兩漢時期藏彝走廊的音樂文化傳播與交流

摘要：藏彝走廊作為多個民族的聚居區(qū)域和文化交流的重要通道，在歷史上長期發(fā)揮著不可替代的作用，其獨特的區(qū)位因素和地理環(huán)境也為該區(qū)域豐富多彩的文化提供了得天獨厚的發(fā)展條件。本文基于藏彝走廊這一歷史—民族區(qū)域概念，對西漢、東漢兩朝與外民族在藏彝走廊進行的音樂文化交流展開梳理和研究，以增進對藏彝走廊的多民族、多國家、多方位文化交流作用的了解。

關(guān)鍵詞：藏彝走廊；西南夷；兩漢時期文化交流；南北絲綢之路

藏彝走廊文化交流的影響范圍極其廣泛，以其溝通南北絲綢之路的獨特區(qū)位優(yōu)勢和龐大的輻射網(wǎng)，對多民族文化交流和中外文化往來起到了重要作用。長期以來，藏彝走廊不僅成為中外經(jīng)濟貿(mào)易往來的重要通道，更為兩漢時期的文化交流創(chuàng)造了條件，促進了更多帶有多地區(qū)、多民族、多國家特色的藝術(shù)文化形式的傳播和發(fā)展。本文通過對兩漢時期藏彝走廊的歷史梳理，對藏彝走廊及其文化傳播的現(xiàn)代化作用進行再探，對該地區(qū)豐富、獨特的民族音樂文化作進一步研究。

一、藏彝走廊的區(qū)位優(yōu)勢與歷史背景

藏彝走廊的主要區(qū)域為怒江、瀾滄江、金沙江、雅礱江、大渡河、岷江及各支流所流經(jīng)的包含四川、西藏、云南、青海、甘肅等省份的地區(qū)。由于所涉省份眾多、范圍較大，可將其可大體框定為 “六江流域”。[1]自古以來，棲居在藏彝走廊地區(qū)的族群眾多，以藏、彝兩大民族為主，羌、傣、白、苗等多個族群均在此區(qū)域留下了多姿多彩的生活痕跡和文化遺產(chǎn)，而這些歷史遺跡的留存離不開千百年來無數(shù)先民的遷徙和交流?，F(xiàn)有研究表明，最早中原文明體系與巴蜀地區(qū)的交流大約可以上溯到商周，秦末滅巴蜀后更是促進了漢文化在此區(qū)域的傳播與影響。[2]

至兩漢時期，藏彝走廊區(qū)域的族群大多被稱呼為 “夷”，[3]雖然還有 “羌”“氐”等稱呼，但處于今藏彝走廊中心地帶的族群還是稱 “西南夷”居多。兩漢時期的史書已經(jīng)對 “夷”類人群有了較為詳細的記載，這是因為當時中央政權(quán)已經(jīng)在邊疆地區(qū)設(shè)置行政機構(gòu)進行管轄?！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》中就有提到，[4]最初由于西南邊境部落的侵擾，漢政權(quán)便在永昌設(shè)關(guān)駐用于防備遠方的夷人，隨著開拓土地和對其地區(qū)百姓的教化，那里就逐漸形成了都市，進入漢政權(quán)管轄的范圍。由此可見，兩漢時期藏彝走廊地區(qū)的部分邊緣部族已與中原政權(quán)有了較為頻繁的交流，并且一些處于交界地區(qū)的部落已經(jīng)接受了中原文化的教化和管轄。

同時，處于周邊地區(qū)的各部族與漢族的貿(mào)易往來也十分密切，漢時便已修建多條道路來滿足貿(mào)易交通的需要。然而，該地區(qū)山川、河流、深谷等復雜的地理環(huán)境為互通往來增加了一定的困難，不過兩漢時期的中央政權(quán)已經(jīng)充分認識到了這一問題，對其通行道路做出了改善，使交通更為順暢。覆蓋藏彝走廊地區(qū)的通道數(shù)量很多，有靈關(guān)道、五尺道、永昌道、博南道、商夷道等多條重要道路，均分布在藏彝走廊的主要區(qū)域，這些道路在歷史上長久地發(fā)揮著交流作用。西漢時期便在該區(qū)域修建了官方的驛道和驛運，使得使臣可以從長安出發(fā)，途經(jīng)多個西南少數(shù)民族地區(qū)，最終達到與西南各民族部落和身毒 （印度）、緬甸、中南半島等地進行貿(mào)易往來的目的。在此路線中，鹽、鐵、蜀布等物品及材料源源不斷地向各國輸送，而西域各國的琉璃、寶石等物品也進入了中原地區(qū)。

除了有形的器物交流，各部族與中原政權(quán)的不斷沖突也在一定程度上潛移默化地促進了文化交流。據(jù)記載，西南邊境各部族少數(shù)民族叛亂頻繁，且叛亂的反復性很高。如白馬氐，漢武帝于元鼎六年將其歸為武都郡管轄，但元封三年白馬氐反叛，被平息后又于漢昭帝元鳳元年再次反叛，最終被平息，邊境少數(shù)民族的戰(zhàn)亂使得漢朝多次派遣官吏前去鎮(zhèn)壓、安撫，并嘗試對其進行教化。與此同時，很多中原罪臣及其家人被流放或遷徙至西南夷地區(qū)，和當?shù)厝斯餐涣魃?。在這一過程中，漢文化逐漸滲透到了該地區(qū)人民的生活和思想中，也影響了當?shù)氐娘L俗習慣，使得藏彝走廊地區(qū)獨特的多民族文化和漢文化相互交融，最終構(gòu)成了該區(qū)域獨具一格的文化體系，促進了許多帶有多地區(qū)、多民族、多國家特色的藝術(shù)文化形式的傳播與發(fā)展。

二、兩漢時期漢人語境的影響

根據(jù)現(xiàn)存兩漢時期記載的藏彝走廊地區(qū)歷史資料來看，此時的漢人已經(jīng)對該地區(qū)內(nèi)的民俗風情、生活習慣乃至當?shù)鼐用竦男愿裉攸c都做了較為詳細的記錄，同時也有部分對當?shù)匾魳肺璧革L格的記載。當然，這些記錄都是在接受中原文化培養(yǎng)的漢人視角下，以 “局外人”身份對當?shù)匚幕L俗的概括和總結(jié)，以漢人心態(tài)對非中原話語體系的地域或政權(quán)進行的評論。雖然有些觀點有失偏頗，但這些資料還是能夠為我們研究兩漢時期親歷者的漢民族心理和多民族文化交流提供豐富的素材。

據(jù) 《后漢書》[5]記載，生活在渝水兩岸的板楣蠻夷生來勇猛有力，喜好唱歌跳舞，漢高祖觀賞后認為這是武王伐紂所用的歌舞，于是就命歌舞藝人學習，《巴渝舞》由此產(chǎn)生?！栋陀逦琛饭灿?《矛渝本歌曲》 《安弩渝本歌曲》 《安臺本歌曲》和 《行辭本歌曲》四篇，表演者需執(zhí)矛、弩這些兵器進行舞蹈。[6]此后 《巴渝舞》傳入宮廷并長久流傳，在宮廷樂舞表演中不斷被改編和完善，最終形成了宮廷中常見的樂舞表演節(jié)目?？梢姡藭r漢王朝已經(jīng)對藏彝走廊地區(qū)內(nèi)的音樂舞蹈文化有了一定的了解，并主動吸收其特色使其與漢文化結(jié)合。

除了學習當?shù)馗栉柰?，漢代還曾派專人學習西南夷當?shù)仫L俗和文化，以此達到使其歸順的目的。東漢明帝永平年間，時任益州刺史的朱輔不斷向周邊的少數(shù)民族部落宣揚漢朝廷的德行，以此來感化他們，使得白狼、盤木等多國向漢王朝進貢、自稱為臣。當?shù)氐陌傩者€向朝廷獻上了帶有當?shù)匚幕厣囊魳泛驮姼琛磉_歸漢之心的 《白狼歌》三章，[7]借此歌頌漢明帝。由于文化習俗的差異，藏彝走廊地區(qū)的音樂舞蹈風格和中原地區(qū)也十分不同，是與漢族樂舞 “殊音異節(jié)”的，[8]無論是歌曲還是舞蹈，其音響和節(jié)奏都與漢族音樂有所差異，帶有強烈的地域特色。對民族風格的吸收，也在一定程度上豐富了中原的音樂體系，推動了兩漢音樂舞蹈的多元發(fā)展。

雖然史書對兩漢時期藏彝走廊地區(qū)的民俗和音樂特色都有記載，但都是以對 “夷”的防備和教化為出發(fā)點，希望通過文化溝通的形式使其歸順，將其納入漢朝疆域。即使時人深知各部族聚落分散、管理困難，無法長期性將其招安，卻還是希望能夠通過文化輸出和德行教化使其順服，行 “德義之道”，最終達到將該地區(qū)的百姓、土地編入戶冊的目的。由此可以看出，此時漢人的主流音樂思想還是以儒家音樂觀念為主體，希望通過音樂的政治教化功能治理人民、影響人民。

三、兩漢時期藏彝走廊區(qū)域的音樂文化交流活動

地理位置為藏彝走廊的文化交流提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，中原王朝對于周邊部族的探索和招撫之心也催化了多民族文化的交流。無論是文字史料還是實物史料，都能為藏彝走廊地區(qū)起到的文化溝通作用提供佐證：兩漢時期藏彝走廊區(qū)域內(nèi)的少數(shù)民族文化和漢文化已有部分融合。

現(xiàn)有考古成果顯示，藏彝走廊地區(qū)出土了眾多帶有文化交融特色的文物，其中也包括了眾多珍貴的音樂文物，種類豐富，主要分為樂器和圖像兩大類，這些文物正是該地區(qū)民族交流、文化溝通的歷史見證。其中，1975年出土于四川省涼山州西昌壩河堡子大石墓的樂器 “鈴”便能反映出西漢時期漢與 “西南夷”已有較為頻繁的文化溝通與往來。據(jù)考察發(fā)現(xiàn)，大石墓墓主的所屬民族應為 “西南夷”中的一支 “邛都夷”，是藏彝走廊地區(qū)內(nèi)的重要民族。西昌壩河堡子鈴為青銅材質(zhì)，通體素面、上窄下寬，與湖北出土的先秦時期銅鈴有著非常相似的特點，[9]可見兩漢時期藏彝走廊地區(qū)與中原樂器的形制、樣式已經(jīng)完成了一定程度上的交流和傳播。此外，銅鼓的發(fā)掘也印證了兩漢時期藏彝走廊地區(qū)各民族的文化交流，更為漢與印度、緬甸等國家的音樂文化交流提供了證明。前文提到，藏彝走廊地區(qū)溝通了南北絲綢之路，而印度、緬甸等國家正是南方絲綢之路的重要貿(mào)易國家。而起源于藏彝走廊地區(qū)的銅鼓，通過內(nèi)部通道和南方絲綢之路傳播至緬甸等區(qū)域，并將帶有云南民族特色的銅鼓樣式通過多種途徑傳入緬甸等國，實現(xiàn)了銅鼓文化的向外傳播。

除了樂器的相互影響，藏彝走廊和中原的樂舞文化交流也十分密切。該區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族樂舞豐富，其中 “鍋莊”便是藏族民間極為流行的一種歌舞，此舞大致為人們圍成圓圈、手拉手邊跳邊唱，歌舞并行。而漢代樂舞中也有手拉手邊唱邊跳的形式，比如重慶市綦江區(qū)東漢墓出土的兩件聯(lián)袂踏歌舞蹈石刻，其圖像上顯示的歌舞表演形式便與 “鍋莊”的風格極其相似。[10]同時，出土于新都東漢墓葬的漢代畫像磚也為現(xiàn)今藏彝走廊區(qū)域的文化交流研究提供了很好的實物史料。例如，其中的兩件漢代鼓吹樂畫像磚均為胡人騎在駱駝或馬上演奏樂器，一件為奮力揮袖擊鼓舞蹈，另一件則為手執(zhí)笙、簫等吹管樂器騎行演奏。[11]雖然我們無法判定畫像磚上駱駝載樂現(xiàn)象出現(xiàn)的具體場景，是集市上的表演活動還是儀式典禮中的固定節(jié)目，但胡人形象與鼓吹樂隊的同時出現(xiàn)，無疑為我們對藏彝走廊地區(qū)多民族文化交流的豐富性提供了想象的空間。兩漢時期藏彝走廊的文化交流之路上，除了進行交易的商品往來，更有音樂活動的交流。

鄭祖襄先生在 《略述兩漢時期的少數(shù)民族音樂》中提到，“少數(shù)民族和外民族的音樂傳入中原后，很快為漢族人民所吸收，并得到新的發(fā)展”。[12]正因為藏彝走廊地區(qū)多民族共居的環(huán)境和其溝通南北絲綢之路的獨特區(qū)位優(yōu)勢，才使得各個民族、各個地區(qū)風格迥異的音樂文化得以向中原傳播，使更多豐富的藝術(shù)形式與中原本土的藝術(shù)形式相結(jié)合，造就了當今多姿多彩、無可替代的中華民族音樂文化。

四、結(jié)束語

兩千多年來，藏彝走廊地區(qū)多民族的文化交流不僅為我國創(chuàng)造了無數(shù)豐富的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，更為中外經(jīng)濟文化的交流發(fā)揮了積極的作用?！敖z綢之路經(jīng)濟帶”和 “21世紀海上絲綢之路”建設(shè)戰(zhàn)略構(gòu)想的提出，更是對藏彝走廊地區(qū)通道作用和南北絲綢之路中外文化交流作用的肯定。同時，對藏彝走廊地區(qū)文化交流的研究不僅是對該地區(qū)孕育的重要歷史文化遺存的保護，也是對當今世界中外文化交流的推動，有著十分重要的歷史意義和時代意義。曾起到中外文化交流通道作用的藏彝走廊，在如今世界化、全球化的時代背景下，能否煥發(fā)新的生機，將帶有中國特色的音樂文化通過歷史的道路向世界傳播？如何使這一歷史悠久的文化走廊更好地承擔起新時代中外文化交流與傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的通道作用？這是需要我們持續(xù)關(guān)注的問題。

參考文獻：

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[10] 沈博，幸曉峰.從遠古樂舞看藏彝走廊民族同源性[J].文史雜志，2014（03）：58-60.

[11] 同[9].

[12] 鄭祖襄.略述兩漢時期的少數(shù)民族音樂[J].民族藝術(shù)研究，1991（04）：20-22.

作者簡介： 程小菩，女，漢族，山東濟南人，碩士研究生在讀，研究方向：中國音樂史。