平遙剪紙中的民俗文化研究

康會瑤 太原師范學(xué)院

一、平遙剪紙概述

剪紙是我國極其普遍且歷史悠久的民間文化形式，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息，表達(dá)了廣大人民群眾的審美情趣和精神追求。不同地區(qū)的剪紙藝術(shù)各具特色，唐朝李商隱在《人日即事》中寫道：“鏤金作勝傳荊俗，翦彩為人起晉風(fēng)。”山西剪紙是在悠久黃河文化中孕育、形成和發(fā)展起來的，體現(xiàn)出三晉大地上人民群眾的創(chuàng)作熱情。

平遙剪紙作為山西省晉中市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷史悠久，具有濃郁的地方特色和人文情懷，反映了平遙人民樸素的生活觀念。民間剪紙以實(shí)用功能為主，隨著社會的發(fā)展，審美價(jià)值成了剪紙的主要價(jià)值之一，表達(dá)了人們對生活的美好期盼?？偟膩碚f，平遙民間剪紙是實(shí)用性、裝飾性、思想性與藝術(shù)性的完美結(jié)合。常見的剪紙類型有窗花、頂棚花、燈籠花等，主要以人物、動物、草木、花卉、神話形象為題材。流傳的圖案除了常見的花鳥魚蟲，還有麒麟送子圖、鳳凰戲牡丹、蓮花娃娃、蟾蟾吹笙笙等，這些剪紙運(yùn)用象征的手法，極具內(nèi)涵。平遙剪紙圖案，大則喜氣盈盈，小則乖巧玲瓏，精湛無比。剪紙方法分為兩種：一為折疊若干次后直接剪制而成，難度較大；二為用現(xiàn)成的剪紙用自制紙釘釘于若干層紅紙上，用小剪刀鉸剪、掏挖而成，或用油燈熏出圖案，鉸剪、掏挖而成。受封建制度的影響，平遙剪紙一般是家庭婦女制作。

中華人民共和國成立后，平遙文化館每次舉辦的美展中都有剪紙的一席之地，平遙剪紙作為一種民間技能，蘊(yùn)含著人們的情感和想象，反映著現(xiàn)實(shí)生活，具有極高的歷史文化價(jià)值。

二、平遙剪紙的民俗文化背景

民俗文化起源于社會群體的生存和生活需要，任何一種藝術(shù)文化的生成和發(fā)展，都是與社會環(huán)境密不可分的。由于社會環(huán)境的不同，不同區(qū)域的剪紙呈現(xiàn)出不同的形象和內(nèi)涵意義，自然地理環(huán)境和歷史人文環(huán)境是剪紙具有地域性文化特征的主要原因。

（一）自然地理環(huán)境

平遙縣位于山西省中部，太原盆地西南，太岳山之北，太行山、呂梁山兩襟中央，屬于西北黃土高原的一部分，地理坐標(biāo)為東經(jīng)111°56′～112°33′，北緯36°56′～37°21′之間［1］，屬溫帶大陸性季風(fēng)半干旱氣候。冬季寒冷，多西北風(fēng)，少雪；春季氣溫回升較快，晝夜溫差較大，雨少風(fēng)大；夏季炎熱、多雨；秋季氣溫漸降，雨減少，溫涼怡人，多晴朗天氣，光照充足。光熱資源豐富，能滿足冬小麥、棉花以及大秋作物生育期對熱量的需求，水資源相對貧乏，春旱、伏旱相當(dāng)嚴(yán)重，對農(nóng)業(yè)危害較大。

據(jù)《平遙縣志》記述，平遙縣自然災(zāi)害主要為旱、澇、風(fēng)、雹、雪等，從1303 年到1996 年，平遙縣有記錄的嚴(yán)重自然災(zāi)害就高達(dá)100 次，1997 年到2011年高達(dá)30 次。自古以來，平遙境內(nèi)十年九旱是常態(tài)，如萬歷十四年（1586 年），正月旱至七月，五谷未種，秋后方雨，民有種麥者，一冬無雪，又旱至次年五月，麥田盡槁。兩歲間，人們僅可糊口。余有朝出夕死者，有途尸割肉而食者。平遙洪澇主要集中在7—9 月份，明萬歷二十六年（1598 年）秋七月，平遙、高平雨，殺禾，歲饑，壞屋。平遙幾乎年年夏季發(fā)生冰雹災(zāi)害，如1960 年，雨雹次數(shù)多，從5 月初到9 月上，降雹15 次等。伴隨著自然災(zāi)害的往往是農(nóng)作物顆粒無收，人們的生命遭到威脅，百姓苦不堪言。

過去科技不發(fā)達(dá)，人們信奉“萬物有靈”，總是在與大自然的搏斗中寄希望于無形的精神力量，為祈求降福辟邪，往往把這種無形的精神力量附著于有形的手工藝制品上，間接推動了民俗文化的形成，剪紙藝術(shù)也是依附于這種祛災(zāi)祈福的精神力量得到了更好的發(fā)展。

（二）歷史人文環(huán)境

據(jù)《平遙縣志》記載，平遙為古陶地，始建于周宣王時(shí)期，已有2 800 年的歷史。平遙有很多古老的文化遺址，記載了一樁樁重要史實(shí)，孕育了一代代人才，塑造了渾厚質(zhì)樸的民風(fēng)，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)，為世界留下了浩瀚的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

平遙縣堪稱文物寶庫，地上地下遺址有300 余處。被稱為“東方彩塑藝術(shù)寶庫”的雙林寺內(nèi)彩塑數(shù)量高達(dá)2 000 尊，北漢建筑鎮(zhèn)國寺是全國現(xiàn)存最古老的木質(zhì)精品建筑之一，還有重建于元明時(shí)期的道觀建筑清虛觀、元代始建的金莊文廟等，平遙縣內(nèi)名勝古跡比比皆是。山西自古以來就是商賈之地，平遙在明清時(shí)期富甲天下，可稱為晉商源地。平遙商業(yè)的繁榮靠的是一大批講義氣、有遠(yuǎn)謀并具有開拓精神的商業(yè)人才，平遙商業(yè)發(fā)展之所以悠遠(yuǎn)綿長是因?yàn)槠浔小耙缘聻閼选钡慕?jīng)商宗旨，“雖處財(cái)貨之場，而修高潔之行”。在繁榮經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，平遙更是鐘靈毓秀，人才輩出，古往今來，在平遙這塊土地上孕育了一代又一代的優(yōu)秀人才，為社會的發(fā)展和文明的進(jìn)步做出卓越的貢獻(xiàn)。

平遙剪紙并不是單個(gè)的文化個(gè)體，而是存在于一定的社會歷史文化環(huán)境中，美國民俗學(xué)家查德·鮑曼提出：“民俗是存在于一個(gè)相互關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中的，個(gè)人的、社會的和文化的因素會賦予民俗以形態(tài)、意義和存在。”如明清時(shí)期平遙商幫遍布全國，各地風(fēng)情匯集于此，這些歷史優(yōu)勢使得平遙剪紙既有南方剪紙之纖巧、細(xì)柔，又有北方之粗獷、豪放，形成自有的質(zhì)樸明快、圓潤秀麗的獨(dú)特風(fēng)格?？傊竭b悠久的歷史、繁榮的經(jīng)濟(jì)、深厚的人文思想都為平遙剪紙的產(chǎn)生提供了肥沃的土壤。

三、平遙剪紙的民俗文化內(nèi)涵

千百年來，古陶水土的滋養(yǎng)，歷史文化的熏陶，生活方式的出彩，孕育了平遙豐厚典雅、特色鮮明的民俗文化。剪紙作為一種民俗藝術(shù)，與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕幻}相承，表達(dá)了民眾對美好生活的期盼，創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中往往會采用諧音和象征的手法，構(gòu)成意蘊(yùn)深刻的藝術(shù)圖案，而且“圖必有意，意必吉祥”。平遙剪紙主要用于歲時(shí)節(jié)令、人生禮儀、民間信仰三大方面且具有豐富的文化內(nèi)涵。

（一）歲時(shí)節(jié)令

根據(jù)梁代宗懔的《荊楚歲時(shí)記》記述，當(dāng)時(shí)民間已有正月初七過“人日”的習(xí)俗，用彩紙或彩錦剪成人形，貼于床帳或者屏風(fēng)上。立春時(shí)也會以彩紙剪成飛燕戴于頭鬢，用來迎接春天和祈求吉祥。［2］剪紙作為一種古老的民俗文化綿延至今，所蘊(yùn)藏的是不朽的民族精神和民族文化。

在平遙，每逢辭舊迎新、闔家團(tuán)圓的日子，剪紙這種民俗藝術(shù)就“粉墨登場”。春節(jié)作為最隆重的民俗節(jié)日，平遙人從臘月二十三就開始準(zhǔn)備過大年，過年貼窗花，是紅紅火火的象征，通過喜字、春字、福字、“迎喜接?！薄帮w馬圖”“喜氣臨門”等圖案寄托人們辭舊迎新、接福納祥的美好愿望。除了窗花外，常見的還有頂棚花、燈籠花、墻花等。正月十五元宵節(jié)又稱為“上元日”“燈日”，平遙古城沿街各商號、店鋪提前幾天就已將燈籠高高掛起，各家各戶都要制作花燈。據(jù)記載，過去的花燈都是用蠟燭，起到照明的作用，為了讓光透出來就用鏤空剪紙作為裝飾，唐代詩人崔液在《夜游詩》中寫道：“神燈佛火百輪張，刻像圖形七寶裝。影里如聞金口說，空中似散玉毫光?！保?］清明時(shí)節(jié)，平遙人會去祭祖掃墓，燒紙錢、紙金銀等，有的紙錢是剪制而成，制作工序簡單，多為重復(fù)的古錢紋樣，色彩以白色為主。據(jù)《歲時(shí)廣記》記載：“端午，以艾為虎形，至有如黑豆大者，或剪彩為小虎，粘艾葉以戴之?！崩匣⑹羌橹?，相傳具有吃鬼辟邪的功能。在平遙，端午節(jié)又稱“五毒日”，民間把蜈蚣、蝎子、蛇、蟾蜍、壁虎視為有毒之物，稱為“五毒”。端午時(shí)節(jié)正值炎熱暑夏、毒蟲滋生之時(shí)，平遙農(nóng)村在端午節(jié)時(shí)會在門上貼“五毒”剪紙或者“雄雞叼蝎子”剪紙，以避免全家受到“五毒”之害。

（二）人生禮儀

人生禮儀貫穿人的一生，是社會物質(zhì)基礎(chǔ)的反映，也是民族心理狀態(tài)的體現(xiàn)。人生禮儀是主要圍繞人的生命歷程中的關(guān)鍵時(shí)刻形成的特定的儀式活動，如誕生禮、成人禮、婚禮和喪禮。在人生的每個(gè)階段，剪紙都是不可或缺的角色，它寄托著人們對每個(gè)階段新的期望。

婚慶嫁娶是平遙民間非常重要的民俗活動，婚禮剪紙又叫禮花、喜子花、嫁妝花，用大紅色的紙剪制而成，喜氣洋洋?；榧迺r(shí)貼的“喜”字也很有講究，女方一般貼“禧”字，寓意喜慶和吉祥，男方貼“囍”字，寓意喜上加喜。結(jié)婚新房作為完成儀式的重要場所，從窗戶上到墻上，甚至嫁妝物品上都被貼上“囍”字來渲染喜慶熱鬧的氛圍。在婚慶嫁娶中主要運(yùn)用的剪紙有象征婚姻美滿的“龍鳳呈祥”“鳳凰戲牡丹”“獅子滾繡球”“兔子吃白菜”等和贊美真摯愛情的“劉海戲金蟾”，以及求子的“蟾蟾吹笙笙”“蓮花娃娃”“榴開百籽”等。運(yùn)用花卉草木、字形圖案的象征之意和火紅的色彩，把婚俗主題鮮明地表達(dá)出來，表達(dá)人們美好的愿望與祝福。民間同樣流傳著各種各樣的順口溜，揭示了這些剪紙深刻的文化內(nèi)涵，如“獅子滾繡球，好日子在后頭”“兔子吃包菜，夫妻二人永相愛”“蟾蟾吹笙笙，輩輩有根根”等。

（三）民間信仰

民間信仰是民俗生活的重要組成部分，又稱為民俗信仰，是指民眾自發(fā)地對超自然力的崇拜和信奉，原始先民在生產(chǎn)落后的遠(yuǎn)古時(shí)代信奉萬物有靈，在萬物有靈的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了自然崇拜、圖騰崇拜、神靈崇拜等。從古至今，人們的生活方式發(fā)生了巨大的改變，但是作為底層文化的民間信仰不僅沒有消失，還以活態(tài)的方式表現(xiàn)出來。

自然崇拜是民間信仰的最初形式，在平遙老百姓的意識形態(tài)里，“天人合一”的思想占據(jù)著重要地位，所謂“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，日月星宿、天地山川、風(fēng)雨雷電……萬物皆有靈，天地皆合一。在民間，人類無法與自然力量抗衡，為了抵御自然災(zāi)害，便通過剪紙的形式把愿望傳達(dá)出來，滿足自己的心理和精神需要。平遙自古多自然災(zāi)害，每當(dāng)澇災(zāi)出現(xiàn)，“掃天婆”剪紙就出現(xiàn)，其圖案是一位拿著掃帚的老婆婆，據(jù)說這種圖案具有止雨防澇的神奇功能，充分地反映了古人在與大自然的搏斗中，渴望戰(zhàn)勝自然、遠(yuǎn)離苦難的美好愿望。平遙人崇拜的星宿主要有參星、大火星、福星、祿星、壽星等。人們常把福、壽、祿三星合稱，在平遙剪紙中也常用福、壽、祿三星圖案，或者采用諧音，用“鹿”代表祿星，用“蝙蝠”的“蝠”代表福星，與壽星結(jié)合，表達(dá)幸福安康、延年益壽、子孫綿延等美好愿望。

在平遙，最受人尊敬的圖騰為龍與虎，以及麒麟、鳳凰等，在民間窗花剪紙中也多見此類圖案，如“九龍碑”“老虎登山”“麒麟送子”等。龍圖騰崇拜起源于黃河流域，傳播至大江南北，在民間，龍生九子的說法也廣為流傳。龍崇拜的活動主要有兩項(xiàng)：一是“二月二龍?zhí)ь^”，二是遇到干旱會祈求龍王賜雨。“老虎登山”圖案寓意老虎本領(lǐng)強(qiáng)大，在平遙民間也流行著“虎登山，活得比人強(qiáng)”“虎登山、祖祖輩輩比人強(qiáng)”的俗語。“麒麟送子”是舊時(shí)漢族民間祈生貴子的民俗，麒麟是傳說中的神獸，象征著祥瑞仁義，反映了人們企盼生出聰明賢子的心理。［4］

神靈崇拜是指人們在精神想象中對自己生活命運(yùn)進(jìn)行把握的一種虛幻觀念的反映，神靈觀念的產(chǎn)生是人類思維進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志。［5］關(guān)于人神信仰，人們往往會崇拜對社會做出貢獻(xiàn)的人，平遙與全國各地一樣，孔子、關(guān)羽、介子推、魯班都屬此列。門神是平遙剪紙中較為常見的一種人神信仰圖案，作為守護(hù)家宅的神靈，常常將其貼于門上，以此來驅(qū)邪避鬼，衛(wèi)家宅，保平安。

四、結(jié)束語

平遙剪紙藝術(shù)是中華傳統(tǒng)民俗文化中的珍貴遺產(chǎn)，也是平遙人民的價(jià)值觀念、審美取向、民間信仰、風(fēng)俗習(xí)慣的具象表達(dá)。平遙剪紙不是單一存在的藝術(shù)形式，它是在平遙幾千年的歷史中形成和發(fā)展的，并且平遙剪紙的形成與當(dāng)?shù)孛袼孜幕兄芮械穆?lián)系。剪紙的內(nèi)涵十分豐富，主要可以概括為吉祥寓意、生命繁衍、驅(qū)邪避災(zāi)三個(gè)方面。除了在民俗文化中廣泛應(yīng)用，平遙剪紙對社會風(fēng)俗也具有一定的凈化和規(guī)范作用，并且對民間民俗文化的繼承與傳播也具有一定的推動作用。