不限于數(shù)字圖片、音樂、視頻、3D模型、電子票證、數(shù)字紀(jì)念品等各種形式，成為了非遺實現(xiàn)數(shù)字化再造的新空間[16]。天津北辰區(qū)北倉鎮(zhèn)“蟲八蠟廟小車會”作為秧歌的一種表現(xiàn)形式，因場面喜慶熱鬧、風(fēng)趣幽默成為慶賀太平的一種非遺傳統(tǒng)民間舞蹈藝術(shù)[17]。此會由舞蹈動作、音樂伴奏、故事情節(jié)等方面構(gòu)成，因此從視、聽兩方面設(shè)計 “舞蹈動畫版”數(shù)字藏品：視覺設(shè)計上選擇小說《施公案》中“蟲八蠟廟捉拿費德功”的主要人物黃天霸、大丑婆、費德功等，色彩運用根據(jù)文獻(xiàn)資料的文字與圖片記載，基本還原了傳統(tǒng)“小車會”表演服道化的原生氣質(zhì)，如大丑婆頭扎黑色綢頭巾，身著菊花圖案藍(lán)緞彩衣彩褲。造型采用符合現(xiàn)代年輕人審美的Q版卡通動漫風(fēng)，線條整潔圓潤，五官詼諧呆萌。聽覺設(shè)計節(jié)選具有代表性的音樂伴奏片段、人物經(jīng)典臺詞等，通過視聽體驗充分還原了地域民俗文化韻律，進(jìn)一步升級了用戶對于民間舞蹈的感官體驗與獲得體驗（圖8）。

圖8 “蟲八蠟廟小車會”“舞蹈動畫版”數(shù)字藏品。（設(shè)計：張凱琳 劉佳文 劉珊彤）

5 結(jié)語

非遺民間舞蹈創(chuàng)新式傳承一定程度上拓寬了大眾對于民間舞蹈的新認(rèn)知。通過5個維度綜合分析并提出非遺民間舞蹈文旅體驗設(shè)計策略：“數(shù)字化商品”刺激用戶的直接印象；“沉浸化場景”豐富用戶的行為滿足；“多元化內(nèi)容”升華用戶的文化感知；“模式化交互”引導(dǎo)用戶產(chǎn)生好奇心與參與感；“品牌化IP”打響非遺文旅融合的知名度與影響力。保證了數(shù)字時代下體驗設(shè)計中對于文化層次結(jié)構(gòu)的合理性與完整性，進(jìn)而證明了傳統(tǒng)文化植根于數(shù)字產(chǎn)業(yè)可操作性的底層邏輯。新時代新技術(shù)新審美的文旅體驗設(shè)計影響了非遺民間舞蹈傳承的面貌與性質(zhì)，成為了適應(yīng)新文化變革與新消費訴求的必然趨勢。