教育空間助力鄉(xiāng)村振興：來(lái)自凱雷非洲校園設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)

曹盛盛 王懷壯

（寧波大學(xué)潘天壽建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，浙江 寧波 315211）

2022年3月15日，國(guó)際公認(rèn)的建筑界最高榮譽(yù)普利茲克獎(jiǎng)首次頒發(fā)給了非洲建筑師迪埃貝多·弗朗西斯·凱雷，表彰其在資源極度匱乏的土地上踐行著開拓性的建筑事業(yè)。作為西非貧困國(guó)家布基納法索的設(shè)計(jì)師，迪埃貝多·弗朗西斯·凱雷為不計(jì)其數(shù)的民眾改善居住條件和生活體驗(yàn)，他以美觀謙遜、大膽創(chuàng)新的建筑品格和追求夢(mèng)想、無(wú)私奉獻(xiàn)的個(gè)人風(fēng)范堅(jiān)定地承襲了普利茲克建筑獎(jiǎng)的使命。這也標(biāo)志著普利茲克獎(jiǎng)開始關(guān)注此前被邊緣化了的建筑實(shí)踐，意味著西方建筑學(xué)本身的重大轉(zhuǎn)向。這種設(shè)計(jì)關(guān)注的轉(zhuǎn)向與我國(guó)當(dāng)下日益重視的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的需求不謀而合。鄉(xiāng)村教育建筑作為鄉(xiāng)村文化振興與人才培養(yǎng)的重要空間載體日益受到人們的關(guān)注，成為設(shè)計(jì)群體實(shí)踐社會(huì)責(zé)任和時(shí)代使命的重要領(lǐng)域。

1 教育空間改善助力鄉(xiāng)村文化的振興

英國(guó)首相丘吉爾曾說(shuō)：“我們塑造了環(huán)境，環(huán)境也反過來(lái)塑造了我們。[1]”建筑是一個(gè)地區(qū)的地理氣候、民族性格、審美趣味等復(fù)雜關(guān)系的集中體現(xiàn)。良好的建筑空間會(huì)潛移默化地影響乃至重塑我們的文化品質(zhì)與審美取向。鄉(xiāng)村教育空間對(duì)促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興具有重要意義。

首先，傳播現(xiàn)代先進(jìn)理念。環(huán)境心理學(xué)認(rèn)為，建筑及環(huán)境所傳遞出的知覺信息會(huì)與空間行為發(fā)生交互影響[2]，對(duì)人的日?；顒?dòng)產(chǎn)生潛在的教育作用。好的教育空間能引導(dǎo)學(xué)生在認(rèn)知環(huán)境信息過程中培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。例如，強(qiáng)化校園戶外陽(yáng)光空間設(shè)計(jì)可以貫徹健康的教育理念，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)、舒適、安全的運(yùn)動(dòng)觀，達(dá)到向?qū)W生隱性傳播現(xiàn)代先進(jìn)理念的作用。其次，傳承鄉(xiāng)村地域文化。建筑是反映人類創(chuàng)造活動(dòng)、體現(xiàn)文化成果的最具體的科學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)的綜合結(jié)晶[3]。鄉(xiāng)村校園具有承載傳統(tǒng)文明、貼合自然的特點(diǎn)，在推動(dòng)鄉(xiāng)村振興時(shí)注重優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的傳承。鄉(xiāng)村教育空間的色彩、造型、肌理、布局等方面借鑒傳統(tǒng)建筑元素與建造工藝來(lái)呼應(yīng)地域傳統(tǒng)風(fēng)貌和風(fēng)俗習(xí)慣，可以有效地傳播鄉(xiāng)村文化，樹立地域文化自信。再次，喚醒鄉(xiāng)土特色審美。審美關(guān)乎環(huán)境的象征意義，涉及人對(duì)形式美、內(nèi)在美、環(huán)境美和環(huán)境價(jià)值的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，具體表現(xiàn)因人、時(shí)、地和社會(huì)文化而不同[4]。鄉(xiāng)土特色審美內(nèi)隱于鄉(xiāng)土文化中，也是“地方知識(shí)”體系中的一部分，體現(xiàn)在鄉(xiāng)村的空間肌理、生態(tài)景觀、物質(zhì)要素、造物美學(xué)等方面[5]。鄉(xiāng)村教育空間設(shè)計(jì)可以通過鄉(xiāng)村造物美學(xué)喚醒學(xué)生對(duì)環(huán)境的感悟力和審美力。最后，培育生態(tài)文明觀念。蔡元培在闡述其建筑美育思想時(shí)強(qiáng)調(diào)，材料品質(zhì)的精粗、形式的曲直會(huì)對(duì)我們的感情產(chǎn)生影響，而經(jīng)有機(jī)組織后的建筑客體氣韻更是代表了一種人生觀，與我們息息相通[6]。因而，在營(yíng)造或改善鄉(xiāng)村教育空間時(shí)引入可持續(xù)的設(shè)計(jì)觀可以培育鄉(xiāng)村學(xué)生可持續(xù)的人生觀，引入生態(tài)優(yōu)先的規(guī)劃保護(hù)觀可以培育生態(tài)文明觀。

2 凱雷改善非洲鄉(xiāng)村教育空間的特點(diǎn)

凱雷的故鄉(xiāng)——非洲的布基納法索是世界上最貧困的國(guó)家之一，極端的氣候環(huán)境、資源匱乏、青少年人才流失、基礎(chǔ)設(shè)施不足、校園環(huán)境簡(jiǎn)陋、西方現(xiàn)代化的粗糙模仿等一直是這個(gè)國(guó)家所面臨的困境。學(xué)業(yè)完成后他不忘當(dāng)年鄉(xiāng)民們?cè)诮?jīng)濟(jì)極度拮據(jù)的條件下慷慨支援他上學(xué)的恩情，一直致力于通過建筑知識(shí)和設(shè)計(jì)智慧來(lái)改善鄉(xiāng)村的教育空間，為孩子成長(zhǎng)和鄉(xiāng)民生活改善賦能。

2.1 接近自然：設(shè)計(jì)技術(shù)的創(chuàng)新

照明不足、通風(fēng)不良、極端高溫是非洲地區(qū)很多教育空間需要克服的重要問題。凱雷深知資源的匱乏和氣候環(huán)境的惡劣對(duì)鄉(xiāng)村教育的負(fù)面影響，他希望通過設(shè)計(jì)來(lái)利用有限的自然資源，改善室內(nèi)氣候環(huán)境，保障建筑空間的舒適感，為鄉(xiāng)村學(xué)生創(chuàng)建擁有良好學(xué)習(xí)氛圍的校園環(huán)境。

作為回應(yīng)，凱雷提出了一套功能卓越且極具地方性色彩的建筑策略，包含雙層屋頂、熱質(zhì)量、通風(fēng)塔、間接照明、交叉通風(fēng)和不同于傳統(tǒng)意義上的遮陽(yáng)室。該策略最初應(yīng)用于2001年的甘多小學(xué)設(shè)計(jì)中，它作為凱雷設(shè)計(jì)的第一所建筑為他的建筑理念奠定了基礎(chǔ)，不僅為社區(qū)建立一個(gè)持久不息的緊密聯(lián)系場(chǎng)所，同時(shí)滿足基本需求、彌補(bǔ)社會(huì)的不平等[7]34-35。一方面，在設(shè)計(jì)中凱雷創(chuàng)造性地利用水泥將當(dāng)?shù)氐恼惩林谱鞒煽梢跃奂療崃康拇u塊以保留教室內(nèi)部的涼爽空氣，并設(shè)置高闊懸挑的雙層屋頂逸出室內(nèi)的熱空氣,實(shí)現(xiàn)無(wú)空調(diào)干預(yù)的自然通風(fēng)，有效應(yīng)對(duì)高溫帶來(lái)的挑戰(zhàn)（圖1—2）；另一方面，通過在國(guó)際上籌集款項(xiàng)讓社區(qū)人員參與建筑過程來(lái)緩解資源匱乏、社區(qū)不穩(wěn)定因素對(duì)項(xiàng)目建造的影響問題。此項(xiàng)目成果在獲得多項(xiàng)國(guó)際大獎(jiǎng)的同時(shí)還被《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)選為“二戰(zhàn)后最重要的25座建筑之一”。凱雷將這個(gè)本土化的技術(shù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用于之后的達(dá)諾中學(xué)、朔爾格中學(xué)等校園建筑空間的實(shí)踐中，用來(lái)解決以往一直存在的照明、通風(fēng)和高溫的問題。

圖1 甘多小學(xué)。

圖2 甘多小學(xué)與朔爾格中學(xué)的教室環(huán)境。

2.2 拒絕平庸：校園功能的提升

凱雷在設(shè)計(jì)生涯中一直擁有不屈服的精神，反對(duì)因?yàn)橘Y源有限就接受平庸，要努力去實(shí)現(xiàn)自己認(rèn)為自豪的事情。非洲根基與西方教育經(jīng)歷之間存在著的內(nèi)在沖突賦予了凱雷一種獨(dú)特的文化敏感性，他希望不良慣例和定式得以改變，并將這種人人都應(yīng)擁有對(duì)品質(zhì)追求的平等權(quán)利的觀點(diǎn)，貫徹到他的鄉(xiāng)村校園建筑設(shè)計(jì)中。凱雷為鄉(xiāng)村提供優(yōu)良、舒適的教室環(huán)境的同時(shí)，還將先進(jìn)的現(xiàn)代化理念融入到校園空間的營(yíng)造中，豐富校園內(nèi)的非正式學(xué)習(xí)空間和基礎(chǔ)設(shè)施。第一，圖書館的增設(shè)。在甘多小學(xué)擴(kuò)建中，凱雷在校園外延區(qū)域增建了圖書館，同時(shí)服務(wù)于學(xué)校和社區(qū)，旨在通過親子教學(xué)來(lái)補(bǔ)充標(biāo)準(zhǔn)化的學(xué)校課程（圖3）。第二，聚會(huì)休閑空間的設(shè)計(jì)。在甘多小學(xué)“L”形排布的教室外設(shè)計(jì)了下沉式休息區(qū)，成為校園重要的聚會(huì)空間。在朔爾格中學(xué)項(xiàng)目中，凱雷創(chuàng)造性地將當(dāng)?shù)罔駱淠緡@于教室外，形成一道如同透明織物般的二層立面，兩個(gè)立面之間的區(qū)域作為緩沖的陰影廊道，為學(xué)生提供一個(gè)課間交流和休息的空間。在放射性排列的教室中央是一個(gè)免受風(fēng)塵的庭院，為學(xué)校和社區(qū)舉行集會(huì)提供有利空間（圖4）。第三，教師宿舍的建設(shè)。為了解決學(xué)校對(duì)更多教師的需求，凱雷運(yùn)用一系列適應(yīng)性強(qiáng)的6個(gè)單元模塊組合建造了甘多教師宿舍，通過為教師及其家庭提供優(yōu)質(zhì)住房來(lái)吸引更多人才來(lái)到鄉(xiāng)村執(zhí)教（圖5）。這些非正式學(xué)習(xí)空間和配套設(shè)施的增設(shè)完善了校園功能，提升了校園品質(zhì)。

圖3 甘多小學(xué)圖書館[8]25。

圖4 朔爾格中學(xué)及空間營(yíng)造。

圖5 甘多小學(xué)教師宿舍[7]34。

2.3 激發(fā)活力：就業(yè)機(jī)會(huì)的增多

雖然凱雷的一系列教育建筑的設(shè)計(jì)為貧困地區(qū)的青少年提供了接受教育的機(jī)會(huì)，但是布基納法索依然面臨著同我國(guó)鄉(xiāng)村一樣的年輕人才與勞動(dòng)力流失的問題。凱雷深知這個(gè)問題的嚴(yán)重性，并嘗試著通過建筑行為來(lái)凝聚社區(qū)力量從而減少為了生存背井離鄉(xiāng)的局面。

社區(qū)意識(shí)和敘事價(jià)值一直是凱雷設(shè)計(jì)鄉(xiāng)村教育建筑的出發(fā)點(diǎn)。得益于當(dāng)?shù)卮迓渎?lián)系緊密的社會(huì)結(jié)構(gòu)，凱雷可以充分地調(diào)動(dòng)部族人員投入建筑的建造過程中，提升社區(qū)人員的參與感和主體意識(shí)。從甘多小學(xué)項(xiàng)目開始，凱雷就號(hào)召當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c進(jìn)來(lái)并向他們傳授建筑知識(shí)和建造技能，并一起創(chuàng)新當(dāng)?shù)乜沙掷m(xù)的材料與工藝（圖6）。他將這種過程比喻為沙漠中的水滴，是人們穿越沙漠去歐洲冒險(xiǎn)的希望象征。不僅如此，凱雷還在非洲貧困地區(qū)建造了可供青年繼續(xù)接受高水平教育的布基納法索理工學(xué)院、獅子初創(chuàng)園區(qū)和一座展示當(dāng)?shù)仞ね两ㄖ夹g(shù)并促進(jìn)傳統(tǒng)大地建筑文化傳播的大地建筑中心，幫助當(dāng)?shù)厍嗄耆巳禾嵘鞣N職業(yè)技能，為從事有意義的工作做好準(zhǔn)備（圖7）。值得注意的是，凱雷在非洲的所有建筑工作都是由他培訓(xùn)過的當(dāng)?shù)卮迕裢瓿傻?，可以自己每天生產(chǎn)600到1 000塊40×20×10cm的黏土磚，在這過程中有200多人得到了本土工作的機(jī)會(huì)，具有相當(dāng)程度的社會(huì)價(jià)值和實(shí)際意義。

圖6 當(dāng)?shù)厍嗄晖ㄟ^參與建造過程學(xué)習(xí)降溫和通風(fēng)的技能。

圖7 大地建筑中心與布基納法索理工學(xué)院[7]35。

3 凱雷鄉(xiāng)村教育空間的設(shè)計(jì)理念

3.1 材料的可持續(xù)性

首先是取材的可持續(xù)性。凱雷認(rèn)為，建筑可持續(xù)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是無(wú)需任何維護(hù)，在保障建筑材料強(qiáng)度的同時(shí)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性[9]。因而，他挑選當(dāng)?shù)刈疃嗲易钸m宜使用的材料，包括具有良好熱學(xué)性能的黏土和快速生長(zhǎng)的桉樹。凱雷因地制宜地將當(dāng)?shù)氐牟荻?、水泥等材料與黏土混合在一起來(lái)增加黏土磚的強(qiáng)度和防水性能，加強(qiáng)建筑的耐用性（圖8）。在萊奧醫(yī)生宿舍項(xiàng)目中，凱雷還利用混凝土和壓制粘黏土磚創(chuàng)造出一種雙層結(jié)構(gòu)的墻，通過增加墻體的熱學(xué)性能來(lái)保持室內(nèi)的涼爽；另在墻體立面涂抹一層彩色石膏有效保護(hù)墻體免受風(fēng)化的損害。而桉樹作為最早被布基納法索廣泛種植用來(lái)對(duì)抗森林砍伐的植物具有較好的抵抗風(fēng)沙干旱的作用。凱雷將桉樹木制作為納巴貝倫古瑪中學(xué)、肖爾格中學(xué)等項(xiàng)目中教室的外立面，在減少陽(yáng)光直射的同時(shí)也有效防止了荒漠化（圖9）。

圖8 人力壓制粘土磚的場(chǎng)景與模板粘土澆筑技術(shù)。

圖9 當(dāng)?shù)氐蔫駱渑c桉樹木材料的運(yùn)用[8]32。

其次是用材的可持續(xù)性。凱雷使用建筑過程中剩余的材料來(lái)設(shè)計(jì)教室家具，并由此衍生出極具代表性的創(chuàng)意產(chǎn)物：肖爾格椅子。肖爾格椅子是由校園建筑剩余材料結(jié)合當(dāng)?shù)氐挠材静牧细脑於傻男@教室桌椅，整體輕盈結(jié)實(shí)，其框架結(jié)構(gòu)和支腿是由屋頂結(jié)構(gòu)的鋼筋邊角料制作的，巧妙防止了建材的浪費(fèi)（圖10）。凱雷對(duì)于用材的可持續(xù)性不僅保護(hù)了當(dāng)?shù)丨h(huán)境，讓當(dāng)?shù)夭牧蟽r(jià)值最大化，更是以一種材料可持續(xù)使用模式對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)方面產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的引導(dǎo)作用。

圖10 肖爾格椅子（Schorge Chairs）。

3.2 設(shè)計(jì)過程在地性

對(duì)凱雷而言，非洲的成長(zhǎng)環(huán)境與德國(guó)的教育經(jīng)歷賦予的文化敏感性使他更加注重建筑設(shè)計(jì)過程的在地性表達(dá)。正如普利茲克獎(jiǎng)評(píng)審辭說(shuō)的那樣：“弗朗西斯·凱雷的全部作品向我們展示了根植于地方物質(zhì)的力量，他的建筑從建造、取材、過程和特質(zhì)方面都直接根源于社區(qū)，并為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)而建?！?/p>

凱雷設(shè)計(jì)過程的在地性主要反映在對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境氣候、風(fēng)俗習(xí)慣關(guān)照的設(shè)計(jì)上。凱雷針對(duì)傳統(tǒng)建造材料能抵御旱季高溫卻抵擋不住雨水沖刷的問題，開發(fā)了一套建筑保護(hù)策略：懸挑的金屬波紋板大屋頂和抬高的混凝土臺(tái)基，被其稱為“建筑的一把傘和一雙鞋子”（圖11）。高于30cm的地基有效避免地面積水的入侵，而懸挑約100-150cm的金屬大屋頂則保護(hù)了黏土墻免受雨水沖刷。此外，大屋頂設(shè)計(jì)還運(yùn)用了一種物理學(xué)被動(dòng)氣候改善方式，即質(zhì)量較重的冷空氣會(huì)保持在教室地面，而較輕的熱空氣則會(huì)通過懸挑的大屋頂逸散至室外[10]。這個(gè)方式配合通風(fēng)口設(shè)計(jì)可以形成一個(gè)自然通風(fēng)系統(tǒng)，降低因使用空調(diào)而支付的電費(fèi)。此外，凱雷還根據(jù)非洲傳統(tǒng)村落喜歡在一種圓形議事空間或大樹下進(jìn)行交流、慶祝、集會(huì)的生活方式，在校園建筑設(shè)計(jì)中布置一些下沉式的圓形公共空間以契合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣（圖12）。這種設(shè)計(jì)過程的在地性不僅可以有效服務(wù)校園的教學(xué)活動(dòng)，而且能獲得社區(qū)人民的認(rèn)同，有助于喚醒并傳承地方知識(shí)和文化自信。

圖11 弗朗西斯·凱雷的建筑保護(hù)與被動(dòng)式氣候改善方式。

圖12 非洲傳統(tǒng)村落的議事空間與凱雷在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

3.3 施工人員社區(qū)化

施工人員社區(qū)化的過程就是社區(qū)參與建筑的過程，也是激發(fā)社區(qū)居民主人翁意識(shí)、實(shí)現(xiàn)共商共建共治共享的有效途徑。凱雷在社區(qū)參與的過程中發(fā)展了一種更加靈活的、自下而上的設(shè)計(jì)方法，關(guān)注村民的想法；而在村民參與具體施工過程中又以自上而下的方式帶領(lǐng)他們處理各種復(fù)雜的建筑問題。

得益于凱雷的社區(qū)身份以及非洲村落具有互相幫助修建房屋或耕作的合作傳統(tǒng)，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)建筑建設(shè)有充足的參與意愿，但對(duì)社區(qū)具體項(xiàng)目執(zhí)行還存在認(rèn)同不足和難以信任的問題。為了使當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)相信并真正參與建造，一方面是自上而下的專業(yè)指導(dǎo)：凱雷努力保持自己雙重身份的平衡，以社區(qū)成員的身份融入社區(qū)獲得情感上的理解與共鳴，以建筑師身份構(gòu)思和處理方案，發(fā)揮建筑施工過程的領(lǐng)導(dǎo)力；另一方面是自下而上的信心樹立：凱雷在項(xiàng)目開始及進(jìn)行中不斷重復(fù)解釋與說(shuō)服，通過技術(shù)展示和小規(guī)模實(shí)驗(yàn)方式讓社區(qū)成員獲得信心并給予信任。例如，為使得社區(qū)居民相信當(dāng)?shù)仞ね敛牧峡梢猿蔀橐环N堅(jiān)固耐用的建筑材料，他將改造后的樣品置于水桶中，保持5天后取出仍是可靠的固體來(lái)證明可行性，給予村民極大的信心和鼓舞。尤其當(dāng)?shù)谝蛔哔|(zhì)量建筑建成，讓村民意識(shí)到“我們可以做到”的強(qiáng)烈意識(shí)，獲得超越自我認(rèn)知的成就感。凱雷通過帶領(lǐng)村民建設(shè)促進(jìn)社區(qū)的自我肯定、自主自立、團(tuán)結(jié)信任、珍愛成果等共同價(jià)值和情感的形成（圖13）。

圖13 社區(qū)人員參與建筑的材料搬運(yùn)和施工。

3.4 地域設(shè)計(jì)國(guó)際化

凱雷在非洲鄉(xiāng)村的教育建筑實(shí)踐不僅融入了非洲地域傳統(tǒng)和民俗習(xí)性，更是向我們展示了如何將地方性轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡樾缘目赡躘11]，以及建筑如何服務(wù)世界各地的人民，并獲得美學(xué)上的共鳴。

從人文主義視角看，凱雷在建筑材料、建造方法、空間規(guī)劃等方面都保持了對(duì)當(dāng)?shù)貧v史傳統(tǒng)的深厚敬意，注重材料可持續(xù)性和設(shè)計(jì)在地性表達(dá)，通過社區(qū)參與合作、共同成長(zhǎng)的方式激勵(lì)村民走向未來(lái)。地域設(shè)計(jì)既是地方的，也是世界的，因而他將這種理念帶到了非洲以外的建筑實(shí)踐中。2017年英國(guó)倫敦的蛇形畫廊和美國(guó)加利福尼亞州的音樂藝術(shù)節(jié)裝置的設(shè)計(jì)靈感就來(lái)自于甘多居民喜歡在圣樹下議事、交流、慶祝和集會(huì)的故鄉(xiāng)傳統(tǒng)，凱雷通過社區(qū)感營(yíng)造將人與自然聯(lián)系起來(lái)（圖14）。蛇形畫廊充滿了西非地域文化特征，三角形模塊組合而成的墻壁采用了甘多文化中代表力量的靛藍(lán)色。畫廊中間是一個(gè)與天空連接的露天庭院，漏斗型的屋頂可將雨水引導(dǎo)至結(jié)構(gòu)的中心，強(qiáng)化了水作為人類生存和繁榮基礎(chǔ)的象征意義（圖15）。從建筑美學(xué)角度看，凱雷引入了烏托邦與實(shí)用主義交匯的非洲未來(lái)主義視野，致力于解決現(xiàn)實(shí)需求但不局限于純粹的需求滿足。他積極地從視覺審美中激發(fā)想象力、展示創(chuàng)造力和傳達(dá)遠(yuǎn)見，在啟發(fā)學(xué)生靈感的同時(shí)鼓舞他們擁有追求并實(shí)現(xiàn)愿景。

圖14 美國(guó)的音樂藝術(shù)節(jié)裝置。

圖15 蛇形畫廊的中央庭院。

4 我國(guó)鄉(xiāng)村校園教育空間的設(shè)計(jì)困境

4.1 鄉(xiāng)村教育空間設(shè)計(jì)的“離農(nóng)”傾向

隨著中國(guó)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村教育逐漸趨于“離農(nóng)”的價(jià)值取向[12]。鄉(xiāng)村學(xué)校的育人理念、課程內(nèi)容、教學(xué)方式與鄉(xiāng)村生活、地域性格、風(fēng)俗習(xí)慣等本土文化元素脫節(jié)，很多鄉(xiāng)村校園僅是空間意義上的“在農(nóng)村”，忽視鄉(xiāng)土特色文化在空間中的融合，這不僅失去了激發(fā)鄉(xiāng)村文化自信的良好時(shí)機(jī)，同時(shí)也浪費(fèi)了鄉(xiāng)村所獨(dú)有的田野環(huán)境和生態(tài)優(yōu)勢(shì)。

4.2 教育空間改善中社區(qū)參與性不足

陶行知先生早在1927年就指出，中國(guó)鄉(xiāng)村教育的生路就是要建設(shè)適合實(shí)際生活的活教育，要聯(lián)合農(nóng)村社區(qū)，運(yùn)用活的環(huán)境發(fā)展學(xué)生征服自然、改造社會(huì)的生活力和創(chuàng)造力，要教人生利，教農(nóng)民自立、自治、自衛(wèi)[13]。然而，當(dāng)下鄉(xiāng)村校園與鄉(xiāng)村社區(qū)的關(guān)系被割裂，村民與校園情感疏離，校園不能充分吸收來(lái)自鄉(xiāng)民的生態(tài)文化和自然教育資源，也沒能更好服務(wù)于文化傳承和知識(shí)輻射。

4.3 鄉(xiāng)村教育空間文化的鄉(xiāng)土性缺失

長(zhǎng)期以來(lái)，失衡的城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展破壞了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自給自足的人地關(guān)系，鄉(xiāng)村建設(shè)熱潮下城市文化的強(qiáng)勢(shì)入侵摧毀了鄉(xiāng)土文脈和獨(dú)特的空間肌理，這也直觀地反映在鄉(xiāng)村教育空間設(shè)計(jì)上。自上而下的“城本位”設(shè)計(jì)姿態(tài)或是粗暴套用標(biāo)準(zhǔn)化的城市建筑產(chǎn)業(yè)在一定程度上導(dǎo)致教育空間改進(jìn)中對(duì)于當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、材料工藝、大地尺度和氣候環(huán)境考慮不周。

5 凱雷非洲實(shí)踐對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村教育空間設(shè)計(jì)的啟示

相比鄉(xiāng)村其他建筑，校園建筑具有更大的文化傳承和美學(xué)教育意義。雖然非洲鄉(xiāng)村與我國(guó)鄉(xiāng)村無(wú)論在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化傳統(tǒng)、氣候環(huán)境等方面都存在著較大的差異，但凱雷在鄉(xiāng)村教育建筑實(shí)踐中表現(xiàn)出的極具關(guān)懷性和前瞻性的設(shè)計(jì)理念對(duì)解決我國(guó)的鄉(xiāng)村文化振興問題具有一定的啟示性（圖16）。

圖16 凱雷設(shè)計(jì)理念解讀圖。

5.1 材料的可持續(xù)性實(shí)踐鄉(xiāng)村生態(tài)文明

可持續(xù)性是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的設(shè)計(jì)過程，除避免不必要的能量損失外，也要防止不必要的能量增多。不同鄉(xiāng)村具有自己獨(dú)特的自然資源、綠植物產(chǎn)和氣候特征，黏土、竹木、毛石等是我國(guó)鄉(xiāng)村極具原生態(tài)的鄉(xiāng)土材料。在鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)實(shí)踐中不僅要考慮取材的可持續(xù)性，還要結(jié)合創(chuàng)新技術(shù)實(shí)現(xiàn)成材的持久性和耐用性以減少因風(fēng)化、水浸、蟲蛀等自然損害帶來(lái)的維護(hù)成本。同時(shí)要貫徹用材的可持續(xù)性，對(duì)建筑過程剩余的材料進(jìn)行再設(shè)計(jì)，促進(jìn)資源的有效利用。

5.2 設(shè)計(jì)過程在地性促進(jìn)鄉(xiāng)村特色美育

鄉(xiāng)村特色美育是現(xiàn)代先進(jìn)理念和鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化融合的一種具有地方特色的美育形式，而鄉(xiāng)村校園建筑作為兒童成長(zhǎng)的搖籃是實(shí)施鄉(xiāng)村特色美育的最佳載體。因此，鄉(xiāng)村校園空間要從鄉(xiāng)土文化和自然環(huán)境中汲取靈感，將鄉(xiāng)土材料、民俗習(xí)慣、造物傳統(tǒng)、建筑樣式等元素納入教育空間的設(shè)計(jì)中，建造出能夠詮釋地域?qū)徝赖拿烙n堂。親切、熟悉的教育空間配合鄉(xiāng)村美育課程與校園文化活動(dòng)可以充分發(fā)揮“以美育人、以美化人、以美培元”的教育引導(dǎo)作用，促進(jìn)鄉(xiāng)村的特色美育工作。

5.3 施工人員社區(qū)化提升鄉(xiāng)民智慧合力

我國(guó)鄉(xiāng)村普遍具有緊密的社會(huì)結(jié)構(gòu)和互幫互助的優(yōu)良社區(qū)傳統(tǒng)。凱雷推行的“以社區(qū)為中心（CCD）”的民主設(shè)計(jì)理念為我們的校園建設(shè)實(shí)踐提供可行的路徑：以靈活的自下而上的設(shè)計(jì)姿態(tài)調(diào)動(dòng)村民參與建筑過程，以自上而下的方式帶領(lǐng)社區(qū)處理復(fù)雜的建筑方案。這種方式有利于提升社區(qū)參與主動(dòng)性、發(fā)揮在地優(yōu)勢(shì)助力鄉(xiāng)村教育特色發(fā)展，同時(shí)可以幫助社區(qū)居民在鄉(xiāng)村建設(shè)參與過程中能接受職業(yè)技能的培訓(xùn)，獲得受教育和就業(yè)機(jī)會(huì)，從而吸引人才回流。

5.4 地域設(shè)計(jì)國(guó)際化增強(qiáng)鄉(xiāng)土文化自信

建筑作為一個(gè)地方的氣候、地理、歷史、民俗等元素的集中體現(xiàn)，具有文化和精神上的傳承性，而教育建筑更甚。優(yōu)美的校園環(huán)境設(shè)計(jì)可以幫助學(xué)生豐富感官刺激，提高審美能力，增強(qiáng)文化共識(shí)[14]。凱雷用他的建筑實(shí)踐告訴我們，用設(shè)計(jì)積極回應(yīng)故鄉(xiāng)的文化傳統(tǒng)，以現(xiàn)代理念組織創(chuàng)新本土元素，可以向當(dāng)?shù)卮迕裆踔寥澜缛嗣駜?yōu)雅地展示鄉(xiāng)土文化的美學(xué)與實(shí)用價(jià)值，可以將文化地方性推廣成為鄉(xiāng)土世界性，增強(qiáng)鄉(xiāng)村居民的文化自豪感。不僅如此，好的建筑還可以通過視覺審美來(lái)激發(fā)想象力、展示創(chuàng)造力、啟發(fā)靈感和傳達(dá)遠(yuǎn)見，鼓勵(lì)鄉(xiāng)村居民立足鄉(xiāng)土并走向未來(lái)。

6 結(jié)語(yǔ)

國(guó)之將興，必尊師而重傅。教育是實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛、民族振興、百姓幸福的長(zhǎng)久之計(jì)，鄉(xiāng)村教育通過鄉(xiāng)村教育空間的改善助力鄉(xiāng)村文化振興，進(jìn)而推進(jìn)鄉(xiāng)村“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡膶?shí)現(xiàn)。通過鄉(xiāng)村教育空間設(shè)計(jì)的途徑來(lái)吸引人才、培養(yǎng)孩子、服務(wù)鄉(xiāng)民，更有效地貫徹鄉(xiāng)村生態(tài)文明、促進(jìn)鄉(xiāng)村特色美育、提升鄉(xiāng)民智慧合力、增強(qiáng)鄉(xiāng)土文化自信。凱雷的非洲設(shè)計(jì)實(shí)踐激發(fā)了設(shè)計(jì)群體的職業(yè)責(zé)任心和社會(huì)擔(dān)當(dāng)力，鼓勵(lì)人們勇于追求夢(mèng)想，懷著堅(jiān)定的信念，用設(shè)計(jì)智慧更好履行這個(gè)時(shí)代賦予我們的社會(huì)使命。

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