基于文化傳承的嶺南鄉(xiāng)村風(fēng)水塘活態(tài)更新
——以南村愛(ài)蓮塘公園為例

易帥 謝麗儀 藍(lán)美靜

嶺南鄉(xiāng)村風(fēng)水塘指在嶺南鄉(xiāng)村地區(qū)，通過(guò)人工營(yíng)造而成或自然形成，常置于建筑前以表“聚財(cái)養(yǎng)人”風(fēng)水寓意的水塘。其體現(xiàn)了“藏風(fēng)得水”“負(fù)陰抱陽(yáng)”等傳統(tǒng)風(fēng)水理念[1]，也具有生活生產(chǎn)用水供給、小氣候調(diào)節(jié)、環(huán)境美化等作用[2]。其是嶺南地區(qū)重要的鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)景觀，承載了豐富的村落歷史文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村樸素的生態(tài)智慧[3]，綜合反映了鄉(xiāng)村景觀的文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、美學(xué)和生態(tài)價(jià)值[4]。但現(xiàn)今嶺南鄉(xiāng)村風(fēng)水塘存在著如環(huán)境風(fēng)貌不佳、基礎(chǔ)設(shè)施落后、空間活力不足等問(wèn)題[5]，無(wú)法滿(mǎn)足新時(shí)代需求，面臨著被占用填埋、生態(tài)遭到破壞等危機(jī)[6~7]。這直接威脅著其承載的歷史文脈和風(fēng)土民俗的保護(hù)和延續(xù)，不利于鄉(xiāng)村文化的傳承創(chuàng)新。

黨的二十大報(bào)告指出，要加強(qiáng)城鄉(xiāng)建設(shè)中歷史文化的保護(hù)傳承。廣東省“百縣千鎮(zhèn)萬(wàn)村高質(zhì)量發(fā)展工程”要求保護(hù)好村莊特色和歷史文化，保留鄉(xiāng)愁，活化嶺南民居及特色資源。嶺南地區(qū)每村必有的風(fēng)水塘是重要的鄉(xiāng)村文化資源，如何讓風(fēng)水塘在新時(shí)代中兼顧文化的傳承與創(chuàng)新，使其“活起來(lái)”，對(duì)于景觀更新的理論和實(shí)踐工作而言是一大挑戰(zhàn)，也是極具指導(dǎo)意義的研究。

1 嶺南鄉(xiāng)村風(fēng)水塘文化內(nèi)涵

嶺南鄉(xiāng)村風(fēng)水塘的文化內(nèi)涵豐富，參考人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基所提出的經(jīng)典文化理論[8]和相關(guān)學(xué)者研究[9]，并結(jié)合嶺南鄉(xiāng)村風(fēng)水塘的起源、含義及特征，將其文化內(nèi)涵分解為物質(zhì)文化、宗族文化和精神文化3個(gè)層面。

物質(zhì)文化是嶺南鄉(xiāng)村風(fēng)水塘的文化表層，其最直觀的表現(xiàn)是農(nóng)耕勞作的物質(zhì)生產(chǎn)體系以及因地制宜的生態(tài)適應(yīng)性舉措，如風(fēng)水塘緊依稻田，塘中種蓮Nelumbo nucifera養(yǎng)魚(yú)，以及風(fēng)水塘置于居住區(qū)前，提供日常用水、消防、調(diào)節(jié)小氣候等功能[10]。

宗族文化是中間層，反映和維系著文化的物質(zhì)層面和精神層面。其影響著鄉(xiāng)村人們的價(jià)值觀和行為，對(duì)嶺南鄉(xiāng)村風(fēng)水塘的景觀空間布局具有較強(qiáng)的導(dǎo)向。如嶺南風(fēng)水塘前常留有廣場(chǎng)，在客家和廣府民系中被稱(chēng)為“禾坪”，供農(nóng)作物晾曬、日常生活交流、年禮祭祀及供奉先祖等活動(dòng)之用，是對(duì)族人進(jìn)行教化、加強(qiáng)鄉(xiāng)村凝聚力和穩(wěn)定性的場(chǎng)所。宗族文化是嶺南鄉(xiāng)村風(fēng)水塘的社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)。

精神文化層表現(xiàn)為村民的精神面貌和心理狀態(tài)，為村民通過(guò)景觀所反映、萌生和形成的思想觀念，是文化內(nèi)核層。嶺南鄉(xiāng)村人們豐富的精神文化共同催生了風(fēng)水塘景觀中眾多的文化形態(tài)。如風(fēng)水塘形狀設(shè)置、選址和聚落景觀格局，均體現(xiàn)了人們的生態(tài)智慧和“天人合一”思想。而風(fēng)水塘及其周邊元素也處處彰顯村民的精神文化信仰，如塘邊寓意著飲水思源的古井，展現(xiàn)道德教化和家族凝聚觀念的禾坪等。嶺南鄉(xiāng)村風(fēng)水塘所承載的深厚精神文化底蘊(yùn)，打破了其單調(diào)的景觀形態(tài)，豐富了其觀感和文化層次。

2 活態(tài)更新策略

2021年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于在城鄉(xiāng)建設(shè)中加強(qiáng)歷史文化保護(hù)傳承的意見(jiàn)》，提出讓歷史文化遺產(chǎn)“活起來(lái)”，使其在保護(hù)中發(fā)展、在發(fā)展中保護(hù)，讓歷史文化和現(xiàn)代生活融為一體，實(shí)現(xiàn)永續(xù)傳承。因此，在嶺南鄉(xiāng)村風(fēng)水塘景觀更新中可以注入“活態(tài)更新”理念，使其在生成和發(fā)展的環(huán)境中得到保護(hù)、傳承和更新。

活態(tài)更新理念是基于“活態(tài)保護(hù)”和“有機(jī)更新”的復(fù)合概念[11]。活態(tài)保護(hù)是對(duì)嶺南鄉(xiāng)村風(fēng)水塘所蘊(yùn)含的豐富文化元素進(jìn)行保護(hù)，并激發(fā)其活力，使其保持生機(jī)，并形成具有鄉(xiāng)土文化特色的發(fā)展模式[12]。而有機(jī)更新是以開(kāi)放的思維，發(fā)揮風(fēng)水塘的文化價(jià)值，在保持原有風(fēng)貌基礎(chǔ)上，通過(guò)更新設(shè)施等方式，使其更為適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)、生活、生態(tài)需要，得到“有機(jī)生長(zhǎng)”[13]。因此，依據(jù)嶺南鄉(xiāng)村風(fēng)水塘原有的格局肌理和文化內(nèi)涵，活態(tài)更新可通過(guò)以下3個(gè)層面推進(jìn)。

2.1 環(huán)境風(fēng)貌提升

首先，對(duì)特色歷史文化景觀及具有鄉(xiāng)土民俗特色的重要對(duì)象進(jìn)行保護(hù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)物質(zhì)與非物質(zhì)鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)的保護(hù)。其次，將風(fēng)水塘及其周邊景觀元素作為一個(gè)有機(jī)整體進(jìn)行修復(fù)治理[6]，消除景觀的破敗感，提升整體風(fēng)貌以及文化、美學(xué)和生態(tài)價(jià)值，提高吸引力。

2.2 適應(yīng)人居需求

風(fēng)水塘及其周邊環(huán)境是承載鄉(xiāng)村儀式、教育、表演、生產(chǎn)、生活和生態(tài)等功能的復(fù)合空間[6]。因此，在其更新中應(yīng)考慮現(xiàn)代居民的日常需求、年俗節(jié)慶活動(dòng)需求和對(duì)美好生態(tài)的向往，通過(guò)改善落后的基礎(chǔ)設(shè)施、優(yōu)化功能布局等措施，使文化景觀和人居需求融為一體，將其重塑為鄉(xiāng)村的人員、文化聚集場(chǎng)所，實(shí)現(xiàn)永續(xù)傳承。

2.3 活力特色運(yùn)營(yíng)

在上述基礎(chǔ)上，通過(guò)深入挖掘風(fēng)水塘特色運(yùn)營(yíng)文化資源，創(chuàng)新打造具有特色的小節(jié)點(diǎn)，適當(dāng)開(kāi)展可產(chǎn)業(yè)化的活動(dòng)，來(lái)提高空間活力，實(shí)現(xiàn)風(fēng)水塘文化內(nèi)涵的傳承發(fā)展。比如，打造能夠提升文旅產(chǎn)業(yè)的研學(xué)活動(dòng)、弘揚(yáng)非物質(zhì)文化的展示空間、促進(jìn)傳統(tǒng)工藝發(fā)展的商業(yè)模式等等。

3 南村愛(ài)蓮塘公園更新

3.1 場(chǎng)地概況

南村位于廣州市白云區(qū)太和鎮(zhèn)的龍歸片區(qū)，為周敦頤第九代孫于南宋中期創(chuàng)建，已有近800年歷史，且為1949年禺北第一個(gè)新民主主義青年團(tuán)“南村團(tuán)支部”的誕生地，是一座具有深厚文化底蘊(yùn)的古村落。愛(ài)蓮塘公園位于南村西部，西側(cè)為在建空港大道北部沿線(xiàn)，南臨白云五線(xiàn)，東側(cè)緊鄰廣州市文物保護(hù)單位——周氏大宗祠。公園面積約為5 hm2，是在南村風(fēng)水塘基礎(chǔ)上更新而成的鄉(xiāng)村景觀空間，場(chǎng)地56%為水體，其余為陸地。但公園存在風(fēng)貌不佳、設(shè)施不完善、活力不足、鄉(xiāng)村文化特色不明顯的問(wèn)題，亟待更新。

3.2 愛(ài)蓮塘公園文化特質(zhì)

愛(ài)蓮塘公園具有豐富的特色文化資源（圖1），有其專(zhuān)屬的文化內(nèi)涵（圖2），尤其是在宗族文化和精神文化方面。

圖 1 愛(ài)蓮塘公園特色文化資源

圖2 愛(ài)蓮塘公園各層文化對(duì)應(yīng)的景觀要素及具體內(nèi)涵

在宗族文化層面，南村風(fēng)水塘體現(xiàn)了獨(dú)特的大宗祠理念，由兩房族人共同使用，而風(fēng)水塘旁亦罕見(jiàn)的有兩座由非親兄弟所建的連體而立、規(guī)模形制相同的孖祠堂。南村村民一直以周敦頤后人為豪，在近代后更以傳承革命先輩的紅色基因?yàn)榘?。宗族文化從“小家”升華到“大家”，成為愛(ài)蓮塘公園的特色。

在精神文化層面，愛(ài)蓮塘公園積淀了豐富的精神文化元素。南村乃周敦頤后人所建，風(fēng)水塘中養(yǎng)蓮，既具物質(zhì)文化涵義，又體現(xiàn)先賢所倡導(dǎo)的廉潔修身精神；風(fēng)水塘邊建頤園，以紀(jì)念先賢和弘揚(yáng)其美好的精神品質(zhì)。風(fēng)水塘旁邊的孖祠堂凝結(jié)著村民和睦、謙讓、仁愛(ài)的思想，祠堂中高掛的“仁風(fēng)”牌匾，為歷史上村民幫助夏茅村所得，亦是仁義思想的體現(xiàn)。風(fēng)水塘邊近370年歷史的古井，樹(shù)齡約235年的古榕（黃葛樹(shù)Ficus virens）及樹(shù)下的非物質(zhì)文化景觀“粵語(yǔ)講古”（即用廣州方言說(shuō)書(shū)、講故事，是一種語(yǔ)言藝術(shù)），見(jiàn)證和傳承著南村的歷史和精神文化。南村文化更是驅(qū)動(dòng)了紅色文化的發(fā)展壯大，云青學(xué)舍孕育了禺北第一個(gè)新民主主義青年團(tuán)“南村團(tuán)支部”。

3.3 景觀更新策略

愛(ài)蓮塘公園的景觀更新保留和強(qiáng)化了其物質(zhì)文化、宗族文化和精神文化特征，通過(guò)活態(tài)更新策略（圖3）營(yíng)造復(fù)合的鄉(xiāng)土文化景觀（圖4），助增傳統(tǒng)文化的韌性，吸引各類(lèi)型人群以增加鄉(xiāng)村景觀熱度，承續(xù)多層次的鄉(xiāng)村文化印記，煥新鄉(xiāng)村的時(shí)代風(fēng)采。

圖3 愛(ài)蓮塘公園景觀更新策略

圖4 愛(ài)蓮塘公園總平面圖

3.3.1 基于文化傳承提升環(huán)境風(fēng)貌

首先，根據(jù)愛(ài)蓮塘公園各層文化，嚴(yán)格保護(hù)南村的文化景觀格局，并從村域、村莊、單體建筑及植被、非物質(zhì)文化4個(gè)層面劃分和認(rèn)定保護(hù)對(duì)象[14]（表1），減少對(duì)保護(hù)對(duì)象的干預(yù)。比如，遵循南村風(fēng)水塘方正平整的傳統(tǒng)印記及其家族平安穩(wěn)定的文化象征，保留當(dāng)前風(fēng)水塘的形態(tài)肌理，進(jìn)行原貌提升。保護(hù)風(fēng)水塘邊235年的“蟠龍古榕”（黃葛樹(shù)），延續(xù)村民在古榕樹(shù)下“聽(tīng)古”的風(fēng)俗，對(duì)古榕及周邊石條凳做充分保護(hù)并設(shè)壇講古，使村民重溫南村特有的文化記憶。

表1 文化傳承視角下愛(ài)蓮塘公園景觀保護(hù)分析

其次，將愛(ài)蓮塘公園景觀作為一個(gè)有機(jī)整體進(jìn)行風(fēng)貌提升。一是完善相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施，優(yōu)化植物配置。如通過(guò)鞏固水塘護(hù)欄等安全設(shè)施，優(yōu)化景觀鋪裝材料，補(bǔ)植榕樹(shù)，增設(shè)運(yùn)動(dòng)休憩設(shè)施、照明燈光等，改善鄉(xiāng)村公共交流和文體活動(dòng)環(huán)境。二是對(duì)風(fēng)水塘生態(tài)環(huán)境進(jìn)行綜合治理。清理水塘淤泥并疏通水塘與外水渠的聯(lián)管，提高風(fēng)水塘與外界水流交換能力；沿現(xiàn)有土堤邊拋置不同大小的石塊以抵御水體沖刷，石縫也可成為水生動(dòng)物覓食與棲息場(chǎng)所；在水體中種植菖蒲Acorus calamus、粉美人蕉Canna glauca、蓮等水生植物凈化水體，打造水清岸綠的景觀，恢復(fù)水塘的生態(tài)功能，繼承先祖的生態(tài)智慧。

3.3.2 適應(yīng)人居需求塑造復(fù)合空間

通過(guò)優(yōu)化空間布局，改善配套設(shè)施，使得愛(ài)蓮塘的各層文化與人居需求相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)文化傳承。整合南村人們傳統(tǒng)節(jié)事儀式需求和生活、生產(chǎn)、生態(tài)需求，根據(jù)承載空間，營(yíng)造愛(ài)蓮塘、愛(ài)蓮廣場(chǎng)和古源講壇3個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，將愛(ài)蓮塘公園塑造為一個(gè)復(fù)合空間，滿(mǎn)足宗族文化和精神文化的傳遞發(fā)展。

對(duì)愛(ài)蓮塘的更新主要為：1）在前述生態(tài)環(huán)境治理基礎(chǔ)上，升華風(fēng)水塘文化象征意義，打造蓮主題，呼應(yīng)詩(shī)詞《愛(ài)蓮說(shuō)》，營(yíng)造利于傳承和發(fā)揚(yáng)先祖周敦頤“出淤泥而不染”精神的景觀空間，借此同時(shí)滿(mǎn)足居民的生態(tài)和教育需求；2）雕飾蓮花柱頭與欄板，設(shè)置刻有周敦頤詩(shī)句的宣傳飾板，強(qiáng)化文化教育。

對(duì)愛(ài)蓮廣場(chǎng)的更新主要為：1）將原廣場(chǎng)中的停車(chē)場(chǎng)遷至外圍，擴(kuò)大廣場(chǎng)文化活動(dòng)空間，提升廣場(chǎng)的功能性和利用率，滿(mǎn)足村民儀式、表演、生產(chǎn)、生活等多元活動(dòng)需求，創(chuàng)造兼容文化與活力的聚落交流空間。2）設(shè)置周敦頤石像、蓮花造型石景以及蓮花燈，傳達(dá)直觀的視覺(jué)形象，激發(fā)觀賞者的精神共鳴，強(qiáng)化蓮主題文化特色，傳承和發(fā)揚(yáng)周敦頤清廉正直的精神。3）承續(xù)并煥新南村精神文化，增設(shè)一組呼應(yīng)古祠堂鑊耳墻造型的休閑長(zhǎng)廊，滿(mǎn)足村民遮風(fēng)避雨、乘歇納涼等生活休憩需求，并在廊柱上陰刻周氏古訓(xùn)、廉政文化等詞句，將其打造成宣傳廉政廉潔文化的“廉風(fēng)長(zhǎng)廊”，作為南村和睦仁愛(ài)、廉潔修身的思想在新時(shí)代的延伸。

對(duì)古源講壇的更新主要為：1）在冠大蔭濃的古榕下增設(shè)休憩設(shè)施，形成植物風(fēng)貌統(tǒng)一且小氣候舒適的公共活動(dòng)空間（圖5）。2）延續(xù)云青學(xué)舍整體建筑風(fēng)貌，采用麻石鋪裝，并在石材上印刻紅色主題詩(shī)句，宣傳紅色文化。3）結(jié)合古井、古榕等元素，在街景中植入各類(lèi)文化雕塑（圖6），強(qiáng)化文化教育，弘揚(yáng)南村優(yōu)良文化。

圖5 古源講壇節(jié)點(diǎn)

圖6 文化雕塑

3.3.3 依靠文化活力鏈開(kāi)展特色運(yùn)營(yíng)

為實(shí)現(xiàn)文化傳承，根據(jù)愛(ài)蓮塘公園所包含的特色文化資源，開(kāi)展運(yùn)營(yíng)活動(dòng)。首先，為提升活動(dòng)效能和文化活力，打造景觀文化活力鏈，串聯(lián)愛(ài)蓮塘、愛(ài)蓮廣場(chǎng)和古源講壇，構(gòu)建文化特色明顯的“蓮—廉—源”景觀空間格局，強(qiáng)化渲染景觀中的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)有機(jī)更新。為避免動(dòng)線(xiàn)過(guò)于迂回而不利于文化的直觀呈現(xiàn)，遷除違建，整合零散空地，釋放了更多的開(kāi)放空間用于活力鏈的打造。同時(shí)，整合各層次文化資源，使得活力鏈中各景觀要素更為集聚凸出。

其次，充分挖掘活力鏈中的各類(lèi)特色文化資源，利用不同形式開(kāi)展運(yùn)營(yíng)，為南村文化傳承引流。可積極運(yùn)用休閑觀光類(lèi)、體驗(yàn)娛樂(lè)類(lèi)、文化教育類(lèi)3種資源，開(kāi)展旅游觀光、研學(xué)旅行和展覽活動(dòng)，并利用社區(qū)營(yíng)造為這些活動(dòng)提供內(nèi)部生長(zhǎng)力，助力文化傳承（表2）。

表2 特色運(yùn)營(yíng)文化資源

4 結(jié)語(yǔ)

嶺南鄉(xiāng)村風(fēng)水塘作為極具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的景觀，蘊(yùn)藏著豐富的物質(zhì)文化、宗族文化和精神文化內(nèi)涵，是重要的鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)景觀，對(duì)其傳承和活化是新時(shí)代嶺南地區(qū)鄉(xiāng)村振興工作的重要內(nèi)容之一。研究以南村愛(ài)蓮塘公園更新為例，深入分析其文化內(nèi)涵，提出環(huán)境風(fēng)貌提升、適應(yīng)人居需求、活力特色運(yùn)營(yíng)的活態(tài)更新策略，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代需求的有機(jī)融合，并針對(duì)各類(lèi)特色文化資源開(kāi)展多樣運(yùn)營(yíng)活動(dòng)，以提高景觀各層文化的有效利用，重塑鄉(xiāng)土文化活力，實(shí)現(xiàn)文化的傳承。

注：圖片均由作者自攝自繪