再說文化江南

羅安斌

歷代文人愛歌詠江南、談論江南。作為意象和話題的“江南”，從來不是一個單純的地理概念，更多的是一個文化概念。作為地理概念，江南具有多義性和變遷性，甚至有所謂的“大江南”“中江南”“小江南”之分。明清經(jīng)濟史專家李伯重把太湖流域的“八府一州”（蘇、松、常、鎮(zhèn)、寧、杭、嘉、湖、倉州）定義為明清時期的江南，與我們今天常說的“長三角地區(qū)”高度重合，涉及江蘇、浙江、上海、安徽三省一市相關(guān)地區(qū)。作為文化概念的江南，其同源性和整體性從什么方面體現(xiàn)出來？江南是如何“文化”的？本文力圖在眾多前輩學人探討的基礎(chǔ)上，從整體而不是從某一個具體城市的角度，再給江南文化畫一張速寫，形成江南文化的新框架。

江南文化的特質(zhì)首先是“開發(fā)開拓”。在對江南文化相關(guān)資料的梳理中，我們發(fā)現(xiàn)一個十分有趣的現(xiàn)象，就是環(huán)太湖地區(qū)，古今地名中帶“興”字較多，如宜興（義興、禾興）、長興、吳興、嘉興、紹興、合興等，這應當不是一個巧合，就像歷史上的邊境邊疆或少數(shù)民族地區(qū)，“X 安”“X 化”地名比較多?！癤 安”“X 化”的命名，代表了這個地區(qū)是新征服或文明初化之地，而“興”的意思是興發(fā)、勃興、開發(fā)之意。事實上，江南地區(qū)特別是環(huán)太湖地區(qū)，歷史上就是文明興發(fā)興盛之地，從青蓮崗文化到良渚文化、湖熟文化，從泰伯奔吳到春申治吳，貫串的一條主線，就是對吳地乃至吳越地區(qū)的開發(fā)、墾殖。早期吳地的開發(fā)主要是農(nóng)業(yè)、水利、交通和城邑的開發(fā)?！对浇^書》記載：春申君治吳時，“立無錫塘，治無錫湖”，實際上就是指對無錫地區(qū)的開發(fā)?？梢韵胍?，如今的無錫主城地區(qū)當時還是汪洋一片的無錫湖。開發(fā)的具體手段是筑堤攔水、圍湖造田。根據(jù)老一輩農(nóng)史學家繆啟愉的研究，“塘”是沿湖修筑的圩堤，把太湖及其他湖泊與湖周邊地區(qū)間隔開來，防止湖水泛濫；同時沿著圩堤再開挖一條深溝，通過密集的水網(wǎng)系統(tǒng)把低地沼澤地區(qū)的水引排出去，這樣就形成了一片可以種植和居住的陸地。反過來，也可以朝著太湖方向，不斷圍湖造田。就是通過這樣的開發(fā)方式，江南地區(qū)形成了歷史悠久、聞名遐邇的“塘浦圩田”地貌（“浦”是指與塘堤垂直的河道，正所謂“橫塘縱浦”）。如今，在江浙滬地區(qū)，也留存著很多“X 塘”“X 浦”的地名，記載著這些地區(qū)早期開發(fā)的歷史。江南文化之“興”，就是“開發(fā)開拓”。江南地區(qū)可形象地稱之為較早的“文明開發(fā)區(qū)”。

江南文化的第二特質(zhì)是開放包容。江南地區(qū)的開發(fā)從來都不是內(nèi)生性、關(guān)門式開發(fā)。泰伯奔吳的時代，太湖周邊處于新石器良渚文化階段，西北文明與東南文明第一次實現(xiàn)了碰撞融合；春秋戰(zhàn)國時期，來自長江中游的楚地文明對吳文化產(chǎn)生了廣泛影響，大量的楚人入?yún)怯绕涫浅讼鄥牵▍菄群笥腥呜┫嗍浅耍汉?、伍子胥、伯噽，越國的范蠡也是楚人），帶來了楚地的水利、筑城理念和技術(shù)。伍子胥在太湖周邊開挖鑿通了多條河道，對于今天江南水系和城鄉(xiāng)風貌的形成意義重大。隨后有兩次比較大的中原文化的融入：東晉衣冠南渡與宋室南遷。東晉衣冠南渡時期，環(huán)太湖地區(qū)已經(jīng)成為富庶發(fā)達區(qū)域，兩種地域文化之間出現(xiàn)交流、沖突并最終走向融合。著名的“周處除三害”故事，實際上是中原文化對江南文化的一個想象性寓言：宜興周氏在當時是豪族，自然被外來的中原人物視為“一害”，而周處最終醒悟，代表了中原文化與江南文化的成功溝通與和解。在宋室南遷之后，江南地區(qū)接受一定規(guī)模的人口流入以及較有影響的文化融入，值得注意的還有明朝萬歷之后的徽商入?yún)牵谥T多領(lǐng)域碰撞出新的文化火花。

開放是能夠擁抱一切文化的異量之美，并在與新的文化的結(jié)合中開拓出文化新特色、新境界。江南文化的開放包容特質(zhì)在進入晚清、民國特別是新中國改革開放之后，表現(xiàn)得更加明顯。所以，中國東南一域的海派文化之“?！?，不單是指上海或海洋中“?！边@個字眼，也應當不是指泛濫低賤（最早北京誣稱外地進京班子為“海派”），而應該是指“海量能容”和“海納百川”。

江南文化的第三特質(zhì)是重實學、務實事。與儒家、道家比較關(guān)注天、道、心等形而上的概念相比，實學更多關(guān)注兵、農(nóng)、工、醫(yī)等具體學科的學問。中國文化發(fā)展過程中一直存在著實學的傳統(tǒng)。在最初的儒家教育體系中，有“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝，這在當時就是實學。但隨著儒學在國家政治精神生活中的地位逐步提高，實學的空間沒有像儒家的“心性之學”一樣得到充分發(fā)展，反而成為某些道學家們眼中的“小道”，甚至是“奇技淫巧”。實學與心性之學的對立，本質(zhì)上是功利與道義的對立（“義利之辨”），實學往往代表的是功利的一邊，而心性之學代表的是“道義”一邊。這樣，實學與“務功事利”幾乎畫上等號，而心性之學往往排斥實務，與“百姓日用”距離較遠。

江南文化底蘊中的重實學、務實事的特征一直非常明顯。范蠡撰寫《養(yǎng)魚經(jīng)》和經(jīng)商而致巨富就是一個很好的注解。另一個很好的注解是《吳越春秋》和《越絕書》，這兩部書是江南人士書寫自身歷史、爭取文化地位最重要的代表作，兩部書共同推崇孔門弟子子貢（端木賜）。子貢是個大商人，也是個戰(zhàn)略家、外交家，所謂“子貢一出，存魯、亂齊、破吳、強晉、霸越”。和孔門其他弟子相比，子貢身上的“王霸兼用”、務功事利的色彩非常明顯。但《越絕書》說子貢“與圣人相去不遠，唇之與齒，表與之里”，樹立了子貢之學的崇高地位。這兩部書也說明了子貢之學在吳越地區(qū)的影響巨大，在某種程度上甚至成為吳越地區(qū)精神文化標簽。江南地區(qū)的實學傳統(tǒng)，到宋室南渡以后又迎來了一個新的張揚契機。南宋小朝廷相當長一段時期崇尚“安石之學”，這一點讓理學家朱熹非常惱火。王安石非常重視實學教育，主張將《周官》這一類記載實用管理知識的書作為官學教材。梁啟超認為，王安石的一大貢獻就是重實學。他說，王安石之前的儒家經(jīng)學研究“顧其所畸重者，在身心性命，而經(jīng)世致用之道，缺焉弗講”。由于臨安朝廷對安石之學的倚重，江南地區(qū)遂成為“安石之學”的濫觴之所。而后，在該地區(qū)及周邊出現(xiàn)了以陳亮、陳傅良浙東金華學派為代表的系統(tǒng)化“事功之學”理論。明朝中后期，發(fā)生了中國歷史上少有的思想解放運動。這次思想解放運動，沖破了“心性之學”的程朱理學、陸王心學束縛，與江南地區(qū)的知識分子密切相關(guān)。在無錫地區(qū)，東林學派高舉經(jīng)世致用的旗幟，反對當時空洞玄虛的學風。東林人主張志在世道，躬行實踐；反對空發(fā)議論，脫離實際。這與江南文化中的重實學、務實事的傳統(tǒng)具有一定的相關(guān)性。

江南文化的第四特質(zhì)是崇文與樂商并重。正因為江南文化中重實學、務實事的價值取向，經(jīng)商謀利在這里從來就不是卑賤之事。傳統(tǒng)中國儒家文人追求的“耕讀傳家”，在江南社會中非常自然地轉(zhuǎn)化為“商讀傳家”，“士而商”“商而士”的情況非常普遍。據(jù)嚴迪昌先生的研究，“士而商”“商而士”的風氣之盛，可以從“鹽商占籍”中反映出來。“占籍”是一種科舉制度安排。原先，安徽鹽商及其子弟，要參加地方科舉考試必須回到原籍。明萬歷三十三年（1605年），經(jīng)過鹽商御史（相當于如今的鹽政領(lǐng)域的督查組組長）葉永盛（安徽人）的爭取，安徽鹽商及其子弟可以在杭州參加科舉，錄取名額單列。這一舉措進一步強化了江南地區(qū)“商而士”“士而商”的社會風氣。據(jù)統(tǒng)計，明清兩代的進士中，出身于鹽商家族的占比很高。江南地區(qū)“商而士”“士而商”的社會風氣，造就了“崇文”與“樂商”并重的價值理念。在重文與樂商并重的理念下，江南地區(qū)讀書的氛圍、經(jīng)商的風氣都很濃厚，也造就了一代代“儒商”和懷抱工商報國理想的知識分子，更促成了知識資源和經(jīng)濟資源充分融通，這和國內(nèi)某些地區(qū)過分重文輕商或過分重商輕文的文化是完全不一樣的。

江南文化四個方面的特質(zhì)是密切聯(lián)系的整體。如果說“開發(fā)開拓”“開放包容”“重實學務實事”“崇文與樂商并重”這四個方面能夠概括江南文化，那么這四個方面最終可以歸結(jié)于一點，這一點就是“興”，就是開發(fā)開拓。開放包容是開發(fā)開拓的動力基礎(chǔ)。放眼世界，幾乎每一個發(fā)展得好的文明興盛之地，都和移民遷入、文化大融合有關(guān)。江南文化的傳承發(fā)展，也符合這個規(guī)律。從3200 年前的泰伯奔吳，到東晉衣冠南渡，到后來的宋室南遷，再到后來的明代萬歷之后徽商入?yún)牵酥粮母镩_放之后的內(nèi)地人口流向長三角，每一次人口遷移，都給這個地區(qū)造就了新的發(fā)展局面。重實學務實事是開發(fā)開拓的客觀要求。無論是筑塘筑城，還是種植作物、打造農(nóng)具兵器，都需要專業(yè)技術(shù)支撐。組織開發(fā)活動，也不能天天空談哲理，大喊口號，為“君子小人”“姓社姓資”等問題爭論不休。崇文與樂商并重決定了開發(fā)的質(zhì)量。江南地區(qū)的開發(fā)不僅僅是物質(zhì)層面的開發(fā)，而且是精神層面的開發(fā)。只有物質(zhì)開發(fā)與精神開發(fā)互動共促，這樣的開發(fā)才是高質(zhì)量的。

粗要速寫江南文化，探秘江南文化精神，為我們今天傳承弘揚江南文化，促進未來發(fā)展指引了方向。我們應當站在更高的戰(zhàn)略層面謀劃長三角一體化發(fā)展，形成長三角更強大的整體聯(lián)動融合優(yōu)勢；我們應當始終把握江南文化中開發(fā)開拓之魂，在新時代再創(chuàng)江南地區(qū)發(fā)展輝煌；我們應當以更寬廣的胸懷擁抱世界，更大規(guī)模地引進高素質(zhì)人才，打造知識與經(jīng)濟融合發(fā)展高地；我們應當進一步擦亮工商品牌、錘煉品牌價值，讓工商基因在推進中國式現(xiàn)代化江蘇新實踐中迸發(fā)出更加強大的力量。