“園·圖”互印研究視角中的蘇州古典園林構(gòu)景研究

張健健 邰杰

（1.南京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 南京 210009；2.江蘇理工學(xué)院創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究院，江蘇 常州 213001）

“園以景勝，景因園異”，景是園林中的基本觀賞對象，也是園林得以存在的基礎(chǔ)。蘇州古典園林雖然普遍面積不大，但是園中空間多變、景物豐富，體現(xiàn)了極高的藝術(shù)造詣。過去，對蘇州古典園林設(shè)計(jì)方面的研究主要集中在空間方面，或是針對假山、水、植物等造園要素進(jìn)行專項(xiàng)分析[1]，而對于蘇州古典園林的構(gòu)景研究相對偏少，少量的研究也往往將構(gòu)景與造景簡單等同。實(shí)際上，蘇州古典園林的構(gòu)景不僅有固有的方式、方法和變化規(guī)律，而且具有內(nèi)在的思想根源，對其研究有利于深層次挖掘蘇州古典園林的設(shè)計(jì)思想和文化內(nèi)涵，為蘇州古典園林設(shè)計(jì)藝術(shù)的現(xiàn)代傳承提供幫助。

同時，在研究方法上亦采用圖像引證法，譬如即引清代高晉等纂“清乾隆三十六年（1771年）序刊本”的《南巡盛典》中關(guān)于“滄浪亭”“獅子林”“虎丘”這3座蘇州著名園林的版刻插圖、清人吳楚奇繪撰的清康熙年萃雅堂刊《吳越游覽圖詠》中“虎丘”版刻插圖1幅，亦精選了清乾隆五十六年（1791年）蘇州萃文書屋木活字本《新鐫全部繡像紅樓夢》24幅版畫中的6幅，以期從歷時性與共時性的雙重圖像資料的引證視角，將現(xiàn)實(shí)景觀照片與園林版畫共同運(yùn)用于“構(gòu)景法式”的圖示指引作用說明。其中，尤為值得稱道的是《南巡盛典》的“名勝”部分自河北盧溝橋起，至浙江紹興蘭亭，即附有著名畫家上官周繪寫的插圖100多幅（圖1）。

1 關(guān)于“園·圖”互印

關(guān)于“圖”印證“景”“園”的可靠性問題，僅以《吳越游覽圖詠·例言》中的所述為例，吳楚奇就極為清晰地點(diǎn)明了基于“景觀真實(shí)性”的制圖創(chuàng)作原則，同時將“詩文”視為“圖繪”在表達(dá)景觀原貌不足之時的說明性補(bǔ)充：“一是圖本以傳真，如觀君子之容。遇彼姝之好，不為寫照，幺而或忌若妄加增損，縱極絢爛終失本來，故或有或無，絕不敢任意涂飾，以炫觀美。一是圖名山勝地，務(wù)在掠其神韻，不徒拾其瑣屑。然茍一石一宇所闋匪，細(xì)者又未嘗不兢兢乎慎之。惟至廣大無垠，筆墨不到斯，則人事之窮，補(bǔ)天無計(jì)者也?！幻麆儆斜夭豢蓤D者，或奇觀而隱于邃壑，或麗景而隔于重巖，不得不別為詩歌，以志幽異，至題泳皆歸一體從其類也。一滄桑陵谷原難意度，雖名山大川終古不易，而其間璇宮珠樹翠幕紅樓，時廢時興，未可執(zhí)為一定乃者?！?/p>

而且，吳楚奇寫于康熙辛未五月（康熙三十年，即1691年）的《吳越游覽圖詠·小引》中亦就名山勝地的“現(xiàn)場型瞬時刻畫”的緣由與方法做了詳細(xì)交代，再次強(qiáng)調(diào)了即景式惟妙惟肖繪的“寫生”原則：“歲屆庚午，……于是幽巖異境，獨(dú)往獨(dú)來，遂買舟東下，直抵西泠?！蚨慑X塘，過山陰，探禹穴，平生夢想一旦成真，其樂何似。既又幡然悟躍，然喜曰，與其未見，寄之詩寄之畫，豈當(dāng)前而反漠漠乎。且世之游者未必畫，畫者未必游，即游矣畫矣，歸坐蕓牖，懸空摹擬，得其似未得其真，矣取焉。緣是松滋好時，不假暫離。每遇奇觀，先擇危巒虛敞，置身其上，凝眸注視，意曠神完，然后即景揮毫，不使遠(yuǎn)近參差高低大小纖微未肖。雖力弊神疲，弗顧也。且各紀(jì)其概，系以短句，雖鄙俚淺陋，弗辭也?！?/p>

另外，通過“園·圖”互印這一研究視角，較之于其他的構(gòu)景研究方法而言，其創(chuàng)新在于可將“圖”視作現(xiàn)實(shí)造園設(shè)計(jì)的“竣工圖”，將其與今日所見的“實(shí)景照片”進(jìn)行比對，其設(shè)計(jì)學(xué)研究的優(yōu)勢就能充分體現(xiàn)出來，即從“竣工圖”的蛛絲馬跡中呈現(xiàn)出古典園林本體的本源面貌以及歷史形態(tài)變遷，且“圖”的二維平面空間的限制也決定了“入畫”的“景”之構(gòu)成，亦內(nèi)具一種構(gòu)景的“典型性”特征。關(guān)于這一點(diǎn)，清人吳楚奇的同鄉(xiāng)好友、康熙乙丑（1685年）進(jìn)士劉坤，在康熙辛未陽月（陽月即農(nóng)歷十月）的《吳越游覽圖詠·序》的卷首開篇即點(diǎn)題為“勝地非詩畫不傳”，并贊譽(yù)其以“一圖一文一詩”的方式對吳越地域性風(fēng)景名勝的傳神性詩意場景描繪：“南英吳子，才堪命世，學(xué)富等身?！苏弑∮螀窃?，文人游藝，即景即圖，即圖即詠，意致灑灑，蕭然塵外。在南英，未嘗于筆墨求工，要其逸情勝致，曠古遺今，既能使造物不獨(dú)有其奇，并以見文人慧業(yè)，變化生心，不徒作沾沾枯澀想也。有圖詠而勝地以傳，有南英而圖詠洵足貴矣。[2]”

2 園林中的“景”

“景”的含義經(jīng)歷了一個演變的過程。《說文解字》曰：“景，光也。從日京聲?！逼浔玖x為日光。在秦漢以前，“景”主要表示“光影”“大”等含義。到魏晉時，開始包含“景物”“景色”的意義。如《世說新語·言語》中有“風(fēng)景不殊，正自有山河之異”的記述，其中的“風(fēng)景”即表風(fēng)光景物之義[3]。到南朝時期，“景”作為景物的含義已經(jīng)進(jìn)入了文學(xué)批評，如《文心雕龍·物色》曰，“自近代以來，文貴形似，窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中。”唐以后隨著山水詩的興盛，景作為景物、景色的意義被普遍使用[4]。無論是最初表示光影，還是后來引申為景物、景色，“景”始終是作為視覺感知對象而存在。明代李贄的《焚書·雜說》中也有“見景生情，觸目興嘆”的說法。所以園林中的景也主要應(yīng)從視覺角度來理解。

首先，園林中的“景”應(yīng)有完整而獨(dú)立的視覺形象。比如，一處山林在視域范圍內(nèi)無法形成完整而獨(dú)立的視覺形象，只能作為一處境域，而不能作為一處“景”。其次，園林中的“景”應(yīng)有一定的觀賞價值，假如只是一堆散亂的山石或雜亂的植物，也不能構(gòu)成“景”。此外，“景”還應(yīng)該是構(gòu)景要素之間最基本的組合單位。中國園林講究步移景異，尤其在一些較大的園林中，身處不同的觀賞點(diǎn)，所見到的景的構(gòu)成要素會有所不同。在較遠(yuǎn)的觀賞點(diǎn)，視域內(nèi)的構(gòu)景要素通常會更多。因此，構(gòu)景要素之間最基本的組合就是在空間上組織最緊密的構(gòu)景要素之間的組合。綜上所述，本研究所說園林中的“景”是具有完整而獨(dú)立的視覺形象和一定的觀賞價值、同時也是構(gòu)景要素的最基本的組合單位。

3 構(gòu)景與造景

“構(gòu)景”和“造景”兩個詞的使用在以往的研究中并無明顯區(qū)別，許多研究成果中將構(gòu)景方法與造景方法相等同。但是仔細(xì)推敲一下，構(gòu)景和造景并不完全相同，甚至可以說是兩個差別較大的概念?！皹?gòu)景”的意義重在構(gòu)成、結(jié)構(gòu)，“造景”的意義重在創(chuàng)造、營造；“構(gòu)景”是就景的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來說的，“造景”是就景的創(chuàng)造來說的。所以對構(gòu)景的分析和對造景的分析是兩種不同目的、不同角度的分析。構(gòu)景分析側(cè)重于對景的各種內(nèi)在構(gòu)成要素及其組合關(guān)系和方式的分析，屬于一種對已成之景的靜態(tài)分析；造景分析是對景的創(chuàng)造形成過程中采用的手段和途徑的分析，涉及到園中之景如何從無到有，是對園景形成的動態(tài)的歷時性過程的分析。構(gòu)景和造景的區(qū)別還在于同一種造景方法營造出的景，可能結(jié)構(gòu)并不相同，比如同樣是采用對景手法，但是所對之景的構(gòu)成要素不同，其構(gòu)景的方式也就不一樣，反之，構(gòu)景方式相同的景也不一定是由同樣的造景方法所營造的。圖1為中國國家圖書館藏清代《江南省行宮座落并各名勝圖》中的2座園林（滄浪亭和獅子林）的寫實(shí)性、鳥瞰式“全景繪畫”，而這2幅園林圖像即是清乾隆時期《南巡盛典》“名勝”部分的彩繪，其畫面中的河埠、山崗、樹石、亭臺、廊墻等相互穿插、呼應(yīng)關(guān)聯(lián)、向心建構(gòu)，精心布置了一方渾然天成的人間勝境。另外，將《南巡盛典》中“滄浪亭”和“獅子林”的版刻插圖（圖2）與圖1進(jìn)行仔細(xì)比照，可見其翻刻的高度一致性和精準(zhǔn)性。

圖2 卷九十九名勝：江南—滄浪亭（左）、獅子林（右）。

4 蘇州古典園林的構(gòu)景方式

通過對拙政園、留園、網(wǎng)師園、獅子林、滄浪亭、怡園、藝圃、環(huán)秀山莊8處較有代表性的蘇州古典園林的實(shí)地調(diào)研，根據(jù)前文對于景、構(gòu)景的概念界定，總結(jié)得出蘇州古典園林中33種構(gòu)景方式，且此處的構(gòu)景方式統(tǒng)計(jì)主要基于關(guān)鍵性構(gòu)景要素的組合關(guān)系以及景觀結(jié)構(gòu)而言的。表1列出了蘇州古典園林各種構(gòu)景方式及其在所調(diào)研園林中的數(shù)量分布。在33種構(gòu)景方式中，“植物”作為構(gòu)景要素出現(xiàn)27次，“山石” 作為構(gòu)景要素出現(xiàn)15次，且采用植物和山石作為要素構(gòu)景的總數(shù)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他要素，可見植物和山石是蘇州古典園林中運(yùn)用最廣泛的構(gòu)景要素。這一方面說明，自然始終是蘇州古典園林構(gòu)景的主要旨?xì)w，另一方面也是由于蘇州古典園林中的建筑比重較大所致。蘇州古典園林多是宅園，出于生活起居的需要，建筑在園林中占有較大的比重，常常居于主導(dǎo)或支配地位[5]?！秷@冶》中也有“凡園圃立基，定廳堂為主”的說法。在各種功能性建筑圍合的院落，或是游廊穿插形成的天井中，植物與山石的組合是用來作為這些小空間點(diǎn)綴的理想選擇。根據(jù)調(diào)研統(tǒng)計(jì)，運(yùn)用“植物+山石+粉墻”“植物+山石”兩種構(gòu)景方式較多的留園、網(wǎng)師園、獅子林等在蘇州諸園中建筑所占比重也較高。

表1 蘇州古典園林構(gòu)景方式及園林分布

5 蘇州古典園林構(gòu)景方法

根據(jù)對實(shí)地調(diào)研情況的總結(jié)，從景的內(nèi)部結(jié)構(gòu)入手，對各種構(gòu)景要素的組合方法進(jìn)行分類，歸納出蘇州古典園林中4種基本的構(gòu)景方法。同時，蘇州萃文書屋木活字本《新鐫全部繡像紅樓夢》中所精選的6幅插圖中的“園林圖像”，其文學(xué)敘事性插圖亦可被視作一個充滿蘇州吳文化時代特質(zhì)、江南地域性精致營造的“古典園林創(chuàng)意構(gòu)思的設(shè)計(jì)圖稿”，并將其與今日所見的園林實(shí)景照片逐一進(jìn)行“名物式”印證比較，旨在從“物”到“圖”的虛構(gòu)式畫面轉(zhuǎn)換中，發(fā)現(xiàn)其隱藏的構(gòu)景規(guī)律與傳統(tǒng)具象式設(shè)計(jì)制圖表現(xiàn)方法，因?yàn)椤霸趫@林空間敘事過程中，園林中每個景觀節(jié)點(diǎn)作為子敘事，其敘事內(nèi)容都獨(dú)立完整且有所不同，但將所有景觀空間的子敘事并置在一起后，所有敘事情節(jié)共同串聯(lián)了整個園林空間的敘事主題。[6]”

5.1 附加法

這是蘇州古典園林最常用的構(gòu)景方法，即以一種構(gòu)景要素作為核心，再配以其他附加要素進(jìn)行點(diǎn)綴或襯托。在建筑要素和自然要素構(gòu)成的景中，通常以建筑要素作為核心要素，而山石、植物等自然要素則附加于建筑要素旁，起到襯托和點(diǎn)綴作用。但是當(dāng)建筑要素不是完整的建筑單體時，核心要素和附加要素就會發(fā)生轉(zhuǎn)化。比如當(dāng)用粉墻與自然要素構(gòu)景時，一般會將粉墻作為自然要素的襯托。在由自然要素構(gòu)成的景中，具有觀賞特征的山石或植物通常被作為核心構(gòu)景要素（圖3），比如留園的冠云峰以俊逸挺拔的峰石為核心構(gòu)景要素（圖4），而古木交柯則以交錯互生的植物為核心構(gòu)景要素。

圖3 新鐫全部繡像紅樓夢·插圖一“石頭”。

圖4 留園冠云峰。

5.2 并置法

將兩種不同的實(shí)體要素并列放置在一處，而兩種要素之間沒有明顯的主次關(guān)系，即一處景中同時擁有兩個核心要素（圖5）。由于通常在園林造景時講究要素之間有主有次，所以這種構(gòu)景方法在蘇州古典園林中并不多見，且主要是出現(xiàn)在山石和植物作為主要構(gòu)景要素時，譬如藝圃博雅堂前庭院一株羅漢松和一塊山石分立于花壇左右，二者體量相差不大，所占的視覺比重相當(dāng)，是典型的并置法構(gòu)景的體現(xiàn)（圖6）。而在留園的華步小筑和涵碧山房庭院中，植物和山石的比重大致相當(dāng)，也可視為并置法構(gòu)景的運(yùn)用。

圖5 新鐫全部繡像紅樓夢·插圖十五“林黛玉”。

5.3 虛實(shí)法

以實(shí)體要素和虛體要素相結(jié)合，構(gòu)成完整而獨(dú)立的視覺形象。這里的實(shí)體要素主要包括建筑、植物、山石等，而虛體要素主要包括水、園門、漏窗等。在蘇州古典園林中，以水池為中心，結(jié)合山石、植物和建筑等要素形成各種不同的景色，是一種傳統(tǒng)的構(gòu)景手法。因?yàn)槊鲀舻乃婺軌蚪o人以清澈、幽靜、開朗的感覺，池周布置建筑、山石、橋梁、花木等，可以使其倒映水中，與云影天光、碧波游魚等共同為園景增添生氣[7]。比如拙政園的香洲、小飛虹，網(wǎng)師園環(huán)池的月到風(fēng)來亭、云岡假山、射鴨廊等，均是虛實(shí)法構(gòu)景的佳例（圖7）。此外，園門、漏窗等雖然是建筑要素，但因其內(nèi)外空間的通透性，所以也可屬于虛體要素。這些要素通常與實(shí)體的植物、山石等要素相結(jié)合，營造出“尺幅窗、無心畫”的效果，同樣是一種虛實(shí)相生的構(gòu)景關(guān)系（圖8）。

圖7 拙政園小飛虹。

圖8 新鐫全部繡像紅樓夢·插圖十六“史湘云”。

5.4 糅合法

這種構(gòu)景方法主要是將外來構(gòu)景要素和本土構(gòu)景要素糅合在一起形成具有創(chuàng)新性的景。與嶺南園林相比，蘇州古典園林更多采用傳統(tǒng)的本土要素進(jìn)行構(gòu)景（圖9），但也有少數(shù)西式元素的融入，體現(xiàn)了清末西風(fēng)東漸的影響。比如獅子林在指柏軒和臥云室之間，將中式的假山和西式的拱橋、寶瓶欄桿相結(jié)合，形成一處中西合璧的景（圖10）。此外，位于拙政園西區(qū)的留聽閣與卅六鴛鴦館之間的折橋，采用了當(dāng)時西方引入的鐵藝欄桿，與園中其他的橋表現(xiàn)出不同的意趣。糅合法構(gòu)景突破傳統(tǒng)構(gòu)景要素的框框，吸收了外來的要素，在一定程度上體現(xiàn)了蘇州古典園林的創(chuàng)新和發(fā)展。應(yīng)說明的是，附加法、并置法、虛實(shí)法主要是依據(jù)景觀形式美學(xué)進(jìn)行分類的，此處的糅合法則著眼于構(gòu)景的要素來源進(jìn)行分類，因此“糅合法”中亦必然會涉及到構(gòu)景的形式美學(xué)問題。

圖9 新鐫全部繡像紅樓夢·插圖十八“薛寶琴” 。

圖10 獅子林中糅合法構(gòu)景。

6 蘇州古典園林構(gòu)景的變化

根據(jù)實(shí)地調(diào)研統(tǒng)計(jì)，蘇州古典園林構(gòu)景方式大致分為33類，但并不意味著只存在33種“景”。每一類構(gòu)景方式隨著要素自身、要素組構(gòu)關(guān)系以及空間觀賞位置的變化，又會生成多種多樣的“景”。

6.1 構(gòu)景要素的變化

蘇州古典園林的33種基本構(gòu)景方式通過構(gòu)景要素形態(tài)、尺度、色彩等方面的變化，可以產(chǎn)生出多樣化的景，使得園林中呈現(xiàn)出極其豐富的景象。以建筑為例，常見的園林建筑就包括廳、堂、軒、榭、樓、閣、館、亭、廊、舫等；而亭子也可分為方亭、圓亭、六角亭、八角亭、扇面亭等，再配以不同種類的植物、不同形態(tài)的山石，便可組合成變化多端的景。比如，同樣是“建筑+植物+水”的構(gòu)景方式，拙政園的香洲將建筑做成船廳形式，飄逸暢朗如浮于水上的一葉輕舟；而遠(yuǎn)香堂建筑則穩(wěn)重典雅，作為景區(qū)的重心給人以端莊之感。又如同樣是“橋+水+植物+山石”的組合，拙政園的小飛虹在石板橋上復(fù)加廊屋形成極具特色的廊橋形式，人工意味較濃；網(wǎng)師園的引靜橋則采用小巧而古樸的石拱橋形式，與自然環(huán)境有機(jī)融合。因此，構(gòu)景要素自身的變化使得相同的構(gòu)景方式又能生成多種多樣的景。

6.2 組構(gòu)關(guān)系的變化

構(gòu)景要素之間組構(gòu)關(guān)系的變化也會引起景的變化，這主要體現(xiàn)在核心構(gòu)景要素和附加構(gòu)景要素的相互轉(zhuǎn)化中。在蘇州古典園林的小院落中，植物、山石經(jīng)常與粉墻相組合構(gòu)景，其中粉墻通常只作為背景，而植物和山石則時常在核心要素與附加要素之間轉(zhuǎn)換（圖11）。比如，獅子林的九獅峰、拙政園的海棠春塢等均是以山石為核心要素，植物作為附加要素對山石起陪襯作用；而在留園的門廳小院、古木交柯、華步小筑等院落中，植物均作為核心要素，山石則轉(zhuǎn)變?yōu)楦郊右?。再以“建?植物+假山”的組合而言，植物一般只作為點(diǎn)綴，但是建筑和假山則會在核心要素與附加要素之間轉(zhuǎn)換。比如，滄浪亭的看山樓將建筑置于假山之上作為核心要素，以假山為附加要素襯托建筑；網(wǎng)師園五峰書屋東側(cè)小院，則在建筑東側(cè)墻面前堆疊湖石假山作為核心要素，并設(shè)蹬道通往建筑二樓，建筑則成為附加要素陪襯假山。

圖11 新鐫全部繡像紅樓夢·插圖二十一“香菱襲人”（左）和插圖十九“李紋 李綺 邢岫煙”（右）。

6.3 構(gòu)景的空間轉(zhuǎn)變

園林中的景具有空間性，這意味著從不同的距離、不同的角度觀賞，園林中的景會發(fā)生相應(yīng)的變化，即景的空間轉(zhuǎn)變。首先，蘇州古典園林中某些景中嵌套著其他類型的景，隨著觀賞距離的變化，呈現(xiàn)在視域中的景也會發(fā)生轉(zhuǎn)變。比如拙政園的嘉實(shí)亭、繡綺亭，在遠(yuǎn)距離觀賞，都與周圍植物構(gòu)成一個景。但是當(dāng)走到近處便會發(fā)現(xiàn)，亭內(nèi)的漏窗又與窗后的植物、山石組構(gòu)成另外一個景。同樣，藝圃的響月廊從遠(yuǎn)處來觀賞，是由亭、植物、山石和水組構(gòu)而成的景，但要是進(jìn)入亭內(nèi)，則會發(fā)現(xiàn)由漏窗、竹和粉墻所構(gòu)成的另一個景（圖12）。

圖12 藝圃響月廊外部構(gòu)景（右）和內(nèi)部構(gòu)景（左）。

其次，當(dāng)觀賞角度發(fā)生變化時，某些景也會發(fā)生轉(zhuǎn)變。比如留園石林小院中“植物+山石”構(gòu)成的景，從東、西、南3個方向看，景本身并不發(fā)生變化，但是如果從北側(cè)觀賞，院中的山石、植物與南側(cè)石林小屋的漏窗及窗后的山石、植物便發(fā)生了關(guān)聯(lián)。石林小屋的漏窗仿佛轉(zhuǎn)化為一處鏡面，而漏窗后的山石、植物仿佛是院中山石、植物的鏡像一般，生成一個更為復(fù)雜的景。再如滄浪亭的面水軒，從臨水一側(cè)看，是“建筑+植物+山石+水”構(gòu)成的景，但是當(dāng)從園內(nèi)一側(cè)觀賞時，則轉(zhuǎn)變成“建筑+植物”構(gòu)成的景。因此，同一個景從不同的角度觀賞，構(gòu)景方式有時也會發(fā)生變化。若將清乾隆三十六年序刊本的《南巡盛典》中的“虎丘”版刻插圖（圖13）與吳楚奇繪撰的清康熙年萃雅堂刊《吳越游覽圖詠》中的“虎丘”版刻插圖（圖14）進(jìn)行圖像比照，可見“視點(diǎn)”的變化。譬如中國傳統(tǒng)山水繪畫技法中的“假想性鳥瞰視點(diǎn)”（亦常謂之“平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)”之三遠(yuǎn)法），就會直接影響景觀畫面的生成異動。《南巡盛典》中的“虎丘圖像”關(guān)注全局性景觀結(jié)構(gòu)形態(tài)的呈現(xiàn)，而《吳越游覽圖詠》中的“虎丘圖像”則更為側(cè)重“人在景中的游覽行為”所可能攝取的景觀畫面關(guān)聯(lián)性組合，二者圖式的差異恰恰體現(xiàn)了中國古典園林在“制圖”表達(dá)層面的具象靈活性、空間想象性與設(shè)計(jì)多義性。

圖13 南巡盛典卷九十九名勝·江南—蘇州府 虎丘。

圖14 吳越游覽圖詠· 虎丘。

吳楚奇在“虎丘”圖版前的配文《虎丘山》中如此描寫：“虎丘舊名海泳峰，晉司徒王珣別墅也，山下巨石平衍，可踞千人，故名千人石。新祠舊宇掩映琳宮，酒社茶亭紓縈碧嶂中。有生公說法，臺由古寉澗而上，石磴重重，號五十三參西過。萬歲樓，石梁，天半古塔，云中下視劍池一水泓。然須有畢鑒，雖曰天巧，蓋人工亦所不廢云?！贝硕涛念H富動線行進(jìn)視角中景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)圖稿的說明性意味，強(qiáng)調(diào)了在自然風(fēng)景名勝之地介入“景觀設(shè)計(jì)”藝術(shù)意志性的重要性，亦即吳楚奇在短文中以2個小字點(diǎn)評的“妙境”?！盎⑶稹眻D版后的配詩則為方鹿圃的《題虎丘》：“說法臺邊古劍池，澄泓一水映丹泥。綺羅常掩山花氣，弦管時侵梵語低，不見真人乘白寉。徒聞古木囀黃鸝，我來欲問王珣宅。遙見辛夷花滿谿，詠虎丘可謂擺脫?！?在此詩旁則另小字注：“辛夷一樹枯而復(fù)生，云是當(dāng)年物?！睆闹锌梢姡揭吧鷳B(tài)多樣化植物群落中的虎丘風(fēng)景名勝即由此詩文中躍然而出。

7 蘇州古典園林構(gòu)景的思想根源

7.1 中國傳統(tǒng)思維方式

通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，蘇州古典園林的景絕大多數(shù)是由兩種或兩種以上的構(gòu)景要素構(gòu)成，而由單個構(gòu)景要素構(gòu)成的景則極少，且在園林中也不會作為主要觀賞對象。實(shí)際上，這種情況并非蘇州古典園林所特有，而是中國古典園林構(gòu)景的共性。中國古典園林構(gòu)景講究將多種要素有機(jī)地組織在一系列風(fēng)景畫面之中，使其彼此融合、相互補(bǔ)充。這種構(gòu)景特點(diǎn)的形成與中國的傳統(tǒng)思維方式具有密切聯(lián)系。

中國傳統(tǒng)思維最顯著的特征之一就是注重整體，強(qiáng)調(diào)事物的相互聯(lián)系和整體功能，追求天、地、人、我（心）的和諧統(tǒng)一，并最終形成“天人合一”的哲學(xué)思想[8]。這種思維方式反映在園林的構(gòu)景上，必然追求各構(gòu)景要素之間的融合與聯(lián)系，所以蘇州古典園林在構(gòu)景時會將各要素有機(jī)組合在一起，使其互妙相生、相得益彰。就像《園冶》中所述，“花間隱榭，水際安亭，斯園林而得致者”。同時，木框架結(jié)構(gòu)園林建筑的墻體可有可無、內(nèi)外空間可隔可透，為室內(nèi)環(huán)境與室外的山石、花木、水體等自然要素的密切嵌合提供了可能性[9]。因此，在蘇州古典園林構(gòu)景中，園林建筑總是與自然要素緊密結(jié)合，形成建筑美與自然美的融揉。此外，中國傳統(tǒng)思維還包含著顯著的辯證性，喜歡以對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)去觀察和把握事物。中國傳統(tǒng)思維認(rèn)為，世間萬物都包含陰陽兩個方面的屬性，陰陽的矛盾統(tǒng)一是宇宙的根本規(guī)律。這種陰陽辯證的思維方式在中國古典園林創(chuàng)作的許多方面都有所表現(xiàn)。在蘇州古典園林中，景通常不會以同質(zhì)性要素構(gòu)成，而是不同性質(zhì)的要素相互搭配組合而成。比如人工建筑與自然植物的組合，山石與植物的組合，或是建筑、山石、橋等實(shí)體要素與水面的組合等，其中總是包含著人工與自然、剛與柔、實(shí)與虛的矛盾關(guān)系。在陰陽辯證思維的影響下，蘇州古典園林構(gòu)景在不同性質(zhì)元素之間的對立中謀求協(xié)調(diào)與融合，從而實(shí)現(xiàn)一種具有生命力的平衡關(guān)系，體現(xiàn)出“陰陽和合而萬物生”的辯證思想。

7.2 園林意境營造的需要

園林意境是中國古典園林藝術(shù)追求的最高境界，雖然它依賴于具體的空間景象而存在，但是空間景象只有融會了詩情畫意的情趣和自然的乃至生活的理想、哲理，才能真正實(shí)現(xiàn)完美的園林藝術(shù)價值[10]。蘇州古典園林作為中國文人園林的代表，在創(chuàng)作時尤其重視意境的營造。園林中景的構(gòu)成并不是造園的最終目的，只有包含了創(chuàng)作者的思想和情感，才能升華為更高層次的審美對象，從而給人以更加深廣的美感享受。也就是說，“景”不僅是物質(zhì)的存在，更是主體與園林在密切的接觸中經(jīng)由感知、聯(lián)想而產(chǎn)生的世界[11]。因此，在進(jìn)行園林創(chuàng)作時，意境的營造與表現(xiàn)是構(gòu)景的重要思想依據(jù)之一。蘇州古典園林中景的構(gòu)設(shè)，一方面通過構(gòu)景要素的形態(tài)比擬或?qū)Ρ?，形成“象外之象、景外之景”；另一方面借助文學(xué)手法為景賦予一些主題，使觀賞者衍生出“情與景匯，意與象通”的心理感受空間，進(jìn)而從有限中見無限，形成意境的升華。

比如，留園涵碧山房東側(cè)的“一梯云”，堆疊湖石假山與建筑相組合，并將登明瑟樓的階梯隱于山石之中，營造步云成仙的意境。因?yàn)楣湃苏J(rèn)為云是觸石而生，“梯云”即以湖石比擬云朵，讓人聯(lián)想到以云為梯、騰云駕霧的景象，山石上的題刻恰好將此景主題點(diǎn)染出來。這一手法在蘇州古典園林中被多次使用。在網(wǎng)師園梯云室前庭院，假山均用云頭皴手法堆疊而成，主峰倚靠五峰書屋疊成樓房山，蹬道隱于山石之中，營造唐代張讀《宣室志》中所載的周生“梯云取月”的意境。網(wǎng)師園的月到風(fēng)來亭則通過亭與水的虛實(shí)對比，營造出一種恬靜閑適的環(huán)境氛圍，配以亭內(nèi)懸掛的“月到風(fēng)來亭”篆體匾額，讓人在憑欄駐足時產(chǎn)生與風(fēng)相約、與月對酌的聯(lián)想，構(gòu)成自然與人生無限廣闊的意境。

7.3 傳統(tǒng)文化思想

中國古典園林作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，不僅與其他文化一樣具有博大精深的內(nèi)涵，而且有其自身的特點(diǎn)。它融合了儒家、道家、佛家等多種思想流派的精華，同時又融入了傳統(tǒng)的詩文、繪畫和民俗文化，是一個豐富的藝術(shù)和文化的綜合體。蘇州古典園林的主人和造園師大多具有很高的文化修養(yǎng)，他們在設(shè)計(jì)修建園林時，將自己的生活體驗(yàn)、文化知識、藝術(shù)素養(yǎng)都貫注于園林之中，因此蘇州古典園林不僅有精妙的物質(zhì)形態(tài)，而且蘊(yùn)含著豐富的文化信息。蘇州古典園林中的構(gòu)景也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中儒、道、佛多種思想相互滲透、互補(bǔ)共融的特征。

首先，蘇州古典園林的構(gòu)景在許多方面都體現(xiàn)了儒家思想文化的特征。儒家文化講求文以載道、樂以教化，其審美思想以倫理道德為根基，在藝術(shù)和自然的審美感受中體悟道德人格。尤其是儒家的“比德”觀，賦園林山水、草木以完善的人格，體現(xiàn)了士大夫?qū)ψ陨砣烁裢晟频牟粩嘧非螅沟迷趫@中賞景成為修身養(yǎng)性和培養(yǎng)道德情操的途徑[12]。比如在構(gòu)景要素中，松、竹、梅、荷等象征君子高潔品質(zhì)的植物被大量運(yùn)用，以表現(xiàn)園主人清高隱逸的精神風(fēng)格。拙政園的荷風(fēng)四面亭、遠(yuǎn)香堂、滄浪亭的清香館等均采用建筑與水中荷花組合成景，渲染“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的主題。道家思想對中國古典園林影響極為深遠(yuǎn)，道家主張的崇尚自然、逍遙虛靜、無為順應(yīng)、樸質(zhì)貴清、淡泊自由、浪漫飄逸等哲學(xué)原則直接影響了中國古典園林的美學(xué)觀和設(shè)計(jì)手法[13]。此外，蘇州古典園林的部分構(gòu)景直接以道家文化為題材。比如留園在中部水池一側(cè)堆筑小島取名為“小蓬萊”，用以象征傳說中的海島仙山，在島上植以紫藤，寓意“紫氣東來”，既象征祥瑞，又暗含老子騎青牛過函谷關(guān)的典故[14]。此外，佛家禪宗文化也是蘇州古典園林構(gòu)景的重要思想來源之一。留園的聞木樨香軒用建筑與桂花相組合，表現(xiàn)黃庭堅(jiān)聞木樨花香而悟禪道的佛教公案。而在前身為佛寺的獅子林中，蘊(yùn)含禪宗思想的景則更多，如揖峰指柏軒、問梅閣、立雪堂等，其中寓意都包含著佛教禪宗的典故。除此以外，古典詩文、繪畫以及傳統(tǒng)的民俗文化也都是蘇州古典園林構(gòu)景創(chuàng)意的重要思想來源。

8 結(jié)語

景是園林的核心，也是園林的載體，對于景的研究有助于加深人們對中國古典園林藝術(shù)的理解。蘇州古典園林是江南乃至中國古典園林的精華所在，蘇州古典園林的構(gòu)景也集中體現(xiàn)了中國古典園林構(gòu)景的藝術(shù)水平。根據(jù)實(shí)地調(diào)研，蘇州古典園林共有33種構(gòu)景方式，這些構(gòu)景方式再通過構(gòu)景要素自身的變化、要素之間組構(gòu)關(guān)系的變化，以及空間觀賞位置的變化，又產(chǎn)生出變化多端的園林景象。另外，采用“園·圖”互印的研究方法，亦更能進(jìn)行時間維度上的景觀統(tǒng)一性與差異性比較。然而，無論是《南巡盛典》這種“紀(jì)實(shí)性”典禮文獻(xiàn)版畫，還是《吳越游覽圖詠》這種“游記性”對景寫生版畫，以及《新鐫全部繡像紅樓夢》這種“情節(jié)性”文學(xué)場景版畫，均雖有畫者自己的認(rèn)知慣例與圖面表達(dá)套路，卻仍然遵循著外在景象在畫者內(nèi)心圖式中的精準(zhǔn)投射規(guī)律[15]，以及園林歷史性景觀形態(tài)在二維畫面中的客觀“記憶性”再現(xiàn)。

因此，雖然蘇州古典園林中的“景”各不相同，但有其基本的構(gòu)景方式、構(gòu)景方法和變化規(guī)律。這些“景”的構(gòu)成在思想根源上則體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的思維方式、文化思想以及古人對意境的追求。從構(gòu)景角度對蘇州古典園林進(jìn)行“園·圖”互印研究，在理論方面可以為蘇州古典園林乃至中國古典園林的研究提供新的素材；在實(shí)踐方面，對于在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中更好地繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法有積極的意義。

（文中照片均由第一作者自攝，其余圖片由通信作者所配）