清代方志版刻“城市八景圖”中園林活動(dòng)及其空間意象營造研究

尹賽 邰杰

（1.河南大學(xué)美術(shù)學(xué)院，河南 開封 475000; 2.江蘇理工學(xué)院創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究院，江蘇 常州 213001）

中國古代園林是自然要素和人文要素的統(tǒng)一，也是承載各種活動(dòng)的重要空間和物質(zhì)載體。清代，園林體系已經(jīng)發(fā)展得比較完善，除了文人雅士的游園活動(dòng)外，普通公眾也有著非常豐富的公共園林活動(dòng)。以各地的名山為載體，寺、觀內(nèi)經(jīng)常舉行面向公眾的各種禮儀活動(dòng)，朝山進(jìn)香的香客使得山水游賞和宗教活動(dòng)結(jié)合在一起。另外，廟會(huì)的繁榮形成了以寺觀為中心的小社會(huì)組織和文化圈，定期舉行集商貿(mào)、文娛、宗教節(jié)慶為一體的集市。正因?yàn)槭浪咨鐣?huì)的繁榮、市民活動(dòng)的增加，所以清代城市及周邊構(gòu)建了更加多元的園林空間和園林活動(dòng)場景。目前對(duì)園林空間與園林活動(dòng)關(guān)系的研究已經(jīng)被廣泛關(guān)注。周維權(quán)[1]提出園林就是各類文人習(xí)尚和藝術(shù)活動(dòng)的共同理想場所，園林空間是文人精神活動(dòng)最合適的載體。王欣[2]認(rèn)為明清時(shí)代公眾活動(dòng)的環(huán)境因時(shí)代產(chǎn)生了變異與革新，主要為公共活動(dòng)包容性增強(qiáng)并隱含有文化空間，娛樂成為公眾活動(dòng)環(huán)境的主要次生功能，公眾活動(dòng)以城市為中心向鄉(xiāng)村輻射并且由官方民間合力組織。蕭放[3]認(rèn)為宋明以來傳統(tǒng)城市有自己特定的文化空間，這種文化空間依托公眾認(rèn)可的習(xí)慣性場所或是人們易于聚集與參與的特定地點(diǎn)與路線，可分為可見的文化空間與感知的文化空間。毛華松等[4]以宋畫為研究對(duì)象，引入圖文互證的研究方法，總結(jié)出文會(huì)雅集、園內(nèi)棲居、山水游賞、時(shí)節(jié)活動(dòng)4種園林活動(dòng)與空間的關(guān)系?？偨Y(jié)前人研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)園林活動(dòng)和園林空間關(guān)系的研究有多種思路，目前的文獻(xiàn)多是從梳理歷史典籍中的文字記載角度入手的，而圖像學(xué)角度的研究數(shù)量較少，且以研究文人園林為主，對(duì)公共園林研究不足。

清代的方志版刻“城市八景圖”是研究清代公共園林活動(dòng)及其活動(dòng)空間的極佳的史料?！鞍司啊蓖ǔＪ且粋€(gè)地區(qū)8項(xiàng)最為典型的景觀的概述，遵循“得景地+景象”的4字命名規(guī)則[5]。八景提煉了城內(nèi)外“四面八方”的典型時(shí)空景觀，并且逐漸成為地方城市重要的旅游指導(dǎo)和城市節(jié)慶活動(dòng)的體系化場所空間[6]，是由官方修訂的理想化的公共園林活動(dòng)場景?！鞍司皥D”作為八景的圖式化表達(dá)，與收錄在藝文志中的“八景詩”以及八景圖中的題記互為補(bǔ)充和闡釋，更直觀地展示了八景的空間內(nèi)涵。清代方志版刻“城市八景圖”作為地方志中收錄的圖像文獻(xiàn)，有很多文字文獻(xiàn)中沒有的獨(dú)特信息，另外圖像還可與文本互證，為清代公共園林活動(dòng)及其空間營造的研究提供了新的素材。文章以清代方志版刻“城市八景圖”作為研究對(duì)象，選取部分清代編撰的州志和縣志中的城市八景圖作為樣本，結(jié)合八景圖中的題記，從園林圖像中提取清代人的園林活動(dòng)以及活動(dòng)空間的意象營造，探尋清代公共園林的生活審美意趣與構(gòu)成意象，以期能夠豐富古代公共園林特別是清代城市公共園林的研究。

1 清代的公共園林活動(dòng)發(fā)展與類型

宋代以前，園林的類型主要為皇家園林、私家園林和莊園。宋代城市文明興起，清朝時(shí)期到了一個(gè)新的高度，城市和社會(huì)平民化和世俗化進(jìn)程加快，除了私家園林和皇家園林外，公共園林的范圍和活動(dòng)內(nèi)容被大大拓展了。清代面向市民階層的公共園林主要有自然山水、地方形勝、城邑郊野、對(duì)公眾開放的寺廟、祠堂、衙署、學(xué)宮書院等，相應(yīng)的園林活動(dòng)主要有3種類型：①自然游賞活動(dòng)，包括觀山、賞水、吊古、泛舟、踏青、秋游、垂釣等；②時(shí)節(jié)活動(dòng)，包括踏青、登高、賞花、廟會(huì)、務(wù)農(nóng)、時(shí)節(jié)活動(dòng)等；③寺觀衙署游賞活動(dòng)，包括朝山拜神、寺園游賞、登塔、教化等。

2 八景圖中的園林活動(dòng)題材分析

研究選取清乾隆《鞏縣志》、清光緒《容城縣志》、清乾隆《揭陽縣志》、清康熙《陽曲縣志》、清康熙《成安縣志》、清嘉慶《新安縣志》、清乾隆《鄭州志》、清乾隆《涿州志》8本地方志中的八景版刻插圖進(jìn)行活動(dòng)分析。分析可知，方志八景圖表現(xiàn)的園林活動(dòng)按照發(fā)生的地點(diǎn)可明顯區(qū)分出城外園林活動(dòng)、城郭園林活動(dòng)和城內(nèi)園林活動(dòng)，并可以劃分成若干活動(dòng)題材。一方面，這些活動(dòng)題材類似于今天的旅游指南，給不同年齡、性別和喜好的市民提供不同的“出游選擇”，滿足游賞、探奇、教化、體驗(yàn)等不同的需求；另一方面，每種題材所展示出的園林活動(dòng)內(nèi)容往往都不是單一的，而是多種活動(dòng)的綜合。以下結(jié)合插圖文獻(xiàn)從活動(dòng)參與主體和活動(dòng)內(nèi)容上對(duì)不同園林活動(dòng)題材進(jìn)行分析。

2.1 城外園林活動(dòng)

清代府、州、縣、集鎮(zhèn)均有城郭圍合，城郭之內(nèi)可被視為城市，而城市之外均可理解為郊野，包括州、縣境內(nèi)的山岳、河流、田地、村落等。從八景圖中可以提煉出以下兩種典型的城外園林活動(dòng)題材，包括山水游賞、田園游賞。

山水游賞是八景圖中出現(xiàn)最多的園林活動(dòng)題材，包括自然山水的游賞和人文景觀的游賞，受到各階層人群的推崇。傳統(tǒng)的山水審美意識(shí)由來已久，統(tǒng)治者將其視為帝業(yè)的象征，文人則把山水和人的品格直接聯(lián)系起來。明清以來，山水和地方名勝結(jié)合起來出現(xiàn)了風(fēng)景名勝區(qū)的概念[7]，山水游賞也由統(tǒng)治階層和少量士大夫獨(dú)享的游覽方式轉(zhuǎn)變?yōu)楦訌V泛的文人階層和普通民眾日常的游覽方式[8]。山水游賞題材的景圖中除了表現(xiàn)觀山、賞水、吊古、踏青、秋游、擺渡、垂釣等自然游賞活動(dòng)外，有的還會(huì)表現(xiàn)出登高、廟會(huì)等時(shí)節(jié)活動(dòng)，以及朝山拜神、登塔等寺觀衙署游賞活動(dòng)。《陽曲縣志》八景圖中，“汾河晚渡”“崛圍紅葉”“土堂怪柏”“烈石寒泉”“天門積雪”“蒙山曉月”均是山水名勝游賞題材的題圖，占據(jù)了8幅中的6幅?！朵弥葜尽钒司皥D中“胡良曉月”描繪了行人駐足胡良河及其石橋時(shí)看到的自然風(fēng)景和漁村景色，“杜桑春社”描繪了本地名勝——漢昭烈廟在農(nóng)歷三月廿三舉行盛大廟會(huì)時(shí)的情景。《新安縣志》八景圖中“赤灣勝概”描繪了游人游覽赤灣天后宮，觀賞周邊海光山色的場景（圖1）?！督谊柨h志》八景圖中的“紫陌春晴”描繪了紫陌山春天時(shí)山明水秀、桃李吐艷的場景，畫中一文人雅士踏春歸來乘舟回到碼頭，是自然游賞活動(dòng)與時(shí)節(jié)活動(dòng)的結(jié)合。

圖1 山水游賞題材的八景插圖——新安八景之“赤灣勝概”。

田園游賞是受到文人階層青睞的園林活動(dòng)題材。對(duì)居住在城市中的文人士族來說，崇尚田園山水與耕讀生活相結(jié)合，以期達(dá)到親近自然、寄情山水、亦耕亦讀、通達(dá)義理的境界[9]。但現(xiàn)實(shí)又使得他們無法如愿，所以常選擇城市郊區(qū)水土肥美之地，巧妙地將精耕細(xì)作所表現(xiàn)的“田園風(fēng)光”廣泛滲透于園林景觀的創(chuàng)造中[10]，并通過八景圖的宣傳使得其成為具有時(shí)令節(jié)氣特征的公共園林?！朵弥葜尽钒司皥D中“邵村花田”描繪了城西北邵村的稻田區(qū)夏季插秧后方田與蓮花形成的農(nóng)田風(fēng)光（圖2），“督亢秋成”描繪了城東北督亢一帶原野莊稼豐收的景象，二者都同時(shí)表現(xiàn)了自然游賞活動(dòng)和時(shí)節(jié)活動(dòng)。

圖2 田園游賞題材的八景插圖——涿州八景之“邵村花田”。

2.2 城郭園林活動(dòng)

城郭在物理空間上區(qū)分了城內(nèi)和城外兩種截然不同的空間，更是八景圖中園林活動(dòng)發(fā)生頻率較高的地方。八景圖中的城郭園林活動(dòng)題材可以概括為城郭遠(yuǎn)望。

城郭遠(yuǎn)望也是八景圖中常見的題材，它包括兩層含義：一是城墻作為城市重要節(jié)點(diǎn)本身具有審美意義，是被“遠(yuǎn)望”的目標(biāo)；二是城墻也是最佳的城市遠(yuǎn)望的觀景點(diǎn)，是登高等活動(dòng)發(fā)生的場所空間。登高活動(dòng)主要集中在重陽節(jié)和清明節(jié)、元宵節(jié)等，對(duì)市民來說登高首選城外的山岳名勝，若無法出城登臨，則以登臨城郭、高塔和高崗作為代替。清同治（1862—1874年）《重修成都縣志》載元宵節(jié)“兒童、婦女上城周歷，謂之‘游百病’”[11]，即是描寫元宵節(jié)的集體城墻登高活動(dòng)?！冻砂部h志》八景圖中有2幅與城墻有關(guān)?！疤羞h(yuǎn)翠”描繪了秋季從城樓登高遠(yuǎn)望的場景，“城西太行，空青如屏障，每當(dāng)新霽及秋空水落時(shí)，登高遠(yuǎn)望……西來秀色，可畫可餐，不必躡屩拄杖而登臨，在眉睫矣”（圖3）?！俺獬峭碚铡眲t描繪了從城外看城樓時(shí)晚霞映滿城樓的奇景。

圖3 城郭遠(yuǎn)望題材的八景插圖——成安八景之“太行遠(yuǎn)翠”。

2.3 城內(nèi)園林活動(dòng)

清代城市內(nèi)部的園林活動(dòng)主要可分為私家園林活動(dòng)和公共園林活動(dòng)，八景圖作為面向市民的公共旅游指導(dǎo)所表現(xiàn)的均為公共園林活動(dòng)，其題材可以概括為公建游園。

城市中公建游園題材主要指位于城市之中的公共開放的寺廟、道觀、名賢祠廟、學(xué)宮書院、衙署和附屬園林的游園活動(dòng)。在清代，寺廟、道觀最主要的功能起初是針對(duì)信眾舉行的宗教集會(huì)，后來逐漸成為民俗活動(dòng)廟會(huì)的一部分，寺廟、道觀也成為了普通市民重要的公共活動(dòng)場所。寺觀還兼具了游賞功能，多數(shù)寺觀內(nèi)部主軸線兩側(cè)有著園林化的環(huán)境布局，位于城市的寺觀常另辟獨(dú)立的寺園供民眾進(jìn)行寺園賞游，登塔遠(yuǎn)眺常常成為寺觀園林中重要的活動(dòng)。名賢祠廟、學(xué)宮書院、衙署園林均是禮儀空間，在特定的時(shí)令節(jié)氣對(duì)公眾開放參觀，其“拜游結(jié)合”的游覽方式使游人的精神在濃郁的人文景觀中得到啟迪與勸誡[3]。《鄭州志》八景圖中有3幅插圖是與寺觀游賞相關(guān)的，分別為“古塔晴云”“海寺晨鐘”“卦臺(tái)仙境”，表現(xiàn)了鄭州城內(nèi)的開元寺、海灘寺的園林景色與宗教活動(dòng)?！度莩强h志》八景圖中“忠祠松雪”“古篆搖風(fēng)”分別表現(xiàn)了城內(nèi)先賢祠和衙署內(nèi)院的景色和教化活動(dòng)（圖4）?！督谊柨h志》八景圖中的“雙峰晚鐘”不僅對(duì)雙峰寺的寺院建筑、院落格局、周邊環(huán)境描繪細(xì)致，更是將寺中和尚、游客的活動(dòng)刻畫得非常細(xì)致。

圖4 公建游園題材的八景插圖——容城八景之“忠祠松雪”。

3 清代方志版刻“城市八景圖”中園林活動(dòng)的空間意象營造分析

山水游賞、田園游賞、城郭遠(yuǎn)望、公建游園作為4種典型八景圖中的園林活動(dòng)題材各具特色，營造出了不同的空間意象。以下從每種題材的空間范圍、構(gòu)成要素、營造方法等方面入手，并結(jié)合具體案例，分析清代方志版刻八景圖的空間意象營造。

3.1 山水游賞：展現(xiàn)自然山水與名勝交融的空間意象

山水游賞題材表達(dá)的范圍為自然山水，雖名曰“山水”，但其實(shí)是自然的山體、水體、園林建筑綜合在一起的產(chǎn)物，表達(dá)了自然山水與名勝交融的場景。山水游賞題材的八景圖從空間布局的角度看，可分為3種形式：①以山體為主體的布局；②以水體為主體的布局；③山水均衡的布局。而園林建筑則以各種形式居于山水之間，或是藏于山中平臺(tái)，位于山頂之上，又或是居于水岸兩側(cè)，起到了山與水之間銜接、過渡的作用。園林建筑與山水共同構(gòu)成了豐富、多元的名勝空間環(huán)境。在空間構(gòu)成的要素上，山水游賞題材出現(xiàn)的要素比較多而且較宏觀，除了自然的山體、水體、植物以外，人文景觀也多種多樣，既有寺廟、道觀、祠堂等公共建筑，也有表現(xiàn)人居環(huán)境的村落民居以及橋、亭等景觀建筑。人物并非是山水游賞題材的重點(diǎn)，甚至有的八景圖中將人物略掉了。在空間意象上，山體的主要特點(diǎn)為“雄”“險(xiǎn)”“秀”“幽”，水體的主要特點(diǎn)為“寬”“窄”“急”“緩”，加之園林名勝點(diǎn)綴在山水之間，重點(diǎn)表達(dá)山水之勢以及山水與名勝的空間關(guān)系，塑造“人化的自然”，傳達(dá)出“曠奧自如”的空間氛圍。山水游賞題材在營造手法上是抽象的，運(yùn)用遠(yuǎn)景或中景視角構(gòu)圖，并不拘泥于對(duì)山水名勝的寫實(shí)再現(xiàn)，制圖方式上是方志地圖式的，強(qiáng)調(diào)山、水、名勝、人居村落等要素相對(duì)位置的集中呈現(xiàn)。

以《鞏縣志》八景圖“石窟晚鐘”、《揭陽縣志》八景圖“釣鰲仙跡”、《陽曲縣志》八景圖“崛圍紅葉”為例進(jìn)行分析（圖5）?！笆咄礴姟辈捎昧恕吧钸h(yuǎn)”的空間構(gòu)圖，以石窟寺前的水系為前景，石窟寺及倚靠的大力山為畫面主體和中心，游人寺前經(jīng)過，遠(yuǎn)山為背景，傳達(dá)出了寺院幽靜、山峰雄奇的名勝環(huán)境。“釣鰲仙跡”同樣采用了“深遠(yuǎn)”的構(gòu)圖，以河為主體，河上三孔石橋和橋頭臨水的園林建筑為畫面中心，漁民、游人、行人在橋周圍匯聚，傳達(dá)了濱水的活潑場景?！薄搬葒t葉”采用山水均衡的布局和“平遠(yuǎn)”的構(gòu)圖，表達(dá)了山巒險(xiǎn)峻、河水湍急、兩岸村莊、寺廟遍布的宏觀山水場景。

圖5 山水游賞題材插圖的空間意象構(gòu)成分析。

3.2 田園游賞：表達(dá)文人理想“耕讀場所”的空間意象

田園游賞題材表達(dá)的空間范圍為城市郊區(qū)，由于城市在選址時(shí)會(huì)考慮到離開周邊山區(qū)一定距離，并且郊野地帶還是城外河流經(jīng)過之地，往往水草豐美、地勢相對(duì)平坦。正因如此，城市郊區(qū)是村落和農(nóng)田主要的分布地，同時(shí)也是城市周邊寺觀、風(fēng)景區(qū)較集中的地方。在空間構(gòu)成的要素上，山川不再作為構(gòu)成要素，而是成為空間背景，代之以山崗丘陵、湖沼澤田成為風(fēng)景營造的空間基底。另外，中觀層面的建筑要素（農(nóng)舍、亭、臺(tái)、樓閣）和自然要素（田埂、花草植物）也成為了空間組織的重點(diǎn)。人物在田園游賞題材的插圖中也是重點(diǎn)，能夠清晰地分辨出農(nóng)人、商人、游客等不同的人物身份?？臻g意象上，通過山崗丘陵、湖沼、樹木、圃地、園林建筑、農(nóng)舍等的組合，營造農(nóng)人耕種、文人賦詩游賞的鄉(xiāng)村田園場景和閑適的氛圍，表達(dá)了文人理想中的“耕讀空間”。在營造手法上，田園游賞題材基本上都選取中景構(gòu)圖，相比山水游賞題材是更加具象化的，環(huán)境地貌、建筑、人物等要素以一種幾何制圖的方式較準(zhǔn)確地表達(dá)了真實(shí)場景。

以《鄭州志》八景圖“鳳臺(tái)荷香”“圃田春草”、《涿州志》八景圖“邵村花田”為例進(jìn)行分析（圖6）?！傍P臺(tái)荷香”描繪了郊區(qū)水邊一處文人游賞空間，圖中有伸進(jìn)水面的島狀河岸、臨水而建的各種亭臺(tái)建筑，水中荷花盛開，人物或席地而談，或面水而吟，構(gòu)成了絕佳的文人夏日聚會(huì)觀荷的場地?！捌蕴锎翰荨眲t更偏重關(guān)于自然時(shí)令空間的塑造，描繪了城外圃田村邊的一大片濕地，早春時(shí)節(jié)，春草應(yīng)時(shí)而生，而游人則趕至此地構(gòu)成一幅踏春的場景。“邵村花田”描繪了夏季稻田插秧后，方田披上新裝，一塊塊蓮花點(diǎn)綴其間，在田埂之上有面向荷塘的水榭，形成一種既可游賞、讀書，又可農(nóng)事體驗(yàn)的園林場地。

圖6 田園游賞題材插圖的空間意象構(gòu)成要素分析。

3.3 城郭遠(yuǎn)望：表達(dá)城墻與內(nèi)外風(fēng)景“互觀”的空間意象

城郭遠(yuǎn)望題材表達(dá)的空間范圍為城墻兩側(cè)，城墻的外側(cè)可以理解為自然的風(fēng)景，而城墻之內(nèi)則是城市的風(fēng)景。城郭遠(yuǎn)望題材的八景圖以城墻為參照物，有3種空間構(gòu)圖的視角：①城墻為背景，表達(dá)城墻與城內(nèi)空間的關(guān)系；②城墻為前景，表達(dá)城墻與城外空間的關(guān)系；③城墻為主體，同時(shí)表達(dá)城外、城墻、城內(nèi)三者的關(guān)系。在空間構(gòu)成的要素上，城外山水園林空間要素的表達(dá)比較宏觀，而城墻要素和城內(nèi)建筑要素的表達(dá)則比較注重空間結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確。人物在城郭遠(yuǎn)望題材插圖中比較受到重視，特別是城墻內(nèi)外道路這樣的重要節(jié)點(diǎn)上的人物?？臻g意象上，注重城墻與內(nèi)外空間“互觀”的視角，以及城內(nèi)高塔和城外山峰等和城墻的空間層次呼應(yīng)，“城內(nèi)、城外”空間要素呈差異性，塑造出游客在觀賞或者登臨城墻時(shí)開闊的空間氛圍，表達(dá)一種“認(rèn)知地圖”式的空間。在營造手法上，城郭遠(yuǎn)望題材是抽象的，以遠(yuǎn)景描繪為主，采用方志地圖式的構(gòu)圖，并不追求真實(shí)的視覺畫面和空間距離，而是要將城內(nèi)城外重要的自然人文景點(diǎn)羅列出來并正確梳理前后次序，拼貼在一幅畫面中。

以《鄭州志》八景圖“古塔晴云”“梅峰遠(yuǎn)眺”、《揭陽縣志》八景圖“譙樓曉角”為例進(jìn)行分析（圖7）?！肮潘缭啤北磉_(dá)了以游客的視角，從北城墻向城內(nèi)遠(yuǎn)眺的場景，可以看到開元寺山門、二門、大殿、塔、平行的街道、人物等要素?！懊贩暹h(yuǎn)眺”表達(dá)了從城外的梅峰看南城墻的場景，可以看到城外的廟宇、遠(yuǎn)處的山體和人物要素。然而無論是城外的空間要素或是城內(nèi)的空間要素，都并非真實(shí)空間位置和距離的表達(dá)，而是一種認(rèn)知意象?！白S樓曉角”采用了一種全景式的視角同時(shí)表現(xiàn)了城外的護(hù)城河與田野、“進(jìn)賢門”城樓上的鐘樓與城墻、城內(nèi)隱約可見的民舍與古塔，充分表達(dá)了城鄉(xiāng)風(fēng)景的差異性，更像是一幅全景的“旅游地圖”。

圖7 城郭遠(yuǎn)望題材插圖的空間意象構(gòu)成分析。

3.4 公建游園：表達(dá)公共建筑“秩序之美”的空間意象

公建游園題材表達(dá)的空間范圍為城內(nèi)公共建筑及公建附屬園林，其中寺廟、道觀和名賢祠堂往往兼有公共園林的功能或者布置有專門的游園，而學(xué)宮書院和衙署則會(huì)在特定的時(shí)令節(jié)氣對(duì)外開放參觀。在空間構(gòu)成的要素上，相比前幾種園林活動(dòng)題材組成比較簡單，較少考慮自然環(huán)境和建筑之間的關(guān)系，更多關(guān)乎公共建筑圍墻之內(nèi)建筑與園林的布置，其空間主要由建筑、附屬園林、庭院、植物、人物等微觀要素構(gòu)成。空間意象上，以上幾種公共建筑是以宗教、禮儀、教化為主要功能的，基本上遵循著“先拜后游”的空間布局，所以刻畫的重點(diǎn)放在對(duì)不同建筑特征的刻畫和庭院空間的表現(xiàn)上面，表達(dá)了一種“有序”的氛圍，突出了宗教和禮儀建筑空間的“秩序之美”。營造手法上，公建游園題材是具象的，采用中景或近景，以近景為主，更專注于空間細(xì)節(jié)的描繪甚至人物活動(dòng)的刻畫， 是一種準(zhǔn)確的、幾何制圖式的場景再現(xiàn)。

以《容城縣志》八景圖“古篆搖風(fēng)”、《揭陽縣志》八景圖“雙峰晚鐘”為例進(jìn)行分析（圖8）?！肮抛瓝u風(fēng)”描繪了容城縣衙及其院內(nèi)明倫堂的建筑和庭院空間，明倫堂雖然沒有植物景觀，但院落圍墻和建筑的組合形成了豐富的空間層次，建筑精美，并有一通古碑立于院內(nèi)，顯示出了強(qiáng)烈的禮儀、教化氛圍。“雙峰晚景”描繪了雙峰寺禮佛游賞的場景，寺院規(guī)模較大、建筑講究，寺前有石橋、照壁，寺院有八字山門以及兩進(jìn)院落。在寺院一側(cè)有處寺園，可滿足香客游人游園的需求。對(duì)人物的描繪也很細(xì)致，既有寺中走動(dòng)的僧侶，也有拜別僧人的游客，間接地證明了寺院“拜游結(jié)合”的空間營造理念。

圖8 古建游園題材插圖的空間意象構(gòu)成要素分析。

3.5 公共園林活動(dòng)與空間意象營造的關(guān)系

以清代方志版刻“城市八景圖”為依據(jù)，可以分析出山水游賞、田園游賞、城郭遠(yuǎn)望、公建游園4種公共活動(dòng)題材，每種活動(dòng)主題有著不同的參與主體與活動(dòng)內(nèi)容，并有相應(yīng)的活動(dòng)空間，形成了典型的空間意象，并使用了不同營造手法將意象傳達(dá)給觀者。其具體的公共園林活動(dòng)與空間意象營造關(guān)系的梳理結(jié)果見表1。

表1 城市八景圖中園林活動(dòng)和空間意象的對(duì)應(yīng)

4 結(jié)語

清代方志版刻“城市八景圖”是以版刻插圖的形式描繪城市八景的內(nèi)容，八景圖作為中國園林在出版?zhèn)鞑ッ浇樯系摹皶r(shí)代映射”[12]，其所呈現(xiàn)出的園林圖景亦是圖像敘事的一種空間代表性類型[13]，反映出了清代各階層公共園林活動(dòng)中“游賞目的地”的空間選擇及其營造思想。在對(duì)八景圖的分析中，將園林活動(dòng)的主體“人”與園林進(jìn)行主客體結(jié)合式的分析顯得非常重要，園林空間所具備的環(huán)境構(gòu)成要素以及由之產(chǎn)生的空間氛圍能夠契合活動(dòng)主體的精神境界、美學(xué)品位和道德修為[14]。文章借助方志八景圖這一直觀的藝術(shù)形式，結(jié)合相關(guān)記載，首先對(duì)清代的公共園林活動(dòng)進(jìn)行梳理，按照城外園林活動(dòng)、城郭園林活動(dòng)、城內(nèi)園林活動(dòng)的分類，共梳理出4種最典型的園林活動(dòng)題材，對(duì)每種活動(dòng)主題的參與主體、活動(dòng)內(nèi)容進(jìn)行了歸納。然后，從空間范圍、構(gòu)成要素、營造表達(dá)、空間氛圍幾方面分析出每種主題所表達(dá)的空間意象，并結(jié)合具體圖像案例進(jìn)行闡釋，尋找出八景圖中園林活動(dòng)所對(duì)應(yīng)的空間意象和營造手法，進(jìn)一步揭示了園林活動(dòng)主體的生活審美意趣。文章對(duì)清代方志版刻八景圖的研究進(jìn)一步拓展了“圖像園林史”的深度，以圖像學(xué)的方式實(shí)證了清代公共園林活動(dòng)及其文化空間的研究，對(duì)于理解清代風(fēng)景造園思想也有一定指導(dǎo)意義。另外，對(duì)清代地方城市風(fēng)景和造園內(nèi)涵的解讀有助于風(fēng)景園林遺產(chǎn)資源在今天的保護(hù)與再利用。