從大航?？粗形鞣轿幕牟町?br/>——以鄭和與哥倫布的大航海為例

楊智源

（忻州師范學(xué)院，山西忻州 034000）

在中外大航海史上，有兩位重量級(jí)人物，一位是中國明朝時(shí)期的鄭和，另一位是發(fā)現(xiàn)“新大陸”的哥倫布。 鄭和28 年7 次下西洋，不僅促進(jìn)了中國與亞非其他國家之間的友好貿(mào)易和往來， 創(chuàng)造了中國與其他國家之間平等互利、合作共贏的良好局面，更向亞非世界傳播了中國的先進(jìn)文化， 表達(dá)了中國睦鄰友好、不會(huì)恃強(qiáng)凌弱的優(yōu)良傳統(tǒng)。哥倫布的航海主要是受《馬可波羅游記》的影響，馬可·波羅講述了他在神秘東方大陸中國的見聞， 因此他的游記不僅使歐洲人對(duì)東方大陸充滿了向往，還讓歐洲人對(duì)“地球是圓的”這一理論有了進(jìn)一步的實(shí)踐和證明，開始了地理大航海。哥倫布?xì)v經(jīng)4 次航行發(fā)現(xiàn)了美洲，他的航海成就在科學(xué)史、航海史上具有不可磨滅的貢獻(xiàn),但隨之而來的是西班牙血腥殘暴的殖民主義侵略，印第安文化從此銷聲匿跡， 西方的殖民統(tǒng)治從此變本加厲。

鄭和與哥倫布兩位航海家的大航海， 在很多方面類似，但仔細(xì)分析卻有所不同。他們都是為君主效力，都經(jīng)歷過多次的遠(yuǎn)洋航海，都創(chuàng)造了很多奇跡，他們?yōu)槭澜缥幕涣骱徒?jīng)濟(jì)貿(mào)易做出了較大的貢獻(xiàn)；但是他們航海的背景、目的、結(jié)果，以及他們航海成就對(duì)世界產(chǎn)生的影響完全不同， 這些異同直接反映了中西海洋文化的差異。

1 鄭和與哥倫布大航海的比較分析

眾所周知， 鄭和首次下西洋的時(shí)間是1405 年，比哥倫布和他的船隊(duì)遠(yuǎn)洋早了87 年。 從船隊(duì)的規(guī)模、隨船的從業(yè)人員數(shù)量，以及所攜帶的物品來看，鄭和航海時(shí)期的造船業(yè)、 航運(yùn)業(yè)和商業(yè)較之歐洲是非常發(fā)達(dá)的。 鄭和的7 次下西洋為中國開辟了海上絲綢之路，打通了中國與世界的友好貿(mào)易往來。哥倫布的4 次遠(yuǎn)航雖然也獲得了很大的成功， 他發(fā)現(xiàn)了北美新大陸，他為西班牙帝國帶來了巨大財(cái)富，為西班牙完成資本主義初級(jí)階段的原始積累。 西方歷史學(xué)家認(rèn)為，哥倫布與其他冒險(xiǎn)家有所不同，他除了探險(xiǎn)之外，更明白殖民的重要性，他的目的是要讓那些新大陸上生存的人種臣服在西班牙人腳下， 殘酷地剝奪他們的財(cái)富和勞動(dòng)力。

1.1 背景不同

由于15 世紀(jì)奧斯曼帝國在歐洲和亞洲間的貿(mào)易壟斷，歐洲國家君主們急需要尋求海外原料產(chǎn)地，西班牙女王正是這些國家君王的代表之一。 哥倫布從小就喜歡看馬可·波羅的小說，書中描寫的古老東方財(cái)富是哥倫布所渴望的， 他期盼組建一支船隊(duì)繞過奧斯曼帝國到達(dá)夢(mèng)想的地方。于是，哥倫布的夢(mèng)想和女王的需求達(dá)成了一致， 再加上當(dāng)時(shí)歐洲人普遍對(duì)“地圓說”深信不疑，他從西班牙國王那里獲得了他夢(mèng)寐以求的船隊(duì)。

“中國與亞非諸國間的傳統(tǒng)友誼，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 自秦漢以來，除隋、元兩朝曾一度征伐琉球、爪哇，用兵海外，歷代王朝對(duì)海外國家都奉行‘和平共處’的方針。 ”[1]明朝初期的外交政策沿襲了元代的規(guī)模和方式， 明太祖朱元璋認(rèn)為應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)發(fā)展與藩國的邦交關(guān)系，明成祖朱棣也勵(lì)志溝通域外國家，在鄭和出使西洋之前曾派遣其他人去過爪哇和蘇門答臘，為鄭和下西洋提供了有力的支持和幫助。 明朝初期的經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)，尤其是造船業(yè)非常發(fā)達(dá)，加上羅盤的使用、航海經(jīng)驗(yàn)的積累，以及大批航海水手的培養(yǎng)給鄭和下西洋提供了必要的條件。

1.2 目的不同

15 世紀(jì)隨著西方資本主義開始萌芽，封建國家的公私開支不斷與日俱增， 因此對(duì)于各種貴金屬的需求急劇增長(zhǎng)， 但歐洲的金銀礦產(chǎn)量卻早已供不應(yīng)求。 西班牙對(duì)黃金、香料和奇珍異寶的大量需求成就了哥倫布的大航海行動(dòng)。哥倫布具有遠(yuǎn)大的抱負(fù)及獻(xiàn)身海洋探險(xiǎn)事業(yè)的決心與勇氣，但他心底的目標(biāo)卻是去尋找《馬可·波羅游記》中那有著豐富物產(chǎn)與各種奇珍異寶的神圣之地：中國和印度。他在航行時(shí)隨身攜帶著西班牙君主致印度君主及中國皇帝的國書，這也正是他能打動(dòng)西班牙女王并獲得資助的重要原因。

鄭和的行動(dòng)是為了宣揚(yáng)國威， 加強(qiáng)與海外諸國的聯(lián)系。 鄭和下西洋主要是為了完成明成祖所賦予的重要使命。 盡管明成祖在靖難之役后順利登上皇位，周圍卻依然存在反對(duì)之聲。因此為了更好地鞏固自己的統(tǒng)治地位，也為了能夠樹立個(gè)人威信，宣四海以揚(yáng)國威，明成祖特命鄭和下西洋結(jié)交友好鄰邦，赍送皇帝詔旨，招撫海島流民，開展海外貿(mào)易，不僅如此，鄭和隨行還帶有為數(shù)眾多的明軍將士，在航行的途中肩負(fù)著襲剿海中寇盜與肅清海盜的任務(wù)。

1.3 航海產(chǎn)生的影響不同

“歐洲中心論” 在西方人的頭腦中已經(jīng)根深蒂固，他們以一種唯我獨(dú)尊的心態(tài)看待其他民族[2]。 哥倫布發(fā)現(xiàn)北美新大陸后， 原住民非常善意地迎接遠(yuǎn)方航海人的到來，他們?yōu)檫@些所謂“友人”準(zhǔn)備了舒適的生存環(huán)境，出航所用的大量淡水和糧食，然而哥倫布并沒有絲毫的感激之意，他依仗原住民的善良，在1492 年12 月16 日的航海日志中寫道：“臣和手下人，雖為數(shù)不多，但順利地考察了所有島嶼，吾發(fā)現(xiàn)只需三名水手登陸，就能嚇跑一大批……”[3]之后，他又一次卷土重來，這一次，他帶來了無情的殺戮和搶掠。在哥倫布的思想里，一切非基督教徒都沒有天然權(quán)利， 所以對(duì)不聽從者就加以處罰或處以酷刑甚至殺害。因此，哥倫布和他的船隊(duì)不是美洲的和平使者，他們是殖民主義者和征服者的代表，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸直接導(dǎo)致了美洲原住民印第安人文明的毀滅。

鄭和下西洋，更多的是奉帝王之命，主要活動(dòng)無論軍事、貿(mào)易、外交等，都是意在“宣德化而柔遠(yuǎn)人”，從而達(dá)到“柔遠(yuǎn)人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之”的遠(yuǎn)大目標(biāo)。明朝派鄭和下西洋不是要征服別的國家和地區(qū)，也不是通過經(jīng)濟(jì)貿(mào)易來獲利，而是繼承和發(fā)展了中國歷代帝王超前的外交思想。 中國在任何時(shí)候都不去招惹別人，“善以善我之邦， 惡以惡我之徒”是中國的基本出發(fā)點(diǎn)[4]。 鄭和船隊(duì)遠(yuǎn)洋航海主要是推行和平外交，穩(wěn)定東南亞國際秩序，同時(shí)發(fā)展海外貿(mào)易，傳播中華文化。鄭和船隊(duì)中隨行人員包括使臣、各級(jí)官吏、旗軍、勇士、水手、買辦、醫(yī)生等各行各業(yè)的從業(yè)人員， 鄭和和他的船隊(duì)既不求海外殖民地，更不求通過貿(mào)易而獲利。李約瑟曾評(píng)價(jià)說，“中國的航海家從容溫順，不計(jì)前仇，慷慨大方，從不威脅他人的生存，雖然以恩人自居，他們?nèi)蔽溲b卻從不征服異族，也不建立要塞”[5]。鄭和下西洋的舉動(dòng)只表示中國和世界各國世代睦鄰友好， 鄭和和他的船隊(duì)是傳播先進(jìn)文化的典范， 他們是推動(dòng)世界文化交流的和平使者。

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2.1 世界觀的文化差異

世界觀解決的是人們對(duì)自然界、 社會(huì)和人的精神世界在內(nèi)的整個(gè)世界的總看法和根本觀點(diǎn)， 映射了人對(duì)人類、自然、宇宙、生命、死亡、疾病等影響文化的成員及對(duì)世界問題的看法、感悟和體驗(yàn)。中西方文化在形成過程中由于文化背景不同， 其影響下的世界觀也有所區(qū)別。 中國傳統(tǒng)社會(huì)世界觀的形成與農(nóng)耕文化有著密不可分的關(guān)系， 而以西歐為代表的歐洲社會(huì)世界觀的形成則與海洋文化相關(guān)。

農(nóng)耕文化背景下的群體， 絕大多數(shù)是人面對(duì)自然自給自足，在與萬物溝通的過程中，逐漸掌握了生命周期交替的規(guī)律， 根據(jù)這樣的規(guī)律安排相對(duì)應(yīng)的生活， 同時(shí)也依照這樣的規(guī)律形成了日常生活的規(guī)范，并據(jù)此創(chuàng)造了符合這種規(guī)律的人類行為規(guī)范。在社會(huì)生活中，人們敬畏自然、敬畏生命、遵循規(guī)律、克制人類的欲望維持自然生命共同體的平衡[6]。由于維持人類賴以生存的土地、 氣候等資源足以保證人們的生存，農(nóng)耕文化影響下的居民能夠自力更生，更注重“安居樂業(yè)”“天人和一”。 而對(duì)于中央集權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)而言， 注重的也是政治的高度集中性及國家的大一統(tǒng)，對(duì)于對(duì)外擴(kuò)張與掠奪卻缺乏興致。 因此，在農(nóng)耕文化影響下的中國更注重和平與穩(wěn)定。

海洋文化影響下的群體， 生活在擁有狹長(zhǎng)海岸線的歐洲，這里土地貧瘠，氣候相對(duì)濕冷，不適于大力發(fā)展農(nóng)耕， 缺乏自身發(fā)展必要的物質(zhì)生產(chǎn)與適宜條件，依靠自身資源難以維持生存。特殊的地理環(huán)境造就了人們挑戰(zhàn)自然的觀念，而大海為航海、漁業(yè)的發(fā)展提供了便利條件，在這種狀態(tài)下，海洋文化形成了一種向外尋求資源、拓展領(lǐng)地、滿足自身生活的具有侵略性的文化形式， 當(dāng)海洋文化影響下的群體自身實(shí)力優(yōu)于其他群體時(shí)，傾向于掠奪資源的情況。海洋文化說到底就是通過各種血腥的手段去發(fā)展自己， 因此大部分海洋文化國家的歷史都充滿了暴力和屠殺，他們的歷史里都有殖民或被殖民的血淚。

海洋文化與農(nóng)耕文化讓生活在這兩種文化下的群體產(chǎn)生了不同的價(jià)值觀，在這種價(jià)值觀的影響下，鄭和與哥倫布的航海也就有了不同的內(nèi)涵。 哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸的舉措正是受到西方海洋文化的理念驅(qū)使，因?yàn)樗麄冃枰l(fā)展海外市場(chǎng)，通過各種血腥手段去掠奪和賺取財(cái)富實(shí)現(xiàn)資本的原始積累。 而鄭和的航海則更多的是文化的溝通， 而且鄭和的航海也是沿著官方對(duì)外開放的朝貢體系進(jìn)行， 更接近于官方的對(duì)外關(guān)系開拓，雖然貿(mào)易規(guī)模大，但是很大意義上并不是為了掠奪資源， 與此同時(shí)甚至為一些相對(duì)落后的亞非國家?guī)砹讼冗M(jìn)的物質(zhì)文明與生產(chǎn)方式，在文化上促進(jìn)了亞非許多國家的發(fā)展和進(jìn)步， 同時(shí)搭建了中國與亞非國家之間長(zhǎng)久的友誼橋梁[7]。

2.2 人生觀的文化差異

人生觀是對(duì)于人類生存的價(jià)值和意義的根本看法和根本態(tài)度。在世界觀的影響下，經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展形成了海洋文化與農(nóng)耕文化， 兩種不同文化體系對(duì)群體形成不同人生觀起到舉足輕重的作用。

農(nóng)耕文化影響下的中國傳統(tǒng)社會(huì)， 統(tǒng)一與穩(wěn)定是社會(huì)生活的頭等大事，包含了個(gè)人、家庭、社會(huì)乃至國家的社會(huì)地位、生活地域、社會(huì)關(guān)系等方面的穩(wěn)定。 儒家思想的“仁”思想在國家統(tǒng)一和穩(wěn)定中起到了關(guān)鍵作用，“仁”指的是“仁者，愛人”，基本意義就是要對(duì)別人關(guān)切、愛護(hù)。 為了讓關(guān)愛他人更好實(shí)現(xiàn)，孔子還用“己所不欲，勿施于人”及“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的原則對(duì)社會(huì)進(jìn)行規(guī)范。而“禮”思想是“仁”思想的外在表征，主要傳達(dá)了人與人之間相處的基本禮儀及為人處世的理念和度的把握， 在禮貌、尊重與善意中讓人們彼此感受到“仁”“愛”。而佛家思想中的質(zhì)樸、 慈悲與寧靜也對(duì)人們?nèi)松^的生成起到重要作用。

鄭和下西洋的舉措正是中華文化中“仁”和“禮”等思想的具體體現(xiàn)。鄭和7 次遠(yuǎn)洋，造訪40 多國，并未使鄰國感受到威脅，純系友好邦交的和平之旅。鄭和的一生不僅為中外文化交流和中國航海事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)，他和他的船隊(duì)還在下西洋的途中經(jīng)常出動(dòng)武力幫助各國解決各種海盜或領(lǐng)土侵?jǐn)_的問題。

海洋文化影響下的西方， 人們不滿足于當(dāng)前的成就，不執(zhí)著于傳統(tǒng)的秩序，不甘受制于家庭、經(jīng)濟(jì)、教育及個(gè)人能力的限制，要迎接和適應(yīng)變化。從古希臘時(shí)期開始，就在追求個(gè)性解放，“求變”與“求動(dòng)”成為人們的精神動(dòng)力。但是這種求變心理卻被“黑暗的中世紀(jì)”長(zhǎng)期束縛，當(dāng)時(shí)，宗教的言論置于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和理性活動(dòng)之上，天主教會(huì)長(zhǎng)期禁錮人的思想，限制著人的自由。 隨著文藝復(fù)興的興起與15 世紀(jì)中期“黑暗中世紀(jì)”的結(jié)束，開始重視人的價(jià)值，神學(xué)對(duì)人性的束縛也被迫終止。 在歐洲思想與科學(xué)繁榮發(fā)展的同時(shí)，借助宗教的名義對(duì)外擴(kuò)張，對(duì)落后與蠻荒的文明進(jìn)行救贖，成為歐洲人大航海的促成因素。新航路開辟后，隨著新大陸的發(fā)現(xiàn)，為歐洲帶來了巨量的財(cái)富，在財(cái)富誘惑及“求變”心理的影響下，歐洲各國為主導(dǎo)的世界霸權(quán)爭(zhēng)奪態(tài)勢(shì)形成， 而這樣的霸權(quán)爭(zhēng)奪，也把海洋文化影響下西方人好戰(zhàn)、充滿掠奪意味的性格暴露無遺。

哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸則是在“求變”心理的指導(dǎo)下進(jìn)行的，歐洲人在此過程中找到了可以殖民的場(chǎng)所，有了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的原材料， 也釋放了西方人對(duì)于金銀的渴求和難以壓抑的暴徒心理。 正是這種心理的存在，使得哥倫布成為西班牙人在美洲大陸放肆“零元購”的向?qū)А?/p>

2.3 價(jià)值觀的文化差異

所謂價(jià)值觀，指的是有關(guān)價(jià)值的信念和理想，是不同文化在生活實(shí)踐中形成的相對(duì)穩(wěn)定、 包含情感和認(rèn)知成分的觀念集合，表明人們想要什么、追求什么和實(shí)現(xiàn)什么。 根植于農(nóng)耕文化和海洋文化的中西方文化，在長(zhǎng)期的發(fā)展中，分別形成了自己特有的集體主義與個(gè)人主義價(jià)值取向。

中國傳統(tǒng)社會(huì)的差序格局能夠解釋為何農(nóng)耕文化產(chǎn)生了集體主義的價(jià)值觀傾向。所謂差序格局，指的是個(gè)人由近及遠(yuǎn)地與他人之間存在的人際關(guān)系交往， 遠(yuǎn)近親疏和自我中心通過這種人際交往表現(xiàn)出來。同時(shí)在差序格局中形成了等級(jí)差別，也就是存在于傳統(tǒng)文化中的尊卑與等級(jí)。在這種格局下，形成了中國集體主義價(jià)值取向， 也決定了以血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)結(jié)構(gòu)， 即中國人在廣袤的土地上共同生活和勞作，更趨向于依賴親屬群體，這就使得血緣家族成為社會(huì)活動(dòng)與社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。 集體主義下個(gè)人的存在和發(fā)展要以群體的利益為前提，發(fā)生沖突后，個(gè)人利益要服從集體。在這種價(jià)值觀的引導(dǎo)下，形成了自我克制、自我犧牲、自我消解的，極具包容性的民族性格。

西方個(gè)人主義發(fā)端于古希臘“人是萬物的尺度”這一命題。從14 世紀(jì)文藝復(fù)興到17 世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)，從人文主義發(fā)展到天賦人權(quán)， 個(gè)人主義逐漸在西方成型，個(gè)人也從公共生活撤離到了私人領(lǐng)域，相互孤立隔絕，削弱了社會(huì)紐帶。個(gè)人主義把社會(huì)和他人視為實(shí)現(xiàn)自己目的的手段， 是一種以個(gè)人或者自我為中心對(duì)待社會(huì)或他者的思想觀念。個(gè)人主義，從個(gè)人的角度講，有助于個(gè)人發(fā)展，也有利于社會(huì)活力的增強(qiáng)，但是，因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)激烈的強(qiáng)人社會(huì)也一定會(huì)有許多弱者和失敗者， 一旦社會(huì)沒有相反的機(jī)制去平衡個(gè)人主義的從動(dòng)， 就很容易形成弱肉強(qiáng)食的叢林法則社會(huì)[8]，并最終形成具有西方文化優(yōu)越論、白人種族優(yōu)越論等極端的價(jià)值觀表現(xiàn)。

鄭和航海的成功，首先歸因于民族凝聚力。鄭和能夠7 次下西洋，意味著鄭和的“團(tuán)隊(duì)”能夠表現(xiàn)出極強(qiáng)的凝聚力，向世人展現(xiàn)出中華民族和平友善、極具包容性的民族精神。哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸的成功，雖然也有集體團(tuán)結(jié)的成分， 但是哥倫布航海更多是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的，也是個(gè)人的功績(jī)的展現(xiàn)，或者是實(shí)現(xiàn)王室擴(kuò)展殖民地、傳播天主教的私人目的，而且為實(shí)現(xiàn)少數(shù)人爭(zhēng)奪原始生產(chǎn)資料的目的， 對(duì)海外手無寸鐵的居民展開殖民式的掠奪，并非造福全人類。

3 結(jié)束語

海洋的浩瀚、自由、奧秘和變幻，使得人們將海洋視為力量與智慧，同時(shí)也激發(fā)了探索的欲望。沿著大洋之濱開展貿(mào)易的海洋文化，代表著探險(xiǎn)、移民、貿(mào)易、掠奪。 因此，海洋文化不是一種閉關(guān)自守的文明，而是一種不斷從異質(zhì)文化汲取營(yíng)養(yǎng)的文明[9]。 隨著世界的向前發(fā)展， 越來越多的人發(fā)現(xiàn)掠奪和占有只是一時(shí)的資本積累， 血腥和暴力阻礙了人類社會(huì)和諧和共同的發(fā)展。

古老的中華文化， 以她博大的胸懷接納和包容世界各國的文化與文明， 從大漢時(shí)期的張騫出使西域到萬國使臣匯聚長(zhǎng)安的大唐盛世； 從《大唐西域記》的玄奘到6 次東渡日本傳經(jīng)的鑒真，從古老的海陸絲綢之路到今天中國的“一帶一路”建設(shè)，中華文化正是以“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的變革和開放精神，成為人類歷史上唯一一個(gè)綿延5 000 多年至今未曾中斷的燦爛文明[10]。因此， 這個(gè)悠久的光輝燦爛的文明必將當(dāng)時(shí)代之大任，成為世界和諧發(fā)展、共創(chuàng)輝煌的中流砥柱。