關(guān)于蒂拉丘地金器的海豚紋樣溯源研究

余典 高友 謝靜雯

（長沙理工大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖南 長沙 410114）

蒂拉丘地是一處位于阿富汗北部朱茲詹省首府希比爾甘東部的考古遺址。1978 年，俄羅斯考古學(xué)家維克多·薩里阿尼迪在蒂拉丘地發(fā)現(xiàn)了6個(gè)游牧部落的古代墓葬，時(shí)間約在公元前1世紀(jì)至公元1世紀(jì)左右，推測為貴霜帝國遺跡，共出土21 618件工藝精湛的精美金器，其中包括令人驚艷的黃金步搖冠、巴克特里亞黃金羊立像等大量黃金器具。因此人們也將蒂拉丘地稱為“黃金之丘”[1]。蒂拉丘地所在的巴克特里亞地區(qū)是絲綢之路上的重要樞紐，也是連接?xùn)|西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的關(guān)鍵地區(qū)，在長期文化交流的作用下，中國、希臘和中亞地區(qū)游牧民族等多種文化相互交融，在巴克特里亞地區(qū)形成了璀璨多元的文化。在蒂拉丘地中出土的黃金器具既與斯基泰藝術(shù)中的器物有著驚人的接近，又與大月氏西遷中亞后留下的器物有著相似甚至相同的造型主題，還有部分器物上出現(xiàn)了具有中國特色的龍的形象[2]。這也進(jìn)一步證明了蒂拉丘地在中亞美術(shù)史上不可磨滅的樞紐地位。

出于特殊時(shí)期的保護(hù)目的，蒂拉丘地所出土的黃金器具曾與法羅爾丘地、阿伊哈努姆、貝格拉姆等地出土的其他阿富汗珍貴文物一起在世界各地巡展[3]。在展覽中，內(nèi)陸罕見的海豚紋樣多次出現(xiàn)在蒂拉丘地的黃金器具上，非常引人注目。

1 蒂拉丘地一號墓出土的“人與海豚紋樣”金飾板

“人與海豚紋樣”金飾板（圖1）出土于阿富汗蒂拉丘地一號墓，一共有7枚，長為4.9 cm、寬為2.9 cm。它們的大小尺寸、紋樣都幾乎完全相同，但細(xì)節(jié)處的線條、角度稍有偏差，因此推測是依照一個(gè)圖案樣本手工捶打制作的。

圖1 人和海豚紋樣金飾牌（線稿：高友）。

其金板上刻畫的主要內(nèi)容是：畫面中央以一位男子的形象為主體，此男子頭部較圓，下頜較尖，頭頂部密集分布著不規(guī)則圓點(diǎn)，推測為男子的頭發(fā)。男子的肩上扛著一條大魚，魚頭和魚尾環(huán)形相扣。此魚頭大而尾細(xì)，魚嘴扁而寬，頭部像戴了一個(gè)帽殼，條狀紋路縱向分布，在末端的位置向上方翹起，魚身上排布有規(guī)則的鱗片。男子右手持槳并按住魚尾，左手扶住魚頭，腰間圍著3片上寬下尖的長葉，如同裙子一般遮住身體，露出4條盤曲如蛇狀的魚尾。

男子的背后左右兩邊各有多條下垂的長葉形狀裝飾，通過金飾板細(xì)節(jié)圖可以清楚地看到身后的葉子在藝術(shù)表現(xiàn)上突出了上寬下尖的葉片形態(tài)及前后交疊關(guān)系。推測與腰間圍著的為同一種植物長葉，與之形態(tài)最為接近的就是希臘文化中非常流行的裝飾元素——茛苕葉。在古希臘時(shí)期，茛苕葉以重生、復(fù)活的象征意義而被崇拜和敬仰，在現(xiàn)存的希臘羅馬的建筑、墻繪等多個(gè)方面廣泛運(yùn)用。在金牌的底部還有3個(gè)大小均等的圓環(huán)狀裝飾，從形象上可以推測為是抽象簡化后的海浪。

從圖像學(xué)角度分析，根據(jù)飾板中的茛苕葉和身下的4條魚尾等形象元素可以判斷，金牌中所描繪的男子就是古希臘羅馬神話中一位非常常見的人物——海神波塞冬的兒子小海神特里同（Triton）。人身魚尾的特里同形象在古希臘羅馬神話中十分常見。希臘神話中的特里同不僅是諸小海神之一，還是河流之神，在一些由希臘人修建的噴泉池的裝飾上經(jīng)常會出現(xiàn)他的身影。龐貝古城出土的一個(gè)小噴泉屋的馬賽克裝飾（圖2）中便出現(xiàn)過兩條魚尾形象的特里同，周圍同樣裝飾有大量茛苕葉。這個(gè)小噴泉屋于1826—1827年被挖掘出來，其年代被認(rèn)為是在公元1世紀(jì)左右，與蒂拉丘地一號墓的金牌飾年代大致相同。與蒂拉丘地相隔不遠(yuǎn)的中亞健陀羅地區(qū)也出現(xiàn)過吹奏雙笛的特里同浮雕（圖3）。畫面中的特里同頭戴中亞風(fēng)格的尖帽，但身下的卷曲魚尾還是體現(xiàn)其小海神的身份特征。

圖2 龐貝古城馬賽克裝飾。

圖3 健陀羅地區(qū)吹奏雙笛的特里同（余典攝）。

特里同形象的標(biāo)志除了極具希臘特色的茛苕葉與魚尾外，他的形象還常常會與海豚相伴出現(xiàn)。雖然蒂拉丘地一號墓出土的“人與海豚紋樣”金飾板上海豚的形象和今天的認(rèn)知有著明顯的區(qū)別——肥大的頭、厚扁的唇以及身體上的魚鱗。它的頭部像是帶了帽殼一般向外突出，且末端向后上方翹起，值得注意的是魚身整體纖長并排布有整齊的魚鱗紋樣，像是被小海神特里同扛在肩上[4]。實(shí)際上這些特征還是基本符合古希臘羅馬的海豚形象。因此，不得不承認(rèn)，金飾板中所雕刻的大魚形象，其圖像本身而言無疑就是一條海豚。同時(shí)它受到在地性影響，導(dǎo)致造型有所偏差，身體上出現(xiàn)了與內(nèi)陸淡水魚相似的地方。

2 “騎海豚的丘比特”金對扣

蒂拉丘地二號墓和三號墓均出土了一對人騎魚形物造型的金對扣，二者極為相似。在二號墓中出土的金對扣（圖4）為純金制作，具體形象為：兩組對稱的人騎魚形物造型對面而立，通過兩條魚嘴的卡扣起到連接的作用。魚背上的人物造型為卷發(fā)，體態(tài)較為豐滿，狀似孩童且背后有一對彎曲的翅膀，上身自然直立，一手持魚鰭，一手握拳自然垂落于腿上。魚身部分可以看出曾通過寶石鑲嵌來表現(xiàn)魚鱗形狀的痕跡，但遺憾的是寶石均已脫落，無法確定以何種顏色的寶石裝飾魚身，以及是否采用的是同一顏色的寶石進(jìn)行裝飾。

圖4 蒂拉丘地二號墓中出土的騎海豚的丘比特金對扣（線稿：高友）。

三號墓中出土的金對扣（圖5）形態(tài)與二號墓中出土的金對扣大致相同，但魚背上的孩童形象不再具有翅膀。上身微微后仰，左手持魚鰭右手握拳上舉，呈現(xiàn)出掌控魚身前進(jìn)方向之勢。魚身部分背脊更為突出，整體仍有部分寶石保留，其中魚眼的寶石和魚身的寶石有著明顯的顏色差別，以體現(xiàn)造型原本的特征。

圖5 蒂拉丘地三號墓中出土的騎海豚的丘比特金對扣（線稿：高友）。

在古羅馬北部的突尼斯地區(qū)也曾發(fā)現(xiàn)過同一題材的藝術(shù)創(chuàng)作，在那里有一座“普尼頓凱旋之屋”鋪設(shè)了大面積的馬賽克地磚，其中就有一組四聯(lián)騎海豚的丘比特（圖6）。

圖6 騎海豚的丘比特馬賽克鑲嵌畫（余典攝）。

在蒂拉丘地出土的這兩對魚形物身體形象短、胖且有魚鱗出現(xiàn)，與傳統(tǒng)希臘海豚造型和現(xiàn)代認(rèn)知中的海豚形象都有所區(qū)別，但現(xiàn)代的學(xué)者們依舊判斷其為海豚形象的原因有二：第一，兩組金對扣的造型都十分符合丘比特騎海豚圖像的核心特征。在希臘化的過程中，希臘神話及其衍生出來的各種紋樣形態(tài)廣為流傳，即使是位于內(nèi)陸遠(yuǎn)離海洋的蒂拉丘地也深受其影響。第二是因?yàn)閳D樣中出現(xiàn)了明顯的海豚頭部的魚鰭——這是海豚形象在漫長的變化發(fā)展中最顯著的一個(gè)特征。

3 海豚形象來源分析

蒂拉丘地位于北緯35°左右的內(nèi)陸干旱地區(qū)，雖有河流經(jīng)過但遠(yuǎn)離海洋。而海豚大多生活在熱帶海域的淺水面，因此蒂拉丘地并無海豚洄游的可能。加之公元前交通運(yùn)輸能力相對落后，生活在蒂拉丘地的居民們幾乎不可能見到海豚這一物種。通過上文中的分析可以得出，3組帶有海豚紋樣的金牌其題材都來自希臘文化。

海豚形象早在公元前6世紀(jì)就被認(rèn)為象征著大海及諸海神的象征出現(xiàn)在希臘文化中，丘比特騎海豚這一形象也是最早出現(xiàn)在公元前6世紀(jì)的末年，可見海豚這一圖式時(shí)間之久遠(yuǎn)，及其在希臘文化中的重要程度。人騎海豚金對扣中出現(xiàn)的海豚形象身短且胖，但這只不過是根據(jù)實(shí)際審美對其形象進(jìn)行的藝術(shù)處理而已，它依然保持了古希臘羅馬藝術(shù)中海豚頭部魚鰭的特點(diǎn)。至于海豚身上的魚鱗推測是內(nèi)陸地區(qū)對于大魚形象的本土化創(chuàng)作，其實(shí)不止是海豚，海神或海獸的魚尾上都經(jīng)常會出現(xiàn)鱗片，或用象征鱗片的裝飾圖案作為形象裝飾的一部分。真實(shí)的海豚本身并無魚鱗，在藝術(shù)創(chuàng)作的過程當(dāng)中給海豚們添加并不存在的鱗片只是在強(qiáng)調(diào)它的“大魚”身份。希臘文明是海洋文明，深深影響著整個(gè)西方世界，“大魚形象”始終是西方文化記憶中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，盡管有時(shí)它被人們忽略[5]。因此今天的人們看到蒂拉丘地出土的這些金飾時(shí)總會認(rèn)為這是“大魚”的形象，而忽視了其海豚的紋樣本質(zhì)。

兩個(gè)金對扣中的魚頭都有一個(gè)顯著的特征：魚唇大且向上翹起，曾有專家認(rèn)為這是受到本地魚類影響的表現(xiàn)，例如學(xué)者維羅尼卡·舒爾茨（Veronique Schiltz）就認(rèn)為“其肥大的頭和扁厚的魚唇，再加上鯉魚的鱗片”，更像是“鯰魚或者更是被稱做鏟鼻的鱘魚”[6]。實(shí)際觀察兩件文物，其魚頭部分扁平的頭部和嘴巴確實(shí)容易和金牌飾上海豚的嘴產(chǎn)生對應(yīng)，這是希臘文化本土化的體現(xiàn)。在蒂拉丘地的南邊，貝格拉姆遺址中也出土了相似形態(tài)的魚形玻璃瓶(圖7)。

圖7 出土于貝格拉姆遺址的魚形瓶（余典攝）。

而這3組帶有海豚紋樣的金器具體是產(chǎn)自何地？在鮮有文字能準(zhǔn)確記載歷史的游牧民族聚居地區(qū)，圖像往往被當(dāng)作考古依賴的史料，但也不能完全依賴圖像就做出確切判斷[7]。因此，就蒂拉丘地出土的海豚紋樣金器作出兩種推測：第一，金器為希臘鑄造，隨戰(zhàn)爭、貿(mào)易等原因傳入蒂拉丘地；第二，海豚造型隨希臘文化東擴(kuò)傳入，當(dāng)?shù)氐娜藗兏鶕?jù)傳說或其他傳入的器物鑄造這些金飾。

在上述兩種猜測當(dāng)中，第二種猜測的可能性更大一些。文中所提到的金飾與蒂拉丘地出土的其他金飾風(fēng)格和形態(tài)上有著較高的相似度，雖是受到外來文化影響誕生的產(chǎn)物，但也與本土金飾相統(tǒng)一。從器型來看，金對扣是草原游牧民族縫制在外袍上、利用對扣使外袍合攏、利用重量壓住外袍使之合身的器物[8]。從海豚紋樣上看，海豚紋樣雖符合了希臘傳統(tǒng)海豚紋樣的特征，但3件器物上都出現(xiàn)了內(nèi)陸地區(qū)淡水魚的特征——通身遍布弧形魚鱗。

4 結(jié)語

貴霜帝國的黃金之丘之所以重要，是因?yàn)樗粌H繼承和弘揚(yáng)了亞歷山大大帝東征后在大夏留下的希臘化文化遺產(chǎn)，而且繼承和發(fā)揚(yáng)了巴克特利亞地區(qū)自古“萬物通衢”的開放心態(tài)。伴隨著亞歷山大大帝的東征，希臘化也在不斷向外蔓延，從地中海沿岸傳播到兩河流域，雖然文化符號出現(xiàn)了些微本土化的變化，但其中的希臘符號依然清晰可辨，這也體現(xiàn)著希臘文化對亞歐周邊地區(qū)的影響。雖然金飾上的海豚形象與現(xiàn)在人們通常認(rèn)知的海豚形象有著較大的區(qū)別，但一號墓中出土的“人與海豚紋樣”金飾板完全符合當(dāng)時(shí)希臘神話中的海豚形象，二三號墓中出土的“騎海豚的丘比特”金對扣也凸顯了海豚最明顯的頭鰭特征。海豚形象身形上的改變基本是為了符合藝術(shù)審美傾向。身體部分的鱗片設(shè)計(jì)一方面是為了鑲嵌寶石的藝術(shù)設(shè)計(jì)，另一方面也是在強(qiáng)調(diào)它的“大魚”身份。海豚作為一個(gè)海洋符號的代表多次出現(xiàn)在深居內(nèi)陸的貴霜帝國，本身就代表著希臘化對于游牧民族的影響。能夠憑此印證：蒂拉丘地中出土的海豚紋樣金器并不完全是本土文化的產(chǎn)物，而是希臘化帶來的產(chǎn)物。而通過對蒂拉丘地出土的海豚紋樣金器與希臘文化的關(guān)系的論證，也進(jìn)一步推動了對中亞地區(qū)希臘化影響的深入研究，同時(shí)為貴霜帝國的歷史文化研究拓寬了思路。

（文中圖片除標(biāo)注外來源網(wǎng)絡(luò)）