《大地之子》的敘事藝術(shù)與倫理建構(gòu)

摘要：《大地之子》是山崎豐子唯一一部涉及中國(guó)因素的小說(shuō)，圍繞戰(zhàn)爭(zhēng)孤兒陸一心的命運(yùn)沉浮，展現(xiàn)了一定的倫理取向。山崎豐子在歷史真實(shí)事件取材基礎(chǔ)上進(jìn)行的再創(chuàng)作中融入了自己的倫理取向，讀者不僅可以通過(guò)小說(shuō)了解戰(zhàn)爭(zhēng)帶給受害者的創(chuàng)傷，也可以讀取作者對(duì)歷史事件的態(tài)度及倫理取向。山崎豐子作為敘述者，運(yùn)用全知視角、攝像式外視角、第三人稱有限人物視角強(qiáng)化《大地之子》的審美效果和揭示倫理取向，并沿用非線性敘事手法，熟練地操控?cái)⑹聲r(shí)間，把主人公陸一心的跌宕人生經(jīng)歷穿插在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的時(shí)間軸上，增加了小說(shuō)戲劇化效果，也賦予讀者更大想象空間。該部小說(shuō)獨(dú)具匠心的敘事凸顯了文本隱藏的倫理思想，彰顯了文學(xué)敘事與倫理建構(gòu)的有機(jī)結(jié)合。

關(guān)鍵詞：山崎豐子；《大地之子》；敘述視角；敘事時(shí)間；倫理建構(gòu)

中圖分類號(hào)：I3/7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）16-0169-04

Abstract： Daichi no ko is the only novel by Toyoko Yamasaki that involves Chinese elements. It revolves around the fate of Lu Yixin， a war orphan， to show some ethical orientation. The author incorporated her own ethical orientation into his re-creation of the novel based on true historical events. Through the novel， readers can not only understand the trauma of war to the victims， but they can also read the authors attitude and ethical orientation toward the historical events. As the narrator， Toyoko Yamasaki employed narrative perspectives such as omniscient， a camera-like outer perspective， and a third-person limited character perspective to enhance this novels aesthetic effect and reveal its ethical orientation. She also employed a nonlinear narrative technique， skillfully manipulating the narrative time and putting the protagonists dramatic experiences in the timelines of the past， present， and future， and enhancing the novels dramatic effect and providing readers with more room for imagination at the same time. The novels creative narrative highlights the texts underlying ethical thoughts， demonstrating the organic combination of literary narrative and ethical construction.

Keywords： Toyoko Yamasaki; Daichi no ko; narrative perspective; narrative time; ethical construction

山崎豐子以“大阪情結(jié)”小說(shuō)踏入文壇，其獨(dú)特的視角和細(xì)膩的筆觸得到日本著名作家井上靖的賞識(shí)。被譽(yù)為暢銷作家的她新作一問(wèn)世，便會(huì)引發(fā)社會(huì)熱議。為擺脫來(lái)自社會(huì)輿論的束縛，尋求創(chuàng)作新的突破口，山崎豐子繼《白色巨塔》及《華麗一族》兩部作品后，把視野投向了更廣闊的國(guó)際舞臺(tái)，《大地之子》就是這個(gè)時(shí)期的作品。通過(guò)文本細(xì)讀，筆者發(fā)現(xiàn)該小說(shuō)運(yùn)用的多種敘事手法不僅凸顯了形式美，令小說(shuō)更具有可讀性，同時(shí)也展現(xiàn)了復(fù)雜多維的倫理關(guān)系，激發(fā)讀者對(duì)小說(shuō)倫理層面的反思。

一、《大地之子》的創(chuàng)作契機(jī)與倫理取向

《大地之子》創(chuàng)作于20世紀(jì)80年代，原打算以日本檢察官為題材進(jìn)行創(chuàng)作的山崎豐子遇到瓶頸，恰逢接到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的訪華邀請(qǐng)，訪中期間被提議寫(xiě)一部有關(guān)中國(guó)人的作品。因?yàn)橹皩?xiě)過(guò)以日裔美國(guó)人為主人公的小說(shuō)，她突然想到中日兩國(guó)間存在“戰(zhàn)爭(zhēng)孤兒”這一歷史遺留問(wèn)題，于是她決定轉(zhuǎn)變創(chuàng)作主題，圍繞戰(zhàn)爭(zhēng)孤兒這一主線書(shū)寫(xiě)中日關(guān)系，以此推動(dòng)中日友好邦交。在多位中國(guó)人幫助下，她踏上了漫長(zhǎng)而艱辛的采訪之旅。山崎豐子從真實(shí)人物事件取材，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，融合多個(gè)原型人物特點(diǎn)，創(chuàng)作出嶄新的人物形象?！洞蟮刂印匪嫒宋锉姸啵瑫r(shí)空轉(zhuǎn)換頻繁。她數(shù)次將小說(shuō)主人公陸一心置身于倫理困境中，以一種極端的沖突形態(tài)展示出對(duì)人性的思考。小說(shuō)揭露了日本右翼勢(shì)力利用忠君愛(ài)國(guó)思想強(qiáng)化普通民眾集崇高與愚昧于一身的狹隘民族主義，表面上渲染為國(guó)效力，實(shí)則以“開(kāi)拓東北”的名義掩蓋侵華的行為。開(kāi)拓團(tuán)成員服務(wù)于日本政府，陸續(xù)移民中國(guó)，妄圖占有東北。日本戰(zhàn)敗時(shí)卻拋棄了他們，大量開(kāi)拓團(tuán)成員在逃亡途中慘死。她基于真實(shí)的歷史事件，聚焦身份為戰(zhàn)爭(zhēng)孤兒的陸一心，將意識(shí)形態(tài)融入寫(xiě)作中。被日本拋棄的戰(zhàn)爭(zhēng)孤兒陸一心雖然命運(yùn)多舛，但是一些善良樸實(shí)的中國(guó)人卻用超越國(guó)界的大愛(ài)，以德報(bào)怨的人道主義治愈了他內(nèi)心的創(chuàng)傷。

山崎豐子把對(duì)人性及戰(zhàn)爭(zhēng)的叩問(wèn)融入到歷史宏大敘事與普通個(gè)體生存困境的關(guān)照中，這在本質(zhì)上流露出她對(duì)人類命運(yùn)的持續(xù)關(guān)注及對(duì)真善美的堅(jiān)定信仰。小說(shuō)中，在儒家倫理浸潤(rùn)下養(yǎng)父陸德志閃耀的人性光輝令人動(dòng)容，在溫暖的養(yǎng)育環(huán)境中對(duì)儒家倫理的耳濡目染也讓陸一心在生父與養(yǎng)父的生養(yǎng)之恩的碰撞中做出留在養(yǎng)父身邊的倫理選擇。文學(xué)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)：

“在人與自我、人與他人、人與社會(huì)以及人與自然的復(fù)雜倫理關(guān)系中，對(duì)處于特定歷史環(huán)境中不同的倫理選擇范例進(jìn)行解剖，分析倫理選擇的不同動(dòng)機(jī)，剖析倫理選擇的過(guò)程，揭示不同選擇給我們帶來(lái)的道德啟示，發(fā)現(xiàn)可供效仿的道德榜樣，為人類文明進(jìn)步提供經(jīng)驗(yàn)和教誨?！保?］278

山崎豐子雖不是歷史事件親歷者，但她在歷史真實(shí)事件取材基礎(chǔ)上進(jìn)行的再創(chuàng)作中融入了自己的倫理取向，因此在閱讀其小說(shuō)時(shí)，讀者不僅可以了解像戰(zhàn)爭(zhēng)這樣的災(zāi)難性事件帶給受害者的精神創(chuàng)傷，也可以讀取她對(duì)歷史事件的態(tài)度及倫理取向，從而重新審視被遺忘的戰(zhàn)爭(zhēng)孤兒之生存狀態(tài)。

二、《大地之子》的敘述視角

敘述視角一般指的是從何種角度觀察故事，視角涉及敘述者或人物的意識(shí)形態(tài)，也會(huì)影響讀者解讀中的認(rèn)知過(guò)程。取決于講故事人的觀察角度，小說(shuō)文本也會(huì)呈現(xiàn)出別樣的色彩。

傳統(tǒng)全知敘述視角符合一般社會(huì)道德價(jià)值體系，具有真實(shí)客觀的一面，因此敘述者往往具有權(quán)威性?！洞蟮刂印反蠖嗖捎脗鹘y(tǒng)的全知視角，這種手法有利于隱含作者對(duì)故事進(jìn)行倫理引導(dǎo)，也可引發(fā)讀者的倫理思考。倫理引導(dǎo)的方式多種多樣，其中，透視人物心理活動(dòng)是山崎豐子創(chuàng)作中的一個(gè)顯著特征。

上課時(shí)間馬上到了，陸德志想到自己的學(xué)生，覺(jué)得自己不該遲到。但是把一個(gè)正生病的孩子丟在這里，他又于心不忍，一番掙扎后，他狠心離開(kāi)了。

他拉著小車正要穿過(guò)日本人街道，路上突然竄出幾條野狗向他撲來(lái)，他扔了幾個(gè)石頭嚇走了野狗，此刻突然想到大福，倘如那孩子被野狗吃了……想到這里，陸德志覺(jué)得自己怎么會(huì)做出這么不人道的事情?。?］115-116

以上是全知敘述者對(duì)陸德志這一人物的心理透視。如果他繼續(xù)呆在孩子身邊就會(huì)遲到，意味著破壞了為人師表的形象。倘若維持嚴(yán)守時(shí)間的教師形象，就意味必須丟下生病的孩子。陷入倫理兩難的陸德志，雖于心不忍，最終還是選擇了后者。然而在回校路上偶遇野狗突襲，這讓他本不平靜的心再次泛起波瀾，想到若由于自己離開(kāi)而導(dǎo)致孩子被狗奪去性命，內(nèi)心自責(zé)的情緒蔓延開(kāi)來(lái)，他毅然決定去救孩子。這一取舍過(guò)程也是他價(jià)值判斷的結(jié)果，在兩種道德義務(wù)發(fā)生沖突而必須做出選擇時(shí)，陸德志決定選擇拯救一個(gè)生命，從而避免了惡的發(fā)生。

在小說(shuō)中，攝像式外視角的敘述方式也會(huì)蘊(yùn)含著一定倫理傾向。當(dāng)經(jīng)濟(jì)窘迫的陸德志夫婦得知救下的孩子得了黑液病，需要昂貴的藥費(fèi)進(jìn)行治療時(shí)，敘述者只是客觀記錄了人物的話語(yǔ)、動(dòng)作，并未進(jìn)入人物內(nèi)心。

淑琴說(shuō)：“這么貴的藥費(fèi)我們可負(fù)擔(dān)不起。”

陸德志沉默不語(yǔ)。

“吃高粱和玉米的我們無(wú)論如何都負(fù)擔(dān)不起六斗小麥，他原本就是日本人，和我們毫無(wú)關(guān)系?！?/p>

陸德志依然沉默不語(yǔ)。［2］114

這種敘事手法易于制造懸念。吊詭的是，陸德志聽(tīng)到妻子的話，沒(méi)有任何言語(yǔ)回應(yīng)。他究竟同不同意妻子的觀點(diǎn)？我們無(wú)法獲得答案，這也引發(fā)了讀者進(jìn)一步思考。陸德志第一次沉默不語(yǔ)可能是他對(duì)家中經(jīng)濟(jì)情況心知肚明，所以不愿回應(yīng)妻子所說(shuō)的話。第二次沉默不語(yǔ)可能是他不想正面回應(yīng)妻子口中的日本小孩與自己沒(méi)有關(guān)系。亦有另一種可能是他根本沒(méi)在意妻子的話，而是在思考如何救治陸一心。從敘述者提供的信息可知，妻子的抱怨的確是客觀事實(shí)，但陸德志并非見(jiàn)死不救之人，否則他之前就不會(huì)怒斥買賣孩子的行為，并在冰天雪地之中脫下新棉衣?lián)Q取孩子的自由。雖然敘述者采用了攝影式外視角的敘述方式，讓我們無(wú)法得知陸德志內(nèi)心真實(shí)想法，但是由上文提供的線索，依然可以推斷出他沉默背后更可能是在思考如何救治一個(gè)生命。中國(guó)文化有著“以人為本”“生命至上”的倫理特質(zhì)，且陸德志也深受儒家“愛(ài)人”思想的影響，因此即使陸一心是日本孩子，他也依然以仁愛(ài)之心對(duì)待。

此外，小說(shuō)中全知視角與人物有限視角的交替也很常見(jiàn)。

當(dāng)一心跟隨人流走出檢票口時(shí)，聽(tīng)到有人叫自己。“一心！”沿著聲音的方向，發(fā)現(xiàn)一位白發(fā)老人站在前方。“一心，是我啊?！笔歉赣H，陸德志。“爸爸！”“兒子?。　保?］

這是主人公陸一心被關(guān)押釋放后與養(yǎng)父陸德志重逢的場(chǎng)景。隨著一聲呼喚，敘述者巧妙轉(zhuǎn)換為陸一心的視角，顯然，他并沒(méi)有認(rèn)出是這位白發(fā)老人。養(yǎng)父一直在為一心的事奔波操勞，容貌上的巨大變化竟然讓一心難以辨認(rèn)。經(jīng)養(yǎng)父提醒，一心終于恍然大悟。全知視角與人物有限視角之間來(lái)回切換，令讀者感受到一心與養(yǎng)父之間的深情，這種愛(ài)超越了血源關(guān)系，令人動(dòng)容?！案复茸有ⅰ钡娜寮壹彝惱碓陉懙轮竞完懸恍闹g被體現(xiàn)得淋漓盡致。

三、《大地之子》的敘事時(shí)間

在《大地之子》中，山崎豐子沿用非線性敘事手法，熟練地操控?cái)⑹聲r(shí)間，把主人公陸一心的跌宕人生經(jīng)歷穿插在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的時(shí)間軸上，增加了小說(shuō)戲劇化效果，也賦予讀者更大想象空間。法國(guó)學(xué)者熱拉爾·熱奈特（Gérard Genette）將敘事時(shí)間分為時(shí)序（order）、時(shí)距（duration）、頻率（frequency）［4］。

從時(shí)序角度來(lái)看，小說(shuō)故事時(shí)間開(kāi)始于1945年，結(jié)束于1985年，跨度達(dá)40年之久，然而小說(shuō)卻從1966年開(kāi)始講述，打亂故事時(shí)間。一方面是作者獨(dú)具匠心的創(chuàng)作表現(xiàn)，使作品在時(shí)間倒錯(cuò)中顯示敘述藝術(shù)與美學(xué)價(jià)值；另一方面是時(shí)間本身也呈現(xiàn)出敘述者或隱含作者的意識(shí)形態(tài)，凸顯小說(shuō)的主題意蘊(yùn)和倫理建構(gòu)。小說(shuō)從故事中間時(shí)間開(kāi)始講述，陸一心的悲慘遭遇引發(fā)了讀者的閱讀沖動(dòng)。緊接著，敘事時(shí)間回到1945年，敘述者在第二、三、四章講述了陸一心淪為戰(zhàn)爭(zhēng)孤兒、被迫到農(nóng)村當(dāng)苦力，逃出后又被人口販子再次出售的悲慘經(jīng)歷，之后偶遇善良的中國(guó)人陸德志并被其收養(yǎng)。從小說(shuō)結(jié)構(gòu)上看，這部分關(guān)于陸一心過(guò)往經(jīng)歷的倒敘構(gòu)成了一個(gè)插入的敘述片段。從事件發(fā)生順序上看，這部分?jǐn)⑹鰟t構(gòu)成了追敘往事的倒敘。這三章情節(jié)跌宕，讀者不禁為他的命運(yùn)所唏噓。一方面，敘述者通過(guò)非虛構(gòu)事件的敘事，引發(fā)讀者思考造成陸一心一連串悲慘遭遇的根源。這也正是隱含作者想傳達(dá)的反戰(zhàn)思想。另一方面，小說(shuō)開(kāi)頭提到的養(yǎng)父陸德志，敘述者在這段倒敘中也進(jìn)行了補(bǔ)充。正是養(yǎng)父的出現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)孤兒陸一心才有了命運(yùn)的轉(zhuǎn)機(jī)。在陸家無(wú)私大愛(ài)地?fù)狃B(yǎng)環(huán)境中，陸一心對(duì)養(yǎng)父的敬重之情日益加深。

在時(shí)距上，熱奈特的四種分類方式法國(guó)結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)家熱奈特將時(shí)距分為四種敘述運(yùn)動(dòng)：概要（敘述時(shí)間短于故事時(shí)間）、場(chǎng)景（敘述時(shí)間與故事時(shí)間相等或基本相等）、省略（敘述時(shí)間為零，故事時(shí)間無(wú)窮大）、停頓（敘述時(shí)間無(wú)窮大，故事時(shí)間為零）。停頓、場(chǎng)景、概要、省略，四種敘述運(yùn)動(dòng)速度逐步加快，構(gòu)成了敘事文本中的不同節(jié)奏。在小說(shuō)敘事時(shí)間上也有所體現(xiàn)。申丹教授認(rèn)為，“在小說(shuō)中，場(chǎng)景與概述經(jīng)常交替出現(xiàn)在小說(shuō)敘事中，使敘事顯現(xiàn)出一種節(jié)奏和運(yùn)動(dòng)感，推動(dòng)故事情節(jié)向前發(fā)展?！保?］為了陸一心有更多時(shí)間學(xué)習(xí)，陸德志向妻子提出搬家。敘述者詳細(xì)描寫(xiě)了兩人間的對(duì)話，接著敘述者并沒(méi)有講述搬家過(guò)程，采用省略方式。之后概述了在陸一心初三開(kāi)學(xué)前，一家人搬家到一心學(xué)校所在地。不過(guò)，半年后，迫于生計(jì)一家人不得已又恢復(fù)了原來(lái)的生活。敘述者雖然通過(guò)概述加快了敘事節(jié)奏，但是在計(jì)劃搬家、實(shí)施搬家到搬回原處這一時(shí)間流動(dòng)中，為孩子竭盡所能、傾力付出的父親形象躍然眼前。

在頻率上，小說(shuō)中多次對(duì)同一事件進(jìn)行重復(fù)敘述。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，陸德志收養(yǎng)陸一心為養(yǎng)子并竭盡所能養(yǎng)育這一事件至少被講述了3次，講述者依次為敘述者、陸一心、陸德志。其中，敘述者的講述面向讀者，另外兩位的講述都是面向同一聽(tīng)話對(duì)象——陸一心的生父松本耕一。因此，敘述者的講述更為詳細(xì)、客觀。陸一心的講述飽含對(duì)養(yǎng)父母的感激，對(duì)自己遭受的苦難則略去不語(yǔ)。陸德志的講述充溢著父子情深，他從自己的視角描繪了初見(jiàn)面時(shí)陸一心所受的非人折磨，而后自己豁出性命保護(hù)陸一心通過(guò)關(guān)卡時(shí)，從不開(kāi)口叫“爸爸”的一心終于喊出了“爸爸”。作者運(yùn)用重復(fù)敘述旨在表達(dá)陸德志的無(wú)私與大愛(ài)，另一方面也凸顯陸一心有一顆感恩之心。小說(shuō)重復(fù)敘述養(yǎng)父舍命救陸一心的場(chǎng)景，其實(shí)也是為陸一心的最終選擇做了鋪墊。

四、《大地之子》敘事藝術(shù)的倫理闡釋

山崎豐子一直從自己所鐘愛(ài)的法國(guó)作家巴爾扎克、中國(guó)作家巴金、日本作家石川達(dá)三、井上靖等作品中汲取營(yíng)養(yǎng)，因此透過(guò)她的文字，我們不僅可以感受女性作家獨(dú)有的細(xì)膩，也可察覺(jué)女性作家少有的剛健和硬氣，這也形成了她獨(dú)特的敘事魅力和藝術(shù)氣質(zhì)。記者的工作經(jīng)歷錘煉了她卓越的調(diào)查能力，也養(yǎng)成了她刨根問(wèn)底的習(xí)慣，然而她并未囿于取材之束縛而失去藝術(shù)創(chuàng)作力?！洞蟮刂印冯m然被譽(yù)為其戰(zhàn)爭(zhēng)三部曲1973年起，山崎豐子歷時(shí)近20載，創(chuàng)作了“戰(zhàn)爭(zhēng)三部曲”?！皯?zhàn)爭(zhēng)三部曲”分別是描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)期間在美日本人苦難生活的《兩個(gè)祖國(guó)》、講述戰(zhàn)后西伯利亞歸國(guó)俘虜奮斗歷程的《不毛地帶》以及在中國(guó)的日本孤兒成長(zhǎng)故事的《大地之子》。之一，但是卻極少描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥。小說(shuō)更注重人物內(nèi)心世界的刻畫(huà)，凸顯戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人們的精神創(chuàng)傷。聶珍釗教授認(rèn)為，“文學(xué)在本質(zhì)上是關(guān)于倫理的藝術(shù)”［1］13。雖然小說(shuō)主要采用第三人稱全知視角，但敘述視角并非一直不變，作品關(guān)注人物所處的倫理困境。敘述者時(shí)而通過(guò)闡釋、評(píng)論等顯性干預(yù)確立小說(shuō)的倫理立場(chǎng)，突出自己的意識(shí)形態(tài)；時(shí)而通過(guò)敘述者與人物視角的交融等隱性干預(yù)引導(dǎo)讀者就人物的倫理選擇進(jìn)行思考；時(shí)而隱退在文本之后，呈現(xiàn)人物內(nèi)心活動(dòng)，凸顯人物的意識(shí)形態(tài)。尤其通過(guò)透視人物內(nèi)心，在人物意識(shí)的流動(dòng)中凸顯人物內(nèi)心的矛盾沖突，折射出戰(zhàn)爭(zhēng)余威下人物的生存境況，流露出作者的憂患意識(shí)和倫理關(guān)懷。在敘事時(shí)間上，敘述者善用時(shí)序、時(shí)距、頻率等敘述手法，展現(xiàn)了陸一心與養(yǎng)父之間的父子之愛(ài)。在中國(guó)文化倫理熏陶下，陸一心克服重重困難，堅(jiān)定理想信念，成為了一名優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員。正是因?yàn)樗钍苤腥A倫理思想影響，才做出了“我是這片土地的孩子”的倫理選擇。

在筆者看來(lái)，山崎豐子的文學(xué)敘事是與日本傳統(tǒng)私小說(shuō)對(duì)于私小說(shuō)的概念，日本文壇一向有廣義和狹義兩種解釋。廣義的解釋是：凡作者以第一人稱的手法來(lái)敘述故事的，均稱為私小說(shuō)。但人們多數(shù)傾向于狹義的解釋：凡是作者脫離時(shí)代背景和社會(huì)生活而孤立地描寫(xiě)個(gè)人身邊瑣事和心理活動(dòng)的，稱為私小說(shuō)。的決裂。其作品較少展示日本式的物哀與幽玄，更關(guān)注社會(huì)陰暗面及弱勢(shì)群體，她屢次欲停下寫(xiě)作的步伐，但最終還是繼續(xù)執(zhí)筆。因此，我們不僅被山崎豐子?jì)故斓臄⑹率址ㄎT不能，而且可以感受倫理層面的教誨意義。概言之，該部小說(shuō)獨(dú)具匠心的成功敘事凸顯了文本隱藏的倫理思想，彰顯了文學(xué)敘事與倫理建構(gòu)的有機(jī)結(jié)合。

五、結(jié)束語(yǔ)

被譽(yù)為社會(huì)派作家的山崎豐子以卓越的洞察力暴露社會(huì)病灶而聞名。綜觀山崎豐子的文學(xué)創(chuàng)作，我們發(fā)現(xiàn)作家的使命感貫穿于她的創(chuàng)作中，在她行云流水的敘事技巧中流露了她對(duì)人與人、人與社會(huì)之間形成的倫理關(guān)系的關(guān)注。本文援引敘事學(xué)與文學(xué)倫理學(xué)的理論框架，通過(guò)文本分析，發(fā)現(xiàn)小說(shuō)不僅在內(nèi)容層面凸顯人物的倫理困境和倫理選擇，在敘述視角、敘事時(shí)間中也隱藏著倫理取向，敘事與倫理的融合可達(dá)到審美與教誨的雙重效果。

參考文獻(xiàn)：

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［3］山崎豊子.大地の子：2［M］.東京：文藝春秋，1994：53-54.

［4］GENETTE GERARD.Narrative Discourse：An Essay in Method［M］.New York：Cornell University Press，1983：33-160.

［5］申丹，王麗亞.西方敘事學(xué)：經(jīng)典與后經(jīng)典［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2010：121.

作者簡(jiǎn)介：徐婷婷（1983—），女，漢族，安徽蚌埠人，廣州城市理工學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槿毡疚膶W(xué)、文學(xué)理論。

（責(zé)任編輯：楊超）

基金項(xiàng)目：本文系2022年教育部人文社科青年基金項(xiàng)目“文學(xué)倫理學(xué)敘事轉(zhuǎn)向視域下山崎豐子文學(xué)研究”（編號(hào)：22YJC752014）階段性成果