Without thought的“無意識”誤區(qū)
——深澤直人（Naoto Fukasawa，1956～）設(shè)計觀念的思想基礎(chǔ)及其開展路徑闡析

占 煒 宋 武（通訊作者）

Without thought（下文簡稱WT）是深澤直人設(shè)計理念的基礎(chǔ)，這是“與為了要接觸人的意識的設(shè)計手法截然相反的思想，從‘不思考’、‘不自覺’記憶或行為之中，引導(dǎo)出設(shè)計的素材并將之物件化”①。因WT含有靠近“無意識”的內(nèi)容，國內(nèi)學(xué)者也將其翻譯為“無意識設(shè)計”并廣為傳播，在該譯名的影響下，很多學(xué)者圍繞著“無意識”對深澤直人的設(shè)計思想進行解讀和展開研究。這里首先指出，無意識雖在諸多領(lǐng)域皆有討論，但在哲學(xué)、心理學(xué)與病理學(xué)等不同領(lǐng)域有著不同的含義和應(yīng)用方向，不能一概而論。目前，在我國設(shè)計界，對WT中的無意識內(nèi)涵以及開展路徑存在諸多誤解：一些學(xué)者從有機體遺傳本能、個體無覺知狀態(tài)下的行動等角度引入無意識概念用以解讀WT設(shè)計理念；在此基礎(chǔ)上，意圖通過觀察、分析用戶的無意識行為，并將這些行為和目標(biāo)產(chǎn)品的特征之間建立邏輯關(guān)聯(lián)進而“推理”出創(chuàng)新設(shè)計（方案）?？梢哉撟C，以這些視角來理解WT的無意識內(nèi)容是不正確或不全面的，而以“分析—推理”為基本范式的設(shè)計開展路徑則有悖于WT的初衷，深澤直人明確指出其設(shè)計并不是依靠“理性”方式得來的。②

鑒于此，本文首先指出目前學(xué)界對WT中無意識內(nèi)容及其設(shè)計開展路徑的誤解，在生態(tài)心理學(xué)和禪學(xué)思想的觀照下，從“行為—意義—價值”三個維度闡釋W(xué)T的無意識內(nèi)容和內(nèi)涵，進而剖析用“分析—推理”方式踐行WT理念的錯誤之處，闡明深澤直人設(shè)計理念中的“人—物”觀和方法論特征，最后對WT在啟示設(shè)計師思維方式及其開展路徑的本質(zhì)特征等方面展開討論。

一、without thought設(shè)計理念的“無意識”誤區(qū)

1、誤區(qū)一：認為WT中強調(diào)的無意識行為是一種遺傳本能

有學(xué)者將WT的無意識理解為是人的遺傳本能，比如，手指遇到熱物會自動縮回、對強光會不自覺眨眼轉(zhuǎn)頭等。這類無意識行為是一種基于遺傳的反應(yīng)模式，其中的動作是人在受到環(huán)境刺激下、在大腦未作出反饋和下達指令前完成的，其基本成分是反射，美國行為主義心理學(xué)家華生（J.B. Watson，1878～1958）所認為的“本能”正是這種在適當(dāng)刺激作用下系統(tǒng)地展現(xiàn)出來的“先天反應(yīng)的組合”③。在某種層面上可以認為，這類基于本能和反射機制的無意識行為屬于生理活動而非心理活動，或可稱為“心靈低級階段的產(chǎn)物”④，這與WT中所強調(diào)的無意識內(nèi)容是有本質(zhì)區(qū)別的。

以圖1兩件設(shè)計作品為例。人在進入房間前將傘倚靠在墻上，壁掛的CD讓人聯(lián)想到廚房排風(fēng)扇的形式并觸發(fā)人的不自覺動作和心智體驗，可以看出，這些設(shè)計案例所涉及的無意識行為并非出自有機體的“反射”本能，而是與其長期生活的經(jīng)驗圖式有關(guān)—若人沒有長期擱置雨傘的經(jīng)驗，沒有長期身處廚房空間中對排氣扇形式和使用的感知經(jīng)驗，就不會產(chǎn)生上述的無意識行為。因此，對比遺傳因素帶來的“刺激—反射”這種低級的無意識行為，WT理念中所強調(diào)的無意識行為更多指的是一種高級的直覺行為，是使用者通過生活習(xí)慣、反復(fù)練習(xí)后而產(chǎn)生的直覺性、自動進行的行為，與人的經(jīng)驗圖式密切相關(guān)，若此過程中缺乏相關(guān)的圖式，則會導(dǎo)致這種直覺行為無用武之地⑤，例如，一位從未用過毛筆的外國人在練習(xí)中國書法的過程中，其握筆動作是很難在“無意識”中進行的。按照日本設(shè)計師佐佐木正人（Masato Sasaki）的理解，WT實際上是為尋找人的“核心意識”，這種核心意識是每個人共同認識的日常行為或現(xiàn)象中與身體（視覺、觸覺）融合的記憶，是在日復(fù)一日的反復(fù)經(jīng)歷中形成的。⑥

圖1：隱藏的傘架（左）/音樂播放器（右），來源：深澤直人著：《深澤直人》，2016年，第6-7、19-21頁

2、誤區(qū)二：只關(guān)注個體無覺知狀態(tài)下的行動

相較于“遺傳本能”，更多學(xué)者將WT中的無意識看成是無覺知狀態(tài)下的行動，這種理解是不夠全面的。在上述案例中，使用者把傘靠在墻邊，并把傘尖插在瓷磚接縫中屬于“無覺知的行動”；然而，在壁掛式CD工作時，用戶對其形式的感知同樣是接觸到了無意識，但此時并沒有相應(yīng)的“動作”發(fā)生。因此，WT中的“無意識”除了人在無覺知狀態(tài)下的行動外，還包括接觸使用者的認知、習(xí)慣等無意識心理，即，還包括“不隨意注意，無意識記憶和無意識想象等未被意識到的心理活動”⑦。這些心理活動往往是沒有能直接觀察的“動作”相對應(yīng)的，因此，只關(guān)注使用者在無覺知狀態(tài)下的動作是將感知和行動強行區(qū)分，而只注重其中有具體行動表征的無意識感知，這是對WT無意識內(nèi)容的片面理解。

3、誤區(qū)三：意圖通過“觀察—分析”無意識行為“推理”出創(chuàng)新設(shè)計方案

沿著誤區(qū)二的理路，在踐行WT理念時，相關(guān)學(xué)者普遍傾向于一種實證性和規(guī)范化的研究路徑：對產(chǎn)品使用中用戶的無意識行為加以關(guān)注和提取，并在這些行為和產(chǎn)品特征之間建立邏輯關(guān)聯(lián)，最后依據(jù)這些關(guān)聯(lián)（效果）推導(dǎo)/優(yōu)化出新的設(shè)計方案，以期達到靠近“無意識”的目的。參照上述對WT無意識內(nèi)容的初步分析，這種研究路徑明顯的疏漏在于WT中很多無意識屬于心理感知，其中是沒有相應(yīng)的“動作”可供觀察的，這些內(nèi)隱的心理活動我們是無法推演和證實的。

當(dāng)然，這里還有一個疑問，畢竟有些無意識的感知是有具體行動發(fā)生的，那么，我們是否可以利用觀察、分析、推理的“理性”方法來針對這部分無意識內(nèi)容展開創(chuàng)新設(shè)計呢？答案是否定的，前文已提及，這種開展路徑與深澤直人的設(shè)計主張是相矛盾的，但要澄清這個問題，首先得闡明WT的思想來源、理論主張以及其中“無意識”的內(nèi)容和內(nèi)涵。

二、Without thought的思想基礎(chǔ)及其“無意識”的內(nèi)容和內(nèi)涵

1、WT的思想來源：生態(tài)心理學(xué)和禪學(xué)

深澤直人曾經(jīng)多次組織和參與以生態(tài)心理學(xué)為主題的研討會，其對美國生態(tài)心理學(xué)家吉布森（J. J.Gibson，1904～1979）的直接知覺和Affordance⑧理論有充分而深入的考察，甚至可以說，“（其）設(shè)計靈活地探索著生態(tài)心理學(xué)最為核心之處?！雹崛欢?，眾所周知，生態(tài)心理學(xué)中的直接知覺和Affordance理論指涉的是“個體”行動者，或如吉布森所說，Affordance是“相關(guān)于某一特殊動物和該動物身體的一種環(huán)境布局（layout）”⑩。由此引申出的問題是：生態(tài)心理學(xué)中的“無意識”（身體意識）所強調(diào)的個體意義是一個中性概念，其本身并不帶有普遍價值的成分，那么，為什么深澤直人主張設(shè)計要接觸“無意識”呢？或者說，接觸“無意識”的設(shè)計為什么是“好設(shè)計”呢？要解答這個問題，需要深入到日本的文化語境和思維觀念—禪學(xué)中去?！岸U學(xué)在日本人的性格塑造方面起著及其重要的作用”?，而無意識在禪文化中有著獨特的內(nèi)涵，是日本民眾理解自然和生命的一種重要載體，因此，WT理念中對“無意識”的強調(diào)充分體現(xiàn)出日本禪文化的思想內(nèi)核，反之，對禪學(xué)思想和方法的考察也能進一步理解WT的無意識內(nèi)涵和路徑特征。

總體來說，生態(tài)心理學(xué)及其Affordance理論與日本禪文化中的“無意識”有著觀念上的一致性，皆表現(xiàn)出崇尚自然和生命的態(tài)度，此外，這些觀念還與日本“以‘直觀’為基礎(chǔ)而形成的民藝審美機制和精神內(nèi)核”?密不可分。在生態(tài)心理學(xué)和禪學(xué)思想的觀照下，WT中無意識的內(nèi)涵可以從“行為—意義—價值”三個層面來理解，如圖2。

2、感知行為：從“感知”到“行動”

吉布森認為，感知環(huán)境就是感知它們的Affordance，在與環(huán)境中的目標(biāo)事物進行互動時，行動者并不用通過心理表征的推理活動就可以“直觀”到環(huán)境中事物的價值和意義。?這里，我們首先得明確吉布森理論下行動和感知之間的關(guān)系。一般而言，在直接知覺理論中，“感知和行動準(zhǔn)備是交織在一起的……在感知和行動之間的任何清晰的分離有時更多的是概念上的, 而不是實際上的”?，這也是吉布森的生態(tài)知覺觀念與傳統(tǒng)知覺觀念的差異所在：傳統(tǒng)的知覺觀認為知覺是對視網(wǎng)膜成像的消極感知，而吉布森則認為“知覺是一種行動，感知本身是一種活動”?。因此，如前所述，WT中的“無意識”應(yīng)包括用戶在使用產(chǎn)品時“不假思索”的行動，以及在無意識聯(lián)想、無意識記憶等方式下接觸“無意識”但沒有具體行動表征的感知。

（1）研究表明，人們在日常生活中所做的事情很多都是高度自動化的，在這些情況下，“意識將行為的開始和進行委托給無意識”?，不僅如此，無意識的直覺思維往往比有意識的邏輯思維有著更“合理”的結(jié)果?。這些無意識行為具有可學(xué)習(xí)性，很多動作開始時受到意識控制，多次重復(fù)練習(xí)后可以轉(zhuǎn)化為自動進行的動作?，比如在一段時間練習(xí)后，學(xué)毛筆字的人能在無覺知的狀態(tài)下握筆寫字，而且，這種自動的行為一旦被習(xí)得后就較難改變?。這些無覺知的行動可以由一定的環(huán)境引發(fā)，按照美國心理學(xué)家布魯納（J. S. Bruner，1915～2016）的說法，“習(xí)慣一旦確立，也會承擔(dān)動機的角色，就像一個經(jīng)驗豐富的水手會產(chǎn)生出海的欲望”?，而長期的生活習(xí)慣所產(chǎn)生的經(jīng)驗，則會產(chǎn)生無意識擱置雨傘和拉動廚房排風(fēng)扇開關(guān)線的動機。

（2）此外，WT中提及的無意識還包括希望靠近人的“不自覺”的記憶和聯(lián)想等接觸“核心意識”的感知。例如，深澤直人體察人在沏茶、喝茶過程中的意識問題，認為在此過程中，人存在一個“核心意識”—“茶色正好、可以飲用”，正是這個“核心意識”成為人與物交互感覺的中心所在，基于此，深澤直人設(shè)計了一款系有紅褐色（足夠濃的茶色）、半透明指環(huán)的茶包，意在接觸用戶飲茶時的“核心意識”；此外，深澤直人還在一款洗衣機上蓋中用顯著的、清晰可見的圓形燈帶來指示其工作狀態(tài)，這些夸大的視覺信號也是為了接觸“核心意識”，并強化用戶的視覺感知，使用戶能直觀地感知到洗衣機的工作狀態(tài)。?（圖3）

圖3：茶包（左）/洗衣機提示燈（右），來源：深澤直人著：《深澤直人》，第41、50-51頁

3、意義發(fā)生：從“具身認知”到“反思體驗”

深澤直人非常重視產(chǎn)品（使用）的意義問題，他認為，“如果（設(shè)計中）不包含意義，結(jié)果只是表現(xiàn)現(xiàn)象而已，很快就會令人厭倦”?。從發(fā)生的視角，WT中“無意識”的意義具有兩層含義：

（1）根據(jù)生態(tài)心理學(xué)的觀點，人在環(huán)境中可以無意識地直接拾?。╬ickup）到事物的意義（Affordance）?，這種具身性的“直觀”是深澤直人闡述“人—物”關(guān)系的根本出發(fā)點，即，使用者對環(huán)境事物的直觀感知構(gòu)成了第一層面的意義。

（2）此外，從主觀體驗方面來說，有意識活動和無意識活動都是個體腦內(nèi)主觀性的心智體驗，一般認為，“在有意識活動時，個體有主觀的體驗，而在無意識狀態(tài)時，個體沒有主觀體驗”?，如此，是不是說無意識行為就不會引發(fā)主觀體驗?zāi)兀坎皇堑?。這種體驗是通過行為后的反思實現(xiàn)的，是深澤直人所強調(diào)的“Later Wow”的驚喜和感受。深澤直人認為，“First Wow”是看見物品瞬間得到的強烈印象，“Later Wow”則強調(diào)在不經(jīng)意（無意識）的狀態(tài)后，經(jīng)過一定時間間隔才明白其意義而獲得的反思性的體驗，而設(shè)計的深度正是體現(xiàn)在“從不經(jīng)意的使用慢慢向雙方（使用者和設(shè)計者）的感覺靠攏”?，這種時間差下產(chǎn)生的“Later Wow”是接觸“無意識”之后發(fā)生的積極情緒，是與“核心意識”密切相關(guān)的、對自然智慧和生命智慧的感悟。

4、價值承載：從“自然觀念”到“生命哲學(xué)”

在禪學(xué)思想中，無意識是與科學(xué)相對的概念?？茖W(xué)是離心的、外向的，主張拉開主體和客體的距離，讓人客觀地“觀看”物體，這是西方對于實體特征描述的一種二元視角，這種看待實物的方式意圖提煉主體的感官和智力內(nèi)容，而這些從物體中抽離出來的抽象內(nèi)容即被認為是物體，當(dāng)然，所有這些行為都在“意識”的范疇之下進行。?然而，日本禪學(xué)大師鈴木大拙（Suzuki Teitaro Daisetz，1870～1966）認為，這些被抽象出來的“內(nèi)容之和”并不是物體本身，因此，他主張“直接進入物體”來趨近實體，他說，要認識這朵花，就要去成為這朵花，只有這樣，才能知道這朵花所脈動著的全部生命，而且，“由于我把自己失卻在花中，我知道了花以及我的自我”?。禪學(xué)中把這種區(qū)別于西方科學(xué)分析的方法稱為禪的方法，這種方法與意識相對，是無意識的?？梢钥闯?，在禪的思想中，無意識代表著一種自然觀念和生命哲學(xué)。

（1）禪學(xué)中“無意識”的自然觀念體現(xiàn)在人處于該狀態(tài)時是更為真實的，這也可以從對無意識感知的研究中得到證實：美國心理學(xué)博士墨菲（S. T.Murphy）等學(xué)者的研究表明，人的情感反應(yīng)更容易受到無意識感知的影響，進而證明了無意識感知在決定情感反應(yīng)方面的重要性要大于有意識的感知；?另一位來自加拿大的心理學(xué)博士梅里克爾（P.M. Merikle）的研究則表明，有意識的感知允許受試者遵循指令，導(dǎo)致一些更為規(guī)范的行為，而無意識感知到的信息會導(dǎo)致感知者無法控制的、更為自動的反應(yīng)。?因此，人在無意識狀態(tài)下的行為和心智活動會更為接近其本真狀態(tài)。深澤直人特別強調(diào)這種真實性對于日本文化的價值，他認為，“在當(dāng)代社會，人從身體得到的信息與腦中所存儲的知識間的平衡已明顯紊亂，人與環(huán)境的直觀互動是身體的真正心聲，觸動了人內(nèi)心存在的‘真實性’，這種真實性借由行為的動作而產(chǎn)生一種流麗的美?！?正是從這種意義上說，深澤直人認為（物品）使用的意義/美學(xué)就是使用者真實性的表達和理解。

（2）禪學(xué)中“無意識”的生命哲學(xué)則體現(xiàn)在人處于該狀態(tài)時是更具有想象力和創(chuàng)造性的。一般而言，“意識的工作是自上而下的，或示意性的，而無意識的工作是自下而上的，是象征性的”?：當(dāng)一個人有意識地思考時，這種理性的模式很難避免會“跳到結(jié)論”，即，意識思維是集中、收斂的和趨同的，其目的是做出決定；而一個人處于無意識狀態(tài)時，過程中的變化是隨時可能的，“無意識思維比意識思維更具有聯(lián)想性和發(fā)散性”?。于此呼應(yīng)，深澤直人強調(diào)人和事物之間的關(guān)系并不是穩(wěn)定的，當(dāng)新物品出現(xiàn)在場景中時，它會創(chuàng)建出一種全新的關(guān)系，也因所處的環(huán)境在不停地變化，人們會在其中不定地尋找最有用的價值（功能）以適應(yīng)各種狀況，我們也可稱之為“正在進行中的行為”?。

三、Without Thought的“人—物”觀及其方法理路

1、WT開展路徑（誤區(qū)三）錯誤的進一步分析

回到前文（誤區(qū)三）中遺留的問題：能否針對有具體行動表征的“無意識”，利用“分析—推理”的方法來踐行WT設(shè)計理念呢？答案是否定的。將無意識行為客觀化，意圖在行為和產(chǎn)品特征之間建立邏輯關(guān)聯(lián)，進而推理出產(chǎn)品創(chuàng)新方案，這種設(shè)計路徑的錯誤之處在于：

（1）按照吉布森生態(tài)心理學(xué)的理論主張，有機體是在與整體環(huán)境互動過程中發(fā)生和調(diào)整相應(yīng)行為的，而在上述研究方式中則需要把關(guān)注點聚焦在環(huán)境中的某一產(chǎn)品上，這種將有機體與環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系簡化為有機體與產(chǎn)品的簡單關(guān)系會割裂有機體在真實環(huán)境中的認知事實，而將問題簡化為能在實驗室或圖紙中進行模擬推論的簡單變量的考證，這種做法違背了生態(tài)學(xué)的基本主張，是“非生態(tài)”的，吉布森一直以來都對“區(qū)分事物的變量進而考察它們的含義”的實驗心理學(xué)主張持反對態(tài)度?。

（2）以具體產(chǎn)品使用過程中的“無意識行為”為研究對象隱含著“使用”這一有目的的行為，而“使用目的”往往伴隨著將物對象化和主題化的“意識”活動—即，研究“無意識”的行為實則是將其視為“意識”行為來看待—因此，這種研究邏輯是矛盾的。

（3）在生態(tài)心理學(xué)所強調(diào)的“人—物”之間瞬時的、交互的直觀行為中，環(huán)境的改變會導(dǎo)致“人—物”關(guān)系的改變，而改變后的“人—物”關(guān)系依然是瞬時的并帶有個體性特征的—即，新關(guān)系下的行為是無法預(yù)測的—因此，以“當(dāng)下行為”為研究基礎(chǔ)進而推理出新的設(shè)計方案，與生態(tài)學(xué)的理論邏輯是相悖的。

那么，我們應(yīng)該如何在設(shè)計中實現(xiàn)接近“無意識”這一目的呢？要理清這個問題，需要先闡明深澤直人對觀察者和被觀察者間視角問題的態(tài)度，而這種態(tài)度的理論根源還得回到生態(tài)心理學(xué)以及禪學(xué)思想中進行考證。

2、從超越二元的“人—物”觀到“設(shè)計師—他者”的方法論

在“人—物”的關(guān)系上，吉布森說，“Affordance涉及有機體和環(huán)境兩方面，這意味著意識和物質(zhì)是不能獨立考慮的，感知世界就是感知自己，這與任何形式的二元論都不同”?，Affordance是因有機體和環(huán)境二者的關(guān)系而存在的生態(tài)事實，這種超越二元論的事物最終會表現(xiàn)在“環(huán)境與人的統(tǒng)一和整體性上”?。因此，生態(tài)學(xué)思想關(guān)注有機體和環(huán)境（人與物）之間的適應(yīng)性問題，主張“主體參與下對世界的創(chuàng)造性建構(gòu)”的研究路徑。?此外，禪學(xué)思想中對于“人—物”關(guān)系的理解也同樣秉持著“主—客”同一的態(tài)度，鈴木大拙認為，人的經(jīng)驗事實本身并無“身”也無“心”，沒有主觀和客觀，也并無“我”和“非我”，這些二元關(guān)系都是反省、再構(gòu)成、分極化的結(jié)果。?美國心理學(xué)家弗洛姆（E.Fromm，1900～1980）正是受禪學(xué)思想的啟發(fā)，對其老師來自奧地利的心理學(xué)家弗洛伊德（S. Freud，1856～1939）的精神分析路徑進行了徹底的糾正，他認為，（弗洛伊德）將分析者視為“一個站開來的觀察者—而患者是他觀察的對象”的觀念是錯誤的，是達不到對“他者”的理解的，對于另一個人的“無意識”知識，“需要在他里面，要去成為他……分析者只有在自身之內(nèi)體驗到患者所體驗的一切，才能夠?qū)颊哂兴私狻?。

從二元的對象性關(guān)系到生態(tài)的整體性關(guān)系，深澤直人在“設(shè)計師—他者”方法論上曾經(jīng)發(fā)生過轉(zhuǎn)變：早期，深澤直人認為環(huán)境是自己身體的“外部”（圖4A）；后來，他將環(huán)境重新做了定義，認為自己、他人都包含在內(nèi)嵌套狀態(tài)的事物，都是“環(huán)境”的一部分（圖4B）。?也就是說，深澤直人認為他人、自我和其外在事物是處于同一個環(huán)境系統(tǒng)中的，主張“觀察者”融入到該環(huán)境進行體察、感受，這種對行動者與環(huán)境事物間關(guān)系的解讀超越了對象化的“二元”觀念，而與生態(tài)心理學(xué)和禪學(xué)思想中“主、客同一”的觀點具有一致性。深澤直人認為，“設(shè)計者應(yīng)該站在接收者的那一端，和大家一同看待物品的意義”?，因此，在接觸無意識的設(shè)計開展路徑中，深澤直人尤其推崇日本俳句大家高濱虛子（1874～1959）的“客觀寫生”?方法，“設(shè)計并不是我所創(chuàng)造的，它原本就在那里，我所做的一切，只是將它呈現(xiàn)出來”?。

圖4：深澤直人對“設(shè)計師與他者關(guān)系”的觀念轉(zhuǎn)變，來源：（日）深澤直人等著：《設(shè)計的生態(tài)學(xué)》，第88頁

此外，深澤直人提及的“與行為相即的設(shè)計”、“設(shè)計消解在行為之中”、Super normal?（超級尋常）、Found object?（被發(fā)現(xiàn)的形狀）等接近“無意識”的設(shè)計路徑也都可從“人—物（產(chǎn)品）”間（超越二元）的一體關(guān)系上來理解：將所設(shè)計的物體隱藏、Super normal是讓新產(chǎn)生的物品對環(huán)境的改變限制在最小范圍之內(nèi)，使得有機體和環(huán)境之間的即有關(guān)系不會因設(shè)計的參與而過多改變；而“與行為相即的設(shè)計”、Found object則是使新物品與有機體即有的認知圖式建立關(guān)聯(lián)，使其能快速適應(yīng)新物品的使用。

四、結(jié)論與討論

1、WT觀念對設(shè)計師思考方式的啟示—重返“生活世界”

通過前文的論述，我們可以將設(shè)計中所關(guān)注的二種意識狀態(tài)及其對應(yīng)的設(shè)計理路、研究目標(biāo)做大體關(guān)聯(lián)：意識—“二元”對象性—科學(xué)的（主要指精確性方面）、實用的；無意識—生態(tài)整體性—具身的、啟發(fā)性的。通過這個對應(yīng)關(guān)系可以看出，目前對于WT開展路徑的誤解實質(zhì)上是以當(dāng)前主導(dǎo)的具有實用主義特質(zhì)的研究方法來“踐行”WT設(shè)計觀念，這種研究應(yīng)用試圖回答“怎樣去做”的技術(shù)問題，焦點則集中在“實用性理論或模型的推介及應(yīng)用上”?，這與WT的理論要義有著根本區(qū)別。

實用主義的設(shè)計研究理路往往預(yù)設(shè)目標(biāo)群體中諸如“規(guī)約”等抽象內(nèi)容的客觀存在，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計者便可將“他者”主題化和對象化，并以一種抽象化、理性化的方式探尋這個“規(guī)約”來為設(shè)計建構(gòu)奠定基礎(chǔ)，這種思維的運作方式迫使行為主體（設(shè)計者）需要沉浸在抽象化的理念世界中，而這樣的設(shè)計研究方法也往往被冠以“科學(xué)”之名。然而，按照現(xiàn)象學(xué)的觀點，這些抽象化的理念（如“規(guī)約”）并不是本原性的，他是行動者在生活世界中才得以產(chǎn)生的，更進一步說，盡管具有無限性特征的理念世界是對自然認識實踐中直觀視域的超越，但是，對于理念世界無限性的認識還是得回溯地束縛在一個“在科學(xué)以外實踐的直觀視域中顯現(xiàn)出來的”?生活世界中。

因此，對于設(shè)計實踐而言，若一開始就將規(guī)約等抽象理念作為思考的起點，就會讓設(shè)計者先入為主地將其與他者交遇的方式設(shè)定在一種表象作用下的規(guī)范之中，即認為必須在如“規(guī)約”這樣的抽象理念下才可以產(chǎn)生認識他人和他物的意識，這種理論的預(yù)設(shè)在很大程度上忽視了生活世界這個行為發(fā)生的基礎(chǔ)條件。更為根本的是，這種關(guān)于實踐生活的客觀主義會忽視生活本身的非現(xiàn)成性和生成性，更進一步說，作為設(shè)計創(chuàng)造這一“意義實踐生活”中存在的時機性、境域性等實際內(nèi)容，是無法被完全理念化、客觀化的，設(shè)計者對這些抽象觀念的領(lǐng)會同樣是在實際“生活”的進行中“以非客體化、非主題化的方式進行的，而非以理念化的、客觀化的和無限化的方式去確定的”?。因此，筆者認為，深澤直人WT理念的開展路徑從根源上說是讓設(shè)計者返回到生活世界中，讓設(shè)計者在這一本原處找回理念世界中缺失的東西—一種感性的、直觀的表達，“客觀寫生”方法的第一層要義也就是要求設(shè)計者在生活世界中對他者進行直接體察，這種體察方式并不依賴于抽象化、符號化的理念思維，而是直面生活本身，在這個以感性直觀構(gòu)成的本真世界中，設(shè)計師將永遠保持著“活的現(xiàn)實”，并與“他者”一道置于環(huán)境中（圖4B）、感受意義，進而發(fā)現(xiàn)、描繪本該在這個世界中存在的事物。

2、WT設(shè)計開展路徑的本質(zhì)特征：擴展設(shè)計主體的自我邊界

前文已闡明，以“客觀觀察—綜合分析—嚴謹推論”為基本范式以獲得設(shè)計特征的理性方法并不符合深澤直人的設(shè)計主張。然而，深澤直人也贊同設(shè)計者要對用戶行為進行觀察，“設(shè)計者若完全靠自己的意志開展則會導(dǎo)致客觀性缺失，觀察近乎完全客觀狀態(tài)之人的經(jīng)驗對于設(shè)計靈感是十分有用的”?。那么，最后的問題是，在深澤直人看來，對使用者行為的觀察在設(shè)計實踐中是如何起作用的呢？

在同情感與他者的現(xiàn)象學(xué)理論中，德國現(xiàn)象學(xué)家馬克斯·舍勒（Max Scheler，1874～1928）認為，自笛卡爾以來，有機世界機械論形而上學(xué)和試圖通過投射式的移情使我們理解生命“現(xiàn)象”的客觀移情論，及其二者相互支持和論證的主張，是完全錯誤的，?而且，在對“他者”理解問題上，舍勒認為“本己自我對他人的意識的獲取是以已經(jīng)獲得的我之意識為前提的”，WT設(shè)計開展路徑中對“人”的研究也同樣依賴于個體的具身認知（能力），而這種能力正是現(xiàn)象學(xué)所強調(diào)的“對事物本質(zhì)直接體驗的直觀能力”。在共主觀性的實現(xiàn)路徑上，德國現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾（Husserl 1859～1938）認為，“身體是諸感覺領(lǐng)域之載體，是主觀的運動之載體，是產(chǎn)生作用的器官，也是知覺的器官”，設(shè)計者通過自己的身體對“他者”的語言、行為、距離、溫度的感知過程也是自身的“生命體驗”，在此過程中，“我之意識”得以建構(gòu)和加強，使設(shè)計者具備理解他者的“能力”。因此，深澤直人雖然喜歡做分析，但他不會把分析的斷片堆集（進行推理），在他眼中的設(shè)計（分析）是“直觀的”。據(jù)此，深澤直人主張對用戶行為展開觀察和分析則可理解為是為了加強設(shè)計師主體的生命體驗，這也如芬蘭設(shè)計師尤哈尼·帕拉斯瑪（Juhani Pallasmaa）所說，“設(shè)計師的創(chuàng)造應(yīng)該從質(zhì)疑世界的絕對性和擴展自我的邊界開始”。

注釋：

① （日）后藤武、佐佐木正人、深澤直人著，黃友玟譯：《設(shè)計的生態(tài)學(xué)》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2016年，第101頁。

② 本刊編輯部：《“無意識設(shè)計”的產(chǎn)品設(shè)計大師—深澤直人》，《藝術(shù)設(shè)計研究》2015年第2期，第15-18頁。

③ 張厚粲著：《行為主義心理學(xué)》，杭州：浙江教育出版社，2003年，第58頁。

④ 車文博主編：《弗洛伊德文集》第二卷，長春：長春出版社，2004年，第379-380頁。

⑤ 羅俊龍著：《直覺心理學(xué)》，上海：上海社會科學(xué)院出版社，2019年，第54頁。

⑥ （日）深澤直人著，路意譯：《深澤直人》，杭州：浙江人民出版社，2016年，第62-65頁。

⑦ 魯樞元等主編：《文藝心理學(xué)大辭典》，武漢：湖北人民出版社，2001年，第20頁。

⑧ Affordance是吉布森為了解釋有機體知覺和所處環(huán)境之間的關(guān)系問題而創(chuàng)造的一個新名詞。因該詞有多種中譯名，為避免混亂，本文在注釋相關(guān)內(nèi)容時統(tǒng)一將該詞還原為“Affordance”引用。

⑨ 同⑥，第65頁。

⑩ James J. Gibson,The Ecological Approach to Visual Perception, New York: Psychology Press, 2015, p. 150.

? （日）鈴木大拙著，錢愛琴等譯：《禪與日本文化》，南京：譯林出版社，2017年，第3頁。

? 彭肜、武濤：《物的“直觀”—日本民藝審美機制的生成與衍義》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計）》，2020年第4期，第153-158+210頁。

? 同⑩, p. 119.

? Nick Brancazio, “Being perceived and being‘seen’: interpersonal affordances, agency, and selfhood”,Frontiers in Psychology, vol. 11,no. 1750 (July 2020), pp. 1-12.

? Alva No?, “Concept pluralism, direct perception, and the fragility of presence”, In T.Metzinger & J. M. Windt (Eds), Open MIND:27(T), Frankfurt am Main: MIND Group, 2015,pp. 1-15.

? H. Aarts, A. Dijksterhuis, “Habits as knowledge structures: Automaticity in goal-directed behavior”, Journal of Personality & Social Psychology, vol. 78, no. 1 (2000), pp. 53-63.

? Ap Dijksterhuis, Loran F. Nordgren, “A Theory of Unconscious Thought”, Perspectives on Psychological Science, vol. 1, no. 2 (June 2006), pp. 95-109.

? M. Raichle, “Practice-related Changes in Human Brain Functional Anatomy during Nonmotor Learning”,Cerebral Cortex, vol. 1,no. 1 (1994), pp. 8-26.

? Richard M. Shiffrin, Walter Schneider,“Controlled and automatic human information processing II”,Psychological Review, vol. 84,no. 2 (March 1977), pp. 127-190.

? （美）杰羅姆·布魯納著，魏志敏譯：《有意義的行為》，長春：吉林人民出版社，2008年，第63頁。

? 同⑥，第41、44-47、50-51頁。

? 同①，第57頁。

? 同⑩, p. 119.

? 唐孝威著：《心智的無意識活動》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2008年，第29-30頁。

? 同①，第112頁。

? （日）鈴木大拙、（美）佛洛姆著，孟祥森譯：《禪與心理分析》，北京：中國民間文藝出版社，1986年，第31-33頁。

? 同?，第32-33頁。

? Sheila T. Murphy, Robert B. Zajonc, “Affect,cognition, and awareness: affective priming with optimal and suboptimal stimulus exposures”,Journal of Personality & Social Psychology,vol. 64, no. 5 (June 1993), pp. 723-739.

? Philip M. Merikle,“Psychological investigations of unconscious perception”,Journal of Consciousness Studies, vol. 5, no. 14(January 1998), pp. 5-18.

? 同①，第150頁。

? 同?。

? Ap Dijksterhuis, Teun Meurs, “Where creativity resides: The generative power of unconscious thought”,Consciousness & Cognition, vol. 15,no. 1 (2006), pp. 135-146.

? 同⑥，第13頁。

? 同⑩，p.135.

? 同⑩，p.132-133.

? James J. Gibson, “On theories for visual space perception”, In E. Reed, R. Jone, (Eds.),Reason for realism: Selected essays of James J. Gibson. Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, Inc, 1982, pp.89.

? 秦曉利著：《生態(tài)心理學(xué)》，上海:上海教育出版社，2006年，第40-48頁。

?（日）鈴木大拙著，歐陽曉譯：《禪百題》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2018年，第15頁。

? 同?，第171-172頁。

? 同①，第87-88頁。

? 同①，第170頁。

? 高濱虛子認為，致力于客觀寫生，主觀便可以滲透而出，而對于一般認為俳句是詠嘆作者心情的誤解，高濱虛子認為原原本本地詠嘆現(xiàn)象本身，反而可以在作者和讀者間產(chǎn)生某種默契的溝通，賦予作品深度、產(chǎn)生價值。同①，第171頁。

? 同⑥，第6頁。

? Super normal是日常生活中經(jīng)過反復(fù)檢驗而被人們完全接受了的設(shè)計，深澤直人認為，那些我們習(xí)以為常的物品，以至于我們看見或者使用他們的時候都“無需思考”。

? Found object提倡在設(shè)計中采用在日常生活中所使用的、早已被圖像化的物品形象，因為這類物品往往承載著人類的共通行為，其附著在其他物品中，可以暗示新物品的功能或意義。同⑥，第39頁。

? 周志：《對象、目的、方法：交叉學(xué)科視域下設(shè)計理論研究的反思》，《藝術(shù)設(shè)計研究》2022年第6期，第42-49頁。

?（德）胡塞爾著，（德）黑爾德編，倪梁康等譯：《生活世界現(xiàn)象學(xué)》，上海：上海譯文出版社，2005年，第42頁。

? 朱剛著：《開端與未來—從現(xiàn)象學(xué)到解構(gòu)》，北京：商務(wù)印書館，2012年，第44頁。

? 同①，第88頁。

? （德）馬克思·舍勒著，朱雁冰等譯：《同情感與他者》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2017年，第53頁。