宋代城市樓閣類型與空間形態(tài)研究

張楊珽 毛華松

（1. 中國市政工程西南設(shè)計研究總院有限公司，四川 成都 610000；2. 重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院，重慶 400030）

城市樓閣是中國城市歷史景觀的組成要素和顯性符號，具有官方控制建設(shè)、空間位置特殊及與社會生活緊密相關(guān)的特點(diǎn)。文章把這類不同于私家和寺觀園林樓閣的公共性樓閣統(tǒng)稱為“城市樓閣”。而樓閣作為城市歷史景觀的典型符號，已引起相關(guān)研究的廣泛關(guān)注。吳良鏞[1]認(rèn)為樓閣是儒家城市規(guī)劃的重要組成部分，是城市的“關(guān)鍵地段”，具有控制性、標(biāo)志性的作用，同時更是一個文化載體，是地方整體文化形象的重要支撐。金晟均等[2]就韓國傳統(tǒng)“樓亭苑”文化符號進(jìn)行解讀，突破亭臺樓閣建筑與外在環(huán)境剝離的研究局限，探討了“樓亭”的社會性和文化性是使其成為園林空間的本質(zhì)，并闡述了東亞文化圈廣為傳播的風(fēng)景觀和方法論。但樓閣作為“文化載體”的具體承載及“社會性和文化性”內(nèi)涵仍有待深入。因而全面解讀城市樓閣的形式與內(nèi)涵，對理解城市歷史景觀營建經(jīng)驗(yàn)具有積極的研究意義和理論價值。

文章選擇城市樓閣興盛的宋代為研究范圍，力求突破純粹物質(zhì)空間研究的局限，從價值內(nèi)涵層面進(jìn)行樓閣的文化解讀，系統(tǒng)理解宋代城市樓閣景觀表達(dá)的形式與內(nèi)涵。重點(diǎn)在已有樓閣物質(zhì)空間研究基礎(chǔ)上，探尋城市樓閣營建的動因機(jī)制，以及以何種物質(zhì)空間形式表現(xiàn)內(nèi)涵與機(jī)制，以期通過城市樓閣這一典型歷史景觀符號形式與內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性解讀，拓展歷史景觀研究的方法和視角。

1 城市樓閣是宋代儒家城市空間秩序的重要景觀符號

城市樓閣是基于禮制教化、山水審美、公共游賞和風(fēng)水形勝等社會集體價值取向而產(chǎn)生的公共性樓閣，是古代城市建設(shè)體系內(nèi)代表性的大型建筑景觀。從秦漢因“仙人好樓居”作樓臺以“候神人”，至魏晉時與園林游賞相結(jié)合，到唐代成為城市建設(shè)的顯性空間，留下黃鶴樓、疊嶂樓等名樓文記。宋代在“江山之助”“登臨遠(yuǎn)眺”的樓閣物質(zhì)形態(tài)基礎(chǔ)上，融合了風(fēng)水裁成、封建禮制、與民同樂的文化價值取向。城市樓閣也經(jīng)由敬神向尊君、樂民的過程發(fā)展，成為城市儒家禮樂形制的重要空間建構(gòu)范式[3]。

宋代城市樓閣的文記數(shù)量、公私屬性及政治文化意向客觀顯現(xiàn)了城市樓閣是承載儒家禮樂制度的重要景觀符號?！皹情w記”是宋代文學(xué)中重要的文化現(xiàn)象，《全宋文》中共輯錄了486個（樓231、閣255）不同樓閣文獻(xiàn)，從其投資主體、場所公私屬性及建設(shè)管理等維度，可分為公共、寺觀、私家3種類型，其中又以由官方主導(dǎo)建設(shè)的城市公共樓閣為主流，文獻(xiàn)記錄占比達(dá)51.6%。因?yàn)闃情w在功能上更傾向于崇禮明教、祭祀禮儀、節(jié)日慶典的公共活動和城市形象的樹立，政治性和社會性更為凸顯，從而成為官方城市建設(shè)文獻(xiàn)記載的重點(diǎn)。

城市樓閣多以府門（皋門）、鐘鼓樓、銅壺閣、經(jīng)史閣等禮樂制度性節(jié)點(diǎn)存在，廣泛反映在宋代方志體例中的專設(shè)門類及輿圖中的顯性圖像符號。如《類編長安志》卷三“館閣樓觀”、《琴川志》卷第一“亭樓”、《景定建康志》卷二十一“樓閣”、《嘉定鎮(zhèn)江志》卷十二“樓臺亭堂”等。通過對《宋元方志叢刊》中41個各地方志的統(tǒng)計，專設(shè)樓閣門類的比例有31.7%，樓閣成為相關(guān)方志記載的重要描述對象。由此可見樓閣在宋代城市建設(shè)中的重要性與普遍性。

2 儒家公私觀思想下的宋代城市樓閣建設(shè)動因和類型

城市樓閣普遍性建設(shè)與宋代社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系之間存在著互構(gòu)的辯證關(guān)系，特別是儒家“天—君—民”公私觀思想導(dǎo)向下的社會關(guān)系認(rèn)知模式影響?！疤臁瘛惫接^思想反映了中國古代由傳統(tǒng)純粹敬天思想發(fā)展至“敬天保民”“行王道，存百姓”的社會發(fā)展倫理。溝口雄三在分析中國公私觀思想時指出，“天—君—民”思想在宋代與天理、人欲等概念結(jié)合而迎來新的階段，原來君主一己的政治性道德性概念一躍成為更為普遍的、與普通人相關(guān)的（實(shí)質(zhì)是以士大夫階層為中心的）、內(nèi)關(guān)個人內(nèi)心世界、外關(guān)外界社會生活的倫理規(guī)范[4]44-73?！懊駷榘畋荆竟贪顚帯钡囊庾R轉(zhuǎn)變成為我國古代民生思想與設(shè)計的代表理論內(nèi)核[5]，進(jìn)一步影響對城市建設(shè)的理論建構(gòu)和空間實(shí)踐。

“天—君—民”公私觀由自然之公、朝廷國家之公和人人之公組成，其價值取向分別強(qiáng)調(diào)了人與自然、人與國家、人與人之間的緊密聯(lián)系（圖1）?！疤臁奔错槕?yīng)自然之天理，強(qiáng)化了“天”的客觀法則性、條理性，以宇宙萬物之法則來定義“理”，將自然、道德、政治整合為一體，強(qiáng)調(diào)天下之公[6]?！熬贝沓抑?，是官方政治體系中最高的存在，鞏固了宗法社會的基本結(jié)構(gòu)，貫徹“禮樂刑政”的制度保證，君國之公的表現(xiàn)以禮制為其外在形式，公門、公堂的實(shí)現(xiàn)恰恰是體現(xiàn)于其政權(quán)結(jié)構(gòu)本身的穩(wěn)定性、秩序性之中?！懊瘛奔创砩鐣?，是“一姓一家”之私，也是“天下萬民”之公，以維持社會大眾和諧穩(wěn)定的共同利益，或?yàn)榇硕a(chǎn)生的道德意識又反作用于天理之公，亦為順應(yīng)天命，由下而上，生生不息?！疤臁瘛钡乃枷牖A(chǔ)是宋代城市公共建設(shè)的深層動力機(jī)制，也是城市樓閣營建的動因，是后期城市樓閣承載事件和空間形態(tài)差異化的出發(fā)點(diǎn)。

圖1 中國“天—君—民”公私觀層次示意圖[4]50。

從《全宋文》的閱讀整理中，可以看到城市樓閣的建設(shè)受3個主導(dǎo)動因推動：① 以“天人合一”“陰陽平衡”的天道自然為導(dǎo)向，其文章中常顯的關(guān)鍵詞有“山川秀景”“覽勝”“勝賞”“形勝”等；② 以周禮中的政治制度空間再現(xiàn)為導(dǎo)向，其文章中常顯的關(guān)鍵詞為“明制”“禮儀”“子男之邦”“臯門之制”等詞匯，屬于“君臣國家”的封建城邦空間制度的延伸；③ 以大眾游賞和社會教化需求為導(dǎo)向，其文章中常顯的關(guān)鍵詞為“教化”“遺跡”“文明”“與民同樂”等詞語，關(guān)注社會大眾的層面（表1）。“天地自然”“君臣國家”“社會人人”這3個內(nèi)涵的主導(dǎo)動因與中國傳統(tǒng)的“天—君—民”公私觀思想層次相契合，客觀上也印證了城市樓閣建設(shè)與宋代社會關(guān)系認(rèn)知模式的互構(gòu)關(guān)系。

表1 《全宋文》城市樓閣的主導(dǎo)動因及關(guān)鍵詞詞頻分析

基于詞頻統(tǒng)計得出的“天地自然”“君臣國家”“社會人人”3主導(dǎo)動因?qū)?yīng)統(tǒng)計《全宋文》中相應(yīng)樓閣文記，顯現(xiàn)出“天—君—民”公私觀價值取向?qū)ο鄳?yīng)動因樓閣的空間機(jī)制、活動組織的影響，并由此可以分為形勝型、禮制型、樂教型3種樓閣類型（表2）。

表2 城市樓閣類型、思想基礎(chǔ)與空間機(jī)制、活動

2.1 以“天之公”為導(dǎo)向的形勝型

形勝型樓閣以“天之公”為導(dǎo)向，旨在傳遞或象征天道自然之和諧。以“自然之公”為導(dǎo)向的樓閣突出作為整體的一部分與山水、城、人的關(guān)系，空間上更注重點(diǎn)與自然相融的表現(xiàn)方式，多以傳統(tǒng)風(fēng)水形勝之理選址建設(shè)，居覽勝之地，或倚高附勢、或依山臨水。如李彥弼《湘南樓記》：“平開七星之秀峰，旁搴八桂之遠(yuǎn)韻，前橫漓江之風(fēng)漪，后涌帥府之云屋。環(huán)以群山，疊眾皺而昂孤騫，若神騰而鬼趨，若波駭而龍驚，茲亦勝概之絕倫者矣！”此類樓閣不僅是城市宏觀風(fēng)景的觀覽點(diǎn)，也是城市天際輪廓線的重要構(gòu)筑物，正是風(fēng)水學(xué)說中“形、勢”層面的具體實(shí)現(xiàn)，反映中國傳統(tǒng)的天人觀。

形勝型樓閣常用于登臨觀景、文人集會、體察民情等活動，助長了文人士大夫吟詩作賦、附庸風(fēng)雅之風(fēng)氣，樓閣在伴隨優(yōu)美風(fēng)景的同時具有了深厚的文化底蘊(yùn)。滕宗諒《求書記》云：“竊以為天下郡國，非有山水環(huán)異者不為勝，山水非有樓觀登覽者不為顯，樓觀非有文字稱記者不為久，文字非出于雄才鉅卿者不成著。今東南郡邑，當(dāng)山水間者比比，而名與天壤同者則有豫章之滕閣，九江之庾樓，吳興之消暑，宣城之疊嶂，此外無過二三所而已?！逼渲须蹰w、庾樓、消暑樓、疊嶂樓皆為風(fēng)景名勝，廣為人記。也因形勝型樓閣在彰顯地方勝概上的顯著作用，成為《全宋文》中樓閣文記最為凸顯的樓閣類型，占比近50%。

2.2 以“君·國·官之公”為導(dǎo)向的禮制型

禮制型樓閣是基于“朝廷國家之公”的導(dǎo)向、進(jìn)而衍生為“君·國·官之公”、以“禮”為外在文化價值表現(xiàn)的樓閣?！岸Y”涵蓋了政治制度上的等級性和規(guī)范性，從樓閣命名、建筑選址、社會價值取向上遵循城市等級的禮制框架。在命名上常輔以定式名稱，如《全宋文》中有譙樓12篇、鐘樓14篇、鼓樓5篇、鼓角樓7篇、敕書樓6篇。在建筑選址上，上述的譙樓、鼓角樓、節(jié)樓、敕書樓、鼓樓等皆為門樓，大多選址于子城城門。在社會價值取向上，禮制型樓閣皆以周禮城市等級建設(shè)制度為基礎(chǔ)，如汪藻《譙樓記》記曰：“先王之時，自子男而上皆得為臺門觀闕之制”；趙彥章《奉新縣譙樓記》曰：“崇門擊柝，肇自古初。外建臯門，實(shí)重侯國，夫門之制尚矣?！?/p>

禮制型樓閣主要承載宣詔接旨、地方儀式、行政執(zhí)法等官方活動，對城市結(jié)構(gòu)控制和權(quán)利彰顯有重要作用。禮制活動具有明確的典禮儀式的規(guī)章制度，所強(qiáng)調(diào)的是對于民情民心的正面節(jié)制與引導(dǎo)，從而形成良好的社會秩序?！毒岸ń抵尽匪涊d的古都城門，“陳大建十一年幸大壯觀，大閱武，步騎十萬陣于真武湖，上登真武門觀宴群臣，因幸樂游苑，再幸此門觀振旅而還[7]”的記載，充分驗(yàn)證了城門樓閱兵、宴臣的重要禮制功能。

2.3 以“人人之公”為導(dǎo)向的樂教型

樂教型樓閣從“人人之公”出發(fā)，以大眾游賞和社會教化為導(dǎo)向，兼有節(jié)慶時令公共游賞活動場所與名賢祭祀、祈拜求愿等社會教化的功能?！蹲髠鳌分杏涊d“民之所欲，天必從之”。百姓安居樂業(yè)也成為宋代官員政績的重要考核標(biāo)準(zhǔn)，因而樂教型樓閣成為官員宣揚(yáng)“與民同樂”社會文化取向的主要物質(zhì)載體。如史之才《涼飔閣記》云“夫構(gòu)是閣者，豈特獨(dú)樂其樂，以助眾人嬉游之樂”。桂如箎《華豐樓記》曰“是樓之設(shè)，非以縱民之飲，將以快民之欲也；非以罔民之利，將以迪民之和也”。由此，樂教型樓閣與居民的日常生活聯(lián)系更為緊密，更加反映了“天—君—民”中最底層“民”的共同體之公。

樂教型樓閣主要以促進(jìn)大眾游賞為社會文化價值取向。在宋代平民化、世俗化的文明演變背景下，以“人人之公”為目的的公共開放空間已很普遍，百姓游賞成為大眾化日?；顒印＜又未鞘薪质泄芾韼淼木用窕顒訒r空自由，城墻、官署園林都成為大眾游賞的地點(diǎn)。如歐陽修《與韓忠獻(xiàn)王書》記載的滁州居民城墻上的春游，曰：“山民雖陋，亦喜遨游。今春寒食，見州人靚裝盛服，但於城上巡行，便為春游?！币蚨诔鞘泻斤L(fēng)景區(qū)、園圃內(nèi)，作為景觀標(biāo)識、登覽之處的城市樓閣建設(shè)也隨之普遍化。如呂陶《重修成都西樓記》記云：“吾民來游，醉于樓下，實(shí)一方之偉觀，四時之絕賞也。”孫德之《紹興府鎮(zhèn)山樓記》記曰：“民雄和會，相與策老扶幼，爭先快睹，如躡太空而上也，如游化城之樂也?！?/p>

名賢祭祀、祈拜求愿是樂教型樓閣建設(shè)的另一文化價值取向。如會稽府郡守汪綱在春秋越國范蠡所建遺址重建的飛翼樓，以激發(fā)地方“臥薪嘗膽”的集體記憶。汪綱《飛翼樓記》記云：“使登此樓者，撫霸業(yè)之余基，思臥薪之雄槩，感憤激烈，以毋望昔人復(fù)仇之義，庶幾乎鴟夷子之風(fēng)，尚有嗣余響於千百世者。”也有紀(jì)念賢臣的，如漢州西湖紀(jì)念唐代郡守房琯的房公樓，魏了翁《漢州房公樓記》記曰：“廼作樓于郡之西湖，名以‘房公’，將以申懷賢尚德之意。”又有祈拜求愿的，如蘇轍在徐州城東門作黃樓以避洪水，記曰：“于是即城之東門為大樓焉，堊以黃土，曰‘土實(shí)勝水?！烊讼鄤癯芍??！?/p>

3 宋代城市樓閣的空間形態(tài)

形勝型、禮制型、樂教型3種樓閣因不同的動因?qū)?，呈現(xiàn)出不同的空間特征。需注意的是，在宋代公共景觀高度發(fā)展下的城市建設(shè)美學(xué)中，樓閣建筑本身不能脫離周邊環(huán)境單一看待，而是作為地標(biāo)兼顧“觀景”和“被觀”雙重功能，為整個山水、城市、園林“畫面”起到提綱挈領(lǐng)的作用。因此，從整體游覽“畫面”出發(fā)，將城市樓閣空間選址與布局模式總結(jié)為以山水形勢為依托的點(diǎn)景式、遵循禮制規(guī)則的軸線擇中式、順應(yīng)大眾可達(dá)的自由式3種主要類型。

3.1 以山水形勢為依托的點(diǎn)景式

以山水形勢為依托的點(diǎn)景式布局是形勝型樓閣的主要空間形態(tài)。形勝型樓閣以“天道自然之公”為基礎(chǔ)，在空間上強(qiáng)調(diào)與自然山川的相融，往往具有迎山接水、地勢奇異、高屋建瓴等環(huán)境特征。在選址及空間經(jīng)營上，更重視風(fēng)水形勢概念相關(guān)的遠(yuǎn)與近、整體與局部的關(guān)系，并通過這樣的經(jīng)營將樓閣作為城市重要風(fēng)水裁成要素。常表現(xiàn)為居山林之高四面環(huán)景、背城三面觀江湖及據(jù)城墻一隅、登高觀景的3類布局模式。

居山林之高，四面環(huán)景的點(diǎn)景式樓閣空間布局常依托于城中山林的自然優(yōu)勢。如宣城陵陽峰上的疊嶂樓，蔣之奇《疊嶂樓記》記曰“北望昭岑，南曕瞿硎，后前左右，如抱如擁，粲然如積金，瑩然如疊玉，屹然如長城之環(huán)繚，截然如巨防之壁立，皆天造地設(shè)，為此邦之險固”；鄂州（今武漢）之黃鵠山上的黃鶴樓，游儀《黃鶴樓》詩中云“長江巨浪拍天浮，城郭相望萬景收”（圖2）。這種依山而為的點(diǎn)式空間模式強(qiáng)化了樓閣的形與勢，突出其在城市整體風(fēng)景建構(gòu)和天際輪廓線中的標(biāo)識點(diǎn)地位。

圖2 黃鶴樓選址布局及景觀意象。

一面臨城、三面觀景的城市樓閣常依托于一側(cè)有宏大風(fēng)景的城市，如杭州豐樂樓、湖南岳陽樓、桂林湘南樓等。豐樂樓是在涌金門外臨西湖而設(shè)的酒樓，是典型的背城面水布局，以便一覽湖山勝景。從元代《豐樂樓圖》以及《咸淳臨安志》中的“西湖圖”可以看到豐樂樓及其后的湖山勝景，不僅將西湖風(fēng)景區(qū)的蘇堤、斷橋、雷峰塔和湖光山色盡收眼底，亦是這一系列風(fēng)景的組成要素之一（圖3）。另一典型案例是岳陽樓，以洞庭湖勝觀為景，依城傍水，“銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千”。不過在宋代，岳陽樓是附屬于城墻的城門型禮制樓閣，在明清的發(fā)展演變過程中，才逐漸從城墻獨(dú)立出來，成為典型的形勝型景觀樓閣（圖4）。

圖3 豐樂樓景觀意象及周邊景點(diǎn)。

圖4 宋元明清歷代岳陽樓圖的變遷。

據(jù)城墻一隅、登高觀景的樓閣是中國傳統(tǒng)城市的又一常見空間經(jīng)營方式。城墻作為古代城市的邊界和高點(diǎn)，常借城墻之勢，以城墻為基建觀景型建筑，亭臺樓閣形式不定。如宋建康城墻東南角獨(dú)立的伏龜樓（圖5），范成大《吳船錄》云“凡游金陵者，若不至伏龜，則如未始游焉”，以及宋靜江府城門城墻上一整排的樓亭建筑，逍遙樓、雪觀樓、水云亭等串聯(lián)布于城墻之上，以城墻為聯(lián)系排列組合（圖6）。這些點(diǎn)式樓閣空間布局模式皆以依托高地布置樓閣、形成與城市山水格局的關(guān)系為基礎(chǔ)，以“天之公”為主導(dǎo)因素，充分迎合自然的原理性和道義性的空間形態(tài)。

圖5 宋《景定建康志》府城之圖中伏龜樓的位置。

圖6 宋《靜江府城池圖》城門城墻上的樓亭建筑。

3.2 遵循禮制規(guī)則的軸線擇中式

禮制型樓閣是“君·國·官之公”的國家權(quán)利體系表現(xiàn)、遵循儒家禮制規(guī)劃的典型布局模式，常位于城市中軸線或者區(qū)域次軸線上，由軸線進(jìn)行空間定位，并通過軸線關(guān)系將空間有效地組織。儒家城市禮制格局強(qiáng)調(diào)在大尺度空間上建立禮樂秩序，突出居中為尊、尊卑有序、和諧對稱的軸線展開式空間布局特質(zhì)，至今仍有深厚的影響。典型者如《考工記》記述的主軸線，從王城正南門，經(jīng)臯門、應(yīng)門、路門，過宮城，抵王城正北門，突出宮城核心地位的空間布局模式（圖7）。

圖7 王城規(guī)劃主軸線布置示意圖[8]。

在儒家城市禮制格局中，門的劃分是十分明確的，也成為城市禮制型樓閣的文化價值與空間特征基礎(chǔ)。在《考工記》宮門的次第依次為皐、應(yīng)、路。而下級城市能與王城的形制相當(dāng)，其規(guī)劃層次也相對簡化，常見于子城和大城分界處作臯門，為宣禮揚(yáng)教之所。如許自《重修譙樓記》道：“箋者曰：‘諸侯之宮外門曰臯門，伉者高也。’今儀門之外譙樓巍然以高為貴者，其臯門之遺制歟?！庇纱?，位于子城南向的門樓成為宋代城市最為顯著的禮制建筑之一，凡建城門必有樓，具體建筑形制如宋《清明上河圖》中的城門門樓、平江府子城正門門樓及《景定建康志》中府城城門樓（圖8）。

圖8 宋代城門樓建筑形象。

在未形成子城的中小縣城中，官府衙署則相當(dāng)于子城的中心政治地位，而衙樓、縣樓等官府正樓的選址即居中為尊的位置。從《嘉定赤城志》中的各縣衙樓的選址布局看來，官署建筑嚴(yán)格按照禮制擇中的布局建構(gòu)，入口的衙樓在整個禮制空間中占有重要地位（圖9）。

圖9 宋《嘉定赤城志》中呈禮制擇中格局的各縣衙樓。

3.3 順應(yīng)百姓可達(dá)的自由式。

樂教型樓閣順應(yīng)著宋代平民化、世俗化的社會教化下移，選址上優(yōu)先考慮居民游賞的可達(dá)性，通常位于城內(nèi)或近郊的風(fēng)景點(diǎn)，空間選址與布局上自由多變，有“樓閣—園圃”與“樓閣—街市”的典型空間組合模式。

宋代城市樓閣作為公共園林中的重要構(gòu)筑物，常附屬于州治、居所等中心區(qū)域，成為郡圃、紀(jì)念性園林、公共園林等園林空間的組成部分，如宋代蘇州郡圃中的齊云樓、逍遙閣（圖10）。宋代官員將郡圃作為偃休、雅集和游賞的主要區(qū)域，并定期向民眾開放，縱民游觀，呈現(xiàn)亦公亦私的復(fù)合功能[9]。孫德之《紹興府鎮(zhèn)山樓記》道：“作為斯樓，使邦人得以同其樂。”周邦彥《汴都賦》中：“上方欲與百姓同樂，大開苑圃，凡黃屋之所息，鑾輅之所駐，皆得窮觀而極賞，命有司無得彈劾也。”與民同樂的社會價值觀在宋代得到了極力推崇，于是要求公共園林的社會性、便民性，成為樂教型樓閣選址布局的決定因素之一。

圖10 宋《平江圖》蘇州郡圃中的樓閣。

除了純粹以游賞教化為目的的城市樓閣，樂樓、酒樓等功能型樓閣也是社會日常生活的重要場所，往往散布于市井街區(qū)，形成“樓閣—街市”的空間組合模式。如新吳縣（今奉新）“縣治之右”的華豐樓即為酒樓與游賞相結(jié)合，桂如箎《華豐樓記》記曰：“是樓之設(shè)，非以縱民之飲，將以快民之欲也；非以罔民之利，將以迪民之和也?！倍彼螙|京城此類名樓有十三間樓、斑樓、楊樓、白礬樓、宣城樓、長慶樓等十余座，尤以斑樓、白礬樓最為出名（圖11）；南宋臨安城內(nèi)外名樓有泰和樓、賞心樓、和樂樓、花月樓、中和樓等，大街上酒樓也是甚多[10]。

圖11 宋代東京城內(nèi)散布的城市樓閣[11]。

4 結(jié)語

文章立足于社會空間與社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系之間互構(gòu)關(guān)系的新文化地理基礎(chǔ)理論，通過《全宋文》樓閣文記的系統(tǒng)整理，提出宋代城市樓閣的營建是受政治性和社會性文化影響，并契合于儒家官員“天—君—民”的公私觀思想。由此歸納了宋代樓閣“天地自然”“君臣國家”“社會人人”3個主導(dǎo)建設(shè)動因及形勝型、禮制型、樂教型3種樓閣類型，并結(jié)合宋代方志、山水畫的資料，提取了“以山水形勢為依托的點(diǎn)景式、遵循禮制規(guī)則的軸線擇中式、順應(yīng)大眾可達(dá)的自由式”的3種空間類型特征。在歷史樓閣類文化遺產(chǎn)保護(hù)理論研究持續(xù)深入、新城市樓閣建設(shè)再次勃興的時代語境下，宋代城市樓閣類型與空間特征的研究也為同類型古籍插圖“園林圖像”設(shè)計研究提供理論和方法支撐。