“閾限”與“交融”視域下的“拉康加羌姆”＊

萬代吉

一、拉康加羌姆概況

加羌姆共6場，第一場為凈化場地儀式，結(jié)尾部分為地方神祭祀，中間4個(gè)場次的結(jié)構(gòu)相似，分前后2段。前半場與寺院羌姆的表演形式相似，服裝道具也與寺院法舞的服裝道具相似；后半場都有相應(yīng)的情景劇，有一定的敘事性，包括神話傳說、歷史事件、服裝表演等豐富多彩的內(nèi)容。拉康加羌姆的伴奏樂器是鼓鈸各1支、大法號2個(gè)。鼓鈸的敲法有輕重之分，輕時(shí)舞蹈節(jié)奏舒緩，重時(shí)舞蹈激昂，每段舞中輕、重交替使用，凡每段的出場和進(jìn)場均要吹法號。

二、加羌姆表演場次結(jié)構(gòu)及內(nèi)涵分析

第二段：“春木索”（?????????），即大家相聚，由舞師帶領(lǐng)其他舞者依次入場。舞者著法舞服裝，戴鹿頭與牛頭面具，他們一步一跨、動(dòng)作多變，雙手時(shí)而叉腰、時(shí)而結(jié)手印、手勢靈活多樣。后半場是“瓊米穹”（????????），意為大鵬鳥和矮人的情景劇。講述了很久以前出現(xiàn)的多起大鵬鳥吃人的事件。故事講述快了當(dāng)時(shí)一個(gè)足智多謀的小矮人，他背藏拋石索，手拿鮮肉引誘大鵬鳥，當(dāng)其靠近時(shí)抽出拋石索打死大鵬鳥的故事。表演中兩人飾演大鵬鳥，兩人飾演矮人，矮人服飾為粉紅格子和綠色格子的日常布袍，面具為孩童狀，腰帶上插有紅布所做的道具，表意鮮肉誘餌，蹬“嘎洛”靴子。大鵬鳥扮演者戴大鵬鳥面具，穿綠色帶翅膀服裝，出場表演后坐在場邊。兩個(gè)矮人出場，舞步為左右跑跳步，順時(shí)針舞動(dòng)。之后表演扔肉（紅布道具）給大鵬鳥，最后拿石索追逐并打死大鵬鳥的場景，順時(shí)針舞動(dòng)。

加羌姆主要以家族中父子傳承的方式延續(xù)，其中鼓、鈸的演奏者必須要門倉家族的人，也是加羌姆表演的掌握者。在非遺搶救工作中，經(jīng)過追溯，認(rèn)為第一代傳承人為強(qiáng)巴衛(wèi)色，生卒年不詳；第二代傳承人為桑珠，15歲起表演拉康俗人羌姆；第三代傳承人為貢嘎群培，1983年去世；第四代傳承人為白瑪群久，1942年出生于洛扎縣拉康鎮(zhèn)村居委會(huì)2組，1985年成為傳承人，2011年9月白瑪群久被推薦為第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人；第五代傳承人為占堆，從1993年開始學(xué)習(xí)拉康加羌姆，經(jīng)過10多年的學(xué)習(xí)和演出，掌握了8種組合及所有舞蹈形式和動(dòng)作技巧。以上傳承人大多出自門倉家族，這段舞蹈中兩夫婦扮演的是六兄弟的父母，也很好地契合了加羌姆的起源傳說，以及加羌姆的傳承與當(dāng)?shù)亻T倉家族之間的密切關(guān)系。

第六段：“喜達(dá)”（???????），地方守護(hù)神。表演講述了僧人從白蓮地降服并迎請地方神像，并將其交由加羌姆舞師來守護(hù)的故事。面具除了領(lǐng)舞戴鹿頭面具以外，其他舞者均戴牛頭面具。地方保護(hù)神大多數(shù)是本土神靈，佛教傳入時(shí)大多有反抗的事件后，由蓮花生大師降服并成為地方守護(hù)神的事例，在藏地比比皆是，這是佛苯斗爭在民間的主要表現(xiàn)。地方守護(hù)神大多護(hù)佑民間生產(chǎn)生活中的諸瑣事，所以更貼近民眾的生活。人們認(rèn)為，區(qū)域的風(fēng)調(diào)雨順，人畜興旺都與地方神有關(guān)，所以對地方神是不能怠慢的，民間也會(huì)有一套供奉地方神的儀式。人們相信對地方神的祭祀和祈禱，是當(dāng)?shù)刂T事順利的重要保障。

三、人類學(xué)視域下的拉康加羌姆——“閾限”與“交融”

作為開場節(jié)目的加羌姆具有“閾限”（liminality）的特征，也是界定各族群交流、交融時(shí)空的儀式。傳統(tǒng)上，拉康娘曲邊貿(mào)會(huì)上的貿(mào)易方式以物易物為主，雙方邊民交換的物資主要有鹽、大米、玉米、牛羊肉、水果等。加羌姆在整個(gè)邊貿(mào)會(huì)中是一場“過渡禮儀”。在阿諾爾德·范熱內(nèi)普看來，“過渡禮儀”是伴隨著每一次地點(diǎn)、狀況、社會(huì)地位，以及年齡的改變而舉行的儀式?！盃顩r”可以用來指代任何一種得到文化認(rèn)同的情況，無論是穩(wěn)定的還是反復(fù)性的。①[美]維克多·特納 著，黃劍波、劉博贊 譯.儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：94.過渡禮儀被分為3個(gè)階段：分離（separation）也稱閾限前，以象征意義的行為從原有的狀況中分離出來；閾限，主體特征不明顯，通過的領(lǐng)域不具有先前或未來的狀況；聚合（aggregation）也稱閾限后，主題得到相對穩(wěn)定的狀態(tài)，獲得“結(jié)構(gòu)性”類型的權(quán)利和義務(wù)。3個(gè)階段構(gòu)成一個(gè)完整的模式，卻又并非同等重要，一些閾限禮儀本身也被劃分為獨(dú)立階段，3個(gè)階段可能疊合有其他含義的儀式，比如凈化、防御，泛靈信仰等。其中“閾限”使過渡成為可能，這個(gè)階段中的人或狀態(tài)是不清晰、不確定的，模糊性使得暫時(shí)出現(xiàn)一種消除社會(huì)地位和差異的“交融”狀態(tài)。特納延伸了范熱內(nèi)普“閾限”的概念，認(rèn)為閾限并不是一種“狀態(tài)”，而是處于結(jié)構(gòu)的交界處，在兩個(gè)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)之間，是模糊不定的，沒有閾限前或后的社會(huì)結(jié)構(gòu)所具有的那些規(guī)則和分類標(biāo)準(zhǔn)，閾限階段的所有成員是平等的，沒有身份地位的差異，是反結(jié)構(gòu)的。在此階段整體的社會(huì)關(guān)系被拆分為結(jié)構(gòu)性的紐帶，是“交替”的社會(huì)關(guān)系模式，“社會(huì)沒有組織結(jié)構(gòu)，或僅有基本組織結(jié)構(gòu)，而且缺乏彼此差別的社群或社區(qū)，或者是地位平等的人們結(jié)成的共同體，在這一共同體中，大家全部服從于那些儀式長老的普遍權(quán)威”①[美]維克多·特納 著，黃劍波、劉博贊 譯.儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：96-97.。

陌生人或群體的進(jìn)入具有“閾限”的特征，陌生的個(gè)體與群體處于一種神圣的范疇，“陌生人對絕大多數(shù)人而言是神圣的，具備巫術(shù)-宗教性力量，并擁有超自然之仁慈或邪惡力”②[法]阿諾爾德·范熱內(nèi)普 著，張舉文 譯.過渡禮儀[M].北京：商務(wù)印書館，2012：31.,需要解除陌生人身上這種力，一般認(rèn)為需要“聚合禮儀”來消除原有群體相對封閉的狀態(tài)，以及地方的禁忌，接納、聚合新的群體進(jìn)入。由于地區(qū)人群的不同，這一過程有長短與復(fù)雜程度上的差別，但基本的進(jìn)程是一致的，“一般這樣的過程包括停止—等待—通過—進(jìn)入—最后被聚合”③[法]阿諾爾德·范熱內(nèi)普 著，張舉文 譯.過渡禮儀[M].北京：商務(wù)印書館，2012：33.等階段。聚合禮儀的主要表現(xiàn)形式為同飲共餐、交換、問候等。完整禮儀過程為接觸、分享食物、交換、聯(lián)合、驅(qū)邪等。

加羌姆開始前有“扎格”（?????）儀式，主要為分食物、聚餐，這是聚合禮儀的重要內(nèi)容。需要提前準(zhǔn)備十袋糌粑、一整頭牦牛肉、酒等，首先是送給領(lǐng)舞和結(jié)尾舞者各一盆糌粑和肉，其次給稱為“剛卓”（??????）和“吾燦”（?????）④遠(yuǎn)地方政府當(dāng)在的工作人員。的各一盆，再把糌粑和肉倒在大皮張上供前來的民眾盡情享用。加羌姆第一段，為凈化場地，界定為一個(gè)凈化儀式，通過它劃定一個(gè)神圣空間。第二段，“春木索”（?????????），大家相聚、接觸，是相聚在一起的儀式，其間表演大鵬鳥被殺還有獻(xiàn)祭的內(nèi)容。大鵬鳥在苯教中是一種威力無窮的神鳥，也有祖先神的特征。但在民間也有巨禽傷人的說法，在這里以傷害人類的自然象征存在，矮人在這里作為一類特殊的“邊緣”式個(gè)體，他有閾限角色的特點(diǎn)。大鵬鳥與矮人成為對立的角色，最終以獻(xiàn)祭作為舊有信仰體系中的重要象征，說明從早期的信仰體系脫離，也是在打破常規(guī)，打破社會(huì)原有的結(jié)構(gòu)狀態(tài),進(jìn)入新的結(jié)構(gòu)秩序的體現(xiàn)。第三段，六子扮演女性角色，從神圣與世俗的視角分析，寺院里的羌姆，作為一種儀軌需嚴(yán)格按照程式完成，表演者為嚴(yán)守戒律的僧人，而加羌姆表演者是俗人，這是加羌姆具有的內(nèi)部沖突。這一段中表演者扮成女性的角色，起到調(diào)和加羌姆作為宗教儀式舞蹈被世俗人所表演過程中的矛盾和沖突，神圣與世俗的對立，通過一場略顯滑稽的男扮女裝的表演得到調(diào)和，創(chuàng)造出一種新的“結(jié)構(gòu)性”秩序。打破了羌姆原有的神圣結(jié)構(gòu)，調(diào)和了儀式舞蹈中的神圣與世俗的關(guān)系，消減了神圣舞蹈被世俗之人演繹的禁忌。其中老夫婦的出現(xiàn)具有消除當(dāng)?shù)厝粘Ｖ刃虻淖饔?，這一段夫婦倆的表演也充滿生活趣味，詼諧的語言和滑稽的動(dòng)作，表現(xiàn)的都是家長里短的世俗生活。其中還有手拿生殖器狀木棍逗樂的場面，有消減儀式舞蹈的神圣性，以及去除地方的封閉性與地方禁忌的作用。神婆還會(huì)到場外的人群中抱或接觸觀眾，也通過接觸使自己與先前環(huán)境脫離，從而取得打破原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使不同的社會(huì)群體暫時(shí)地進(jìn)入一種新的無差別的場景中，消除陌生群體的隔閡，促進(jìn)不同群體之間的交易能夠順利進(jìn)行的作用，具有交融的特點(diǎn)。交融是社會(huì)關(guān)系的一種形式，“是有具體性、歷史性、特異性的個(gè)體之間的關(guān)系”①[美]維克多·特納 著，黃劍波、劉博贊 譯.儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：133.。特納指出“交融本身會(huì)發(fā)展自身的結(jié)構(gòu)，在結(jié)構(gòu)中，個(gè)體和個(gè)體所存在的自由關(guān)系，變成了社會(huì)人與社會(huì)人之間由規(guī)范所轄制的關(guān)系”②[美]維克多·特納 著，黃劍波、劉博贊 譯.儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：133.，其中還有敬酒、獻(xiàn)哈達(dá)等，傳統(tǒng)上依次由宗府祝賀，不丹商隊(duì)總管的祝賀和舞者家屬、群眾互獻(xiàn)哈達(dá)的習(xí)俗。通過這段具有禮節(jié)性的問候和互贈(zèng)禮物，將陌生群體納入，消除陌生群體進(jìn)入的禁忌。

第四段為驅(qū)邪儀式舞蹈和猴子扮演兩部分。猴子形象以一種滑稽表演的形式解除了當(dāng)?shù)氐娜粘Ｖ刃?，去除區(qū)域的封閉性和禁忌，使不同區(qū)域的人在同一場景下的交易能夠順利進(jìn)行。不給錢就往身上涂上漿糊，即有滑稽逗樂的成分，在此處的場景中也有提倡慷慨的成分，也符合交易中良性關(guān)系的建立。第六段，是關(guān)于地方守護(hù)神的內(nèi)容，這里除了祈求地方神的保佑外，不同的群體同時(shí)觀看地方守護(hù)神的儀式，也是“交融”，建立一種認(rèn)同感的過程，即便是暫時(shí)突破了傳統(tǒng)靜態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在動(dòng)態(tài)的社會(huì)過程中呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)的相互作用的結(jié)果。“閾限”階段的塑造是為了“交融”得到實(shí)現(xiàn)。交融被特納視為一種與社會(huì)結(jié)構(gòu)并存的一種社會(huì)事實(shí)，交融的自發(fā)性、及時(shí)性、具體性和結(jié)構(gòu)性強(qiáng)調(diào)的穩(wěn)定、制度與抽象相對立，社會(huì)的結(jié)構(gòu)與交融更替出現(xiàn)，社會(huì)的動(dòng)態(tài)過程概括起來講就是“結(jié)構(gòu)—閾限—交融—新結(jié)構(gòu)”的過程，如此循環(huán)往復(fù)。在儀式的展演過程中對社會(huì)結(jié)構(gòu)會(huì)產(chǎn)生新的整合作用。作為當(dāng)?shù)剡呝Q(mào)會(huì)的開場節(jié)目，加羌姆結(jié)束后，當(dāng)?shù)卣降奈镔Y交流開始。

三、結(jié)語

加羌姆作為邊貿(mào)會(huì)的開場節(jié)目，把分屬不同社會(huì)秩序中的人群交融在一起，在這里達(dá)成了一致的認(rèn)同感，使得大家能在一起達(dá)成共識(shí)完成交易。不同區(qū)域的人聚在一起做貿(mào)易，需要一個(gè)和平有秩序的空間，消除陌生人之間的禁忌和敵意是交易順利舉行的前提。分析其內(nèi)容具有過渡禮儀的特征，其中聚合禮儀占主要成分，表演的6段節(jié)目中，依次有接觸、分享食物、凈化、問候、交換、聯(lián)合、驅(qū)邪等內(nèi)容。開始前的“扎格”儀式中的分享食物、共餐；第二場的相聚，通過接觸消除陌生群體進(jìn)入的禁忌；第三場中老夫婦與場內(nèi)外人群的互動(dòng)，互獻(xiàn)哈達(dá)，敬酒的習(xí)俗，通過這一系列演繹，消除了原本封閉的狀態(tài)以及地方的禁忌，界定了一個(gè)暫時(shí)的交易空間。拉康作為邊境小鎮(zhèn)，與不丹接壤，平日的生活各處于相對封閉的空間，各地有自己的生活習(xí)俗，只有在這特殊的時(shí)間段，打破了平時(shí)地域空間的界限，聚在一起做貿(mào)易，傳統(tǒng)上的貿(mào)易形式也是以物易物，也可視為一種禮物的交換。加羌姆作為一種“閾限”禮儀，界定了一個(gè)暫時(shí)的交易空間，消除了當(dāng)?shù)氐姆忾]性與禁忌，構(gòu)成一種約束關(guān)系，形成一種暫時(shí)的“交融”的貿(mào)易空間。