教育實(shí)踐抑或休閑生活

摘要：布賴(lài)特比爾是美國(guó)休閑研究的引領(lǐng)者之一，其休閑思想主要體現(xiàn)在休閑是一種創(chuàng)造性體驗(yàn)、休閑是人類(lèi)內(nèi)在的精神家園、休閑是個(gè)人生活方式的體現(xiàn)和休閑是塑造“成為人”的重要途徑等方面。其休閑思想對(duì)當(dāng)代產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，喚起了人們對(duì)休閑教育的重視，奠定了休閑學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)地位，也為我國(guó)政府公共休閑服務(wù)提供了新思路。

關(guān)鍵詞：布賴(lài)特比爾；休閑思想；教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G811.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）16-0049-05

Abstract： Charles K.Brightbill is one of the pioneers in American leisure research， and his ideas on leisure are mainly embodied in the following aspects： leisure is a creative experience; leisure is the inner spiritual home of humans; leisure is the embodiment of personal lifestyle; and leisure is an important way to shape “becoming a human being”. His ideas on leisure have had a far-reaching contemporary impact， which arousing peoples attention to leisure education， establishing the academic status of the specialty of leisure， and providing new ideas for our governments public leisure service.

Keywords： Charles K.Brightbill; idea of leisure; education

查爾斯·K.布賴(lài)特比爾是20世紀(jì)美國(guó)著名的休閑研究代表人物之一，其著作《挑戰(zhàn)休閑》和《以休閑為中心的教育》詮釋了布賴(lài)特比爾休閑思想的精髓。國(guó)外學(xué)者對(duì)休閑教育的定義有內(nèi)容、過(guò)程、情境［1］等研究視角。雖然西方休閑教育內(nèi)容，如德國(guó)福祿培爾理論［2］、美國(guó)柏克赫司特的道爾頓制及美國(guó)芝加哥大學(xué)巴必的課程編制、杜威的休閑教育組織［3］等內(nèi)容，促進(jìn)了西方休閑教育的蓬勃發(fā)展，同時(shí)也能夠窺知和了解美國(guó)休閑社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展脈絡(luò)，并始終恪守休閑即一種生活哲理、生活方式的信念，秉持休閑教育塑造個(gè)人品德的價(jià)值功能。其中，布賴(lài)特比爾功不可沒(méi)。對(duì)布賴(lài)特比爾的休閑思想、理念、觀點(diǎn)等進(jìn)行闡釋?zhuān)l(fā)掘其休閑思想的精髓，對(duì)推進(jìn)我國(guó)休閑教育的研究具有積極的意義。

一、布賴(lài)特比爾的休閑思想

戰(zhàn)后的美國(guó)，休閑社會(huì)運(yùn)動(dòng)較以往激烈，據(jù)布賴(lài)特比爾生平所著，其休閑思想集中體現(xiàn)在四個(gè)層面：休閑是一種創(chuàng)造性體驗(yàn)；休閑是人類(lèi)內(nèi)在的精神家園；休閑是個(gè)人生活方式的體現(xiàn)；休閑是塑造“成為人”的重要途徑。

（一）休閑是一種創(chuàng)造性體驗(yàn)

從時(shí)間角度而言，休閑是“當(dāng)我們隨意地放松或從事我們所選擇的事情的一段空間、自由的時(shí)間”［4］4。人類(lèi)的時(shí)間可以分為三個(gè)方面：生活必需——為了自身活著必須做的事，如吃飯、睡覺(jué)；生存之道——為了生活下去必須要做的事情，如工作，或者為了生活下去所需的準(zhǔn)備，如上學(xué)接受教育，或者付錢(qián)請(qǐng)他人完成個(gè)人想要做但不愿自己去做的事情；任意時(shí)間——根據(jù)個(gè)人的判斷或者選擇如何使用的時(shí)間。布賴(lài)特比爾認(rèn)為休閑與時(shí)間的關(guān)系是除了生活、生存之外的任意時(shí)間，是人類(lèi)最不受強(qiáng)制的感覺(jué)，這些不同類(lèi)型的時(shí)間雖然通常以不同的方式被使用，但是它們之間是互相有關(guān)聯(lián)性的。每種時(shí)間的區(qū)分是極富有彈性的，是可以根據(jù)個(gè)人所處的情境去增減或利用的。

布賴(lài)特比爾指出，若將休閑以時(shí)間的方式來(lái)界定，則包括“真實(shí)的休閑體驗(yàn)”和“強(qiáng)加的休閑體驗(yàn)”兩種觀點(diǎn)。前者是一種非強(qiáng)加在個(gè)人身上且脫離每日必要生存的自由，是人們沉思或者是享受一種自由創(chuàng)造性體驗(yàn)的美好時(shí)光。但是強(qiáng)加人們的休閑體驗(yàn)并不是人們所想要的以及所追求的體驗(yàn)，因?yàn)槿藗兌疾幌氚褧r(shí)間花在生病、待業(yè)、被迫退休上［4］4。布賴(lài)特比爾強(qiáng)調(diào)“休閑和時(shí)間是正面的關(guān)系”，很多關(guān)于休閑困惑的思維來(lái)自無(wú)法真正辨認(rèn)真實(shí)的休閑與強(qiáng)制的休閑之間的差異［5］15。休閑是人們用來(lái)“學(xué)習(xí)與服務(wù)的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)人際關(guān)系技藝的時(shí)光”，而健全的人際關(guān)系是建立在個(gè)人關(guān)系和他人的健康幸福之上的，因而，休閑不是用來(lái)消遣、娛樂(lè)或毫無(wú)目的地消磨時(shí)光［5］16。在他看來(lái)，休閑應(yīng)該是本真的創(chuàng)造性的體驗(yàn)，這樣的生活才不會(huì)被自由和閑暇所湮滅。

也許使用休閑的最佳方式就是創(chuàng)造性地使用它。布萊特比爾相信，創(chuàng)造性地使用休閑的方式應(yīng)該也是娛樂(lè)性的，因?yàn)閵蕵?lè)的真實(shí)含義就在于“創(chuàng)造性地生活”。然而人們常常誤解了這一含義，去追求一些庸俗膚淺的娛樂(lè)。也只有在藝術(shù)中自愿地追求美乃是對(duì)休閑的創(chuàng)造性地使用。美的存在只有在休閑而非緊張的生存狀態(tài)中才能發(fā)現(xiàn)它。

（二）休閑是人類(lèi)內(nèi)在的精神家園

休閑和工作是相輔相成的，沒(méi)有工作就不會(huì)有應(yīng)有的休閑，沒(méi)有休閑工作將無(wú)法持續(xù)。若將休閑只視為是工作的一種解脫，那么休閑完整潛在的可能性將永遠(yuǎn)不會(huì)被發(fā)掘。對(duì)于工作來(lái)說(shuō)，休閑是較能夠釋放人類(lèi)的靈魂［6］6。我們難以想象沒(méi)有工作的人會(huì)快樂(lè)，然而休閑是無(wú)法貶低或忽視工作的重要性的。人們內(nèi)在的精神家園并不能夠完全徹底地從日常工作中獲得，而是從其休閑體驗(yàn)中獲得，因?yàn)椤靶蓍e是文化的基礎(chǔ)，遠(yuǎn)超越功利主義世界。休閑是人類(lèi)無(wú)窮的機(jī)會(huì)，用以克服自身內(nèi)在的貧乏”［4］4-5。就現(xiàn)實(shí)層面上來(lái)看，休閑不是單純的娛樂(lè)活動(dòng)，休閑的價(jià)值不在于提供物質(zhì)財(cái)富或參與休閑活動(dòng)所獲得的休閑技能，而是為人類(lèi)守護(hù)精神的家園，使人類(lèi)的心靈有所歸依并獲得一種愉悅的心靈體驗(yàn)。

人們參與的游戲是構(gòu)成人類(lèi)休閑體驗(yàn)不可或缺的要素之一，也是人類(lèi)內(nèi)在精神源泉的來(lái)源之一。布賴(lài)特比爾認(rèn)為，游戲是人類(lèi)成長(zhǎng)與生活過(guò)程的一個(gè)階段，它是自由的、愉悅的、是當(dāng)下的、而且是動(dòng)物的最自然的一種表達(dá)方式，尤其是年幼的動(dòng)物［4］6。人們?cè)谟螒驎r(shí)，就是用夢(mèng)想去調(diào)節(jié)生活［5］16。游戲是人類(lèi)在休閑時(shí)間的一種表現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)：“只要藝術(shù)與美的鑒賞在人類(lèi)最易受影響的童年時(shí)期成為個(gè)人體驗(yàn)中的一部分，它們是很難消逝的?！保?］62簡(jiǎn)言之，藝術(shù)與美的鑒賞是兒時(shí)玩耍生活的一部分，是兒童的精神家園，并成為他們主體的一部分。兒童的生活是游戲，游戲是兒童學(xué)習(xí)生活技能的途徑之一，也是影響他們未來(lái)休閑體驗(yàn)的精神家園，與個(gè)人未來(lái)的精神生活有密切的關(guān)系。人類(lèi)的動(dòng)機(jī)可以被還原為表達(dá)或創(chuàng)造、服務(wù)、歸屬、認(rèn)可、競(jìng)爭(zhēng)、新的體驗(yàn)、行動(dòng)等各種不同的需要，當(dāng)工作不能滿(mǎn)足這些需要的時(shí)候，就可轉(zhuǎn)而從休閑中尋求到滿(mǎn)足。

（三）休閑是個(gè)人生活方式的體現(xiàn)

布賴(lài)特比爾認(rèn)為，“若要加以區(qū)分，休閑則是一種生活態(tài)度，一種生活方式?！保?］61他不僅認(rèn)為休閑是一種生活哲理，而且認(rèn)為休閑是人類(lèi)通往最佳生活的主要途徑，是個(gè)人生活方式的呈現(xiàn)，而且指出其意義和目的可以幫助青少年的休閑生活滿(mǎn)足其想象力以及刺激其靈魂，讓生命以滿(mǎn)足個(gè)人生活方式得以延續(xù)，讓個(gè)體按照自己的意愿來(lái)生活。人們有一種生存方式，那就是生活，而生活是用來(lái)享受的，未來(lái)的生活將在休閑體驗(yàn)中度過(guò)［6］62。總之，社會(huì)未來(lái)的挑戰(zhàn)在于是否有健全身心和生活技能、并為之做好充分的準(zhǔn)備，不論是社區(qū)、學(xué)?；蛘咭恍﹫F(tuán)體組織真正的考驗(yàn)是他們是否有能力為人們做好以工作為中心的準(zhǔn)備，而且還能以休閑為中心的生活方式做準(zhǔn)備，讓我們每個(gè)人都能夠建構(gòu)起自己健康休閑的生活方式。人們將更加注重追求豐富多彩的休閑生活。

休閑是為人類(lèi)生活提供生命的自我實(shí)現(xiàn)為前提的，休閑是生命形式的構(gòu)成元素之一，是個(gè)人生活方式的表現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，豐富人生實(shí)踐，提升人類(lèi)生活品質(zhì)，構(gòu)建美好人生境界的一種智慧的彰顯。休閑是個(gè)人生活方式的表現(xiàn)，休閑追求詩(shī)意人生，能夠?qū)崿F(xiàn)人的身心和諧與全面發(fā)展。

（四）休閑是塑造“成為人”的重要途徑

休閑之所以是“成為人”的重要途徑，因?yàn)槠湟馕吨皵[脫必需后的自由；超越意識(shí)、獲得人性的本真；采取決定性的、有方向的行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)人性；探索和諧與美的原則，引導(dǎo)行動(dòng)的能量；承認(rèn)生活理性、感性、物質(zhì)與精神層面的統(tǒng)一；與他人在一起行動(dòng)，使生活充滿(mǎn)朝氣并促進(jìn)自由與自我創(chuàng)造；謀求‘成為人不是按什么精神的樣板，而是在行動(dòng)中發(fā)展共同體，樹(shù)立完整的自我，培養(yǎng)美和愛(ài)的能力”［7］。因?yàn)樾蓍e的意義不僅在于我們內(nèi)心的真實(shí)體驗(yàn)，而且并不僅僅是我們外在的自我活動(dòng)。休閑是直接指向人類(lèi)主體的詩(shī)意存在、人的自由和人的全面發(fā)展。

休閑的最終價(jià)值在于社會(huì)完人的塑造。休閑對(duì)個(gè)人而言，具有促進(jìn)教育功能及塑造性格與品德的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。通過(guò)參與休閑活動(dòng)，人們的活動(dòng)技能得以強(qiáng)化，心靈得以治療，生活的態(tài)度得以修正，它不再是一種消極的逃難，而是一種嶄新的開(kāi)始。如果教育是用來(lái)發(fā)展性格、訓(xùn)練心智、強(qiáng)化體魄、習(xí)得技巧、培養(yǎng)特質(zhì)、引發(fā)審美觀的，那么休閑就是無(wú)數(shù)教育性的價(jià)值。當(dāng)人們投入到某項(xiàng)休閑活動(dòng)時(shí)，他們會(huì)獲得新的知識(shí)、技能與審美觀點(diǎn)，這些本身就是教育過(guò)程的激勵(lì)要素。當(dāng)人們能夠自由地追求自己想要的愉悅與滿(mǎn)足時(shí)，生活得到更多的體驗(yàn)。布賴(lài)特比爾強(qiáng)調(diào)在休閑中獲取體驗(yàn)，可以滿(mǎn)足人們以及社會(huì)的生活方式，此時(shí)此刻，休閑可以發(fā)揮其最大的價(jià)值，就是塑造身心比較健全的人。

休閑不是意味著大量無(wú)所事事的時(shí)間，不再是工作的附屬品，社會(huì)中大量的非工作時(shí)間是生活的中心，閑暇時(shí)間的一些自發(fā)創(chuàng)意的獲得往往都是在休閑中取得的。休閑總是“具有某種活動(dòng)的意味，不過(guò)即使無(wú)法從活動(dòng)表面上看見(jiàn)，它仍是某種生理、心理或情感的行動(dòng)”［4］4-5。任何形式的休閑對(duì)一個(gè)人來(lái)講，在不同的時(shí)間、不同的理由下可以認(rèn)知為工作或者是休閑［6］80。簡(jiǎn)言之，休閑是提供個(gè)人創(chuàng)造、表達(dá)的機(jī)會(huì)，同時(shí)也是促進(jìn)個(gè)人性格的形成與實(shí)現(xiàn)自我的途徑。休閑以自由為核心，休閑解放人的靈魂。休閑給了人選擇的機(jī)會(huì)，休閑是人類(lèi)提升并滿(mǎn)足自我美好生活的最佳機(jī)會(huì)，休閑促使自我身心愉悅，營(yíng)造充滿(mǎn)生氣的生活和保持自由意志的鮮活。我們的文化成就產(chǎn)生并依賴(lài)于個(gè)體自由，而休閑恰恰是堅(jiān)持個(gè)體自由的手段。休閑的娛樂(lè)性使用拒絕任何強(qiáng)迫性，只有在休閑中才能找到如此多的選擇的自由和表達(dá)的途徑。休閑更像是生活本身，家庭、學(xué)校和教堂在發(fā)展人的個(gè)性方面都有著各自的局限，因此產(chǎn)生創(chuàng)造性和個(gè)性的最有希望的環(huán)境也許是休閑。與其他各種環(huán)境不同，在休閑中我們可以相對(duì)地?zé)o拘無(wú)束，可以解開(kāi)傳統(tǒng)和習(xí)俗的鐐銬，充分而自由地表達(dá)自我和個(gè)性的發(fā)展。

二、布賴(lài)特比爾休閑思想的當(dāng)代影響

布賴(lài)特比爾的休閑思想對(duì)美國(guó)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，不僅體現(xiàn)在社區(qū)、學(xué)校、國(guó)家公共休閑服務(wù)等方面，而且其休閑思想還喚起了人們對(duì)休閑教育的重視，同時(shí)也推動(dòng)了中國(guó)休閑研究的新發(fā)展和對(duì)休閑教育的重視，為我國(guó)政府積極倡導(dǎo)公共休閑服務(wù)提供新思路。

（一）喚起人們對(duì)休閑教育的重視

布賴(lài)特比爾倡導(dǎo)用休閑引領(lǐng)教育，教育回歸閑暇。休閑教育可以使個(gè)人發(fā)展鑒賞能力、培養(yǎng)興趣、習(xí)得技能以及獲取機(jī)會(huì)，以利個(gè)人妥善加以運(yùn)用休閑，創(chuàng)造美好生活。因此，學(xué)校實(shí)施休閑教育的最大考驗(yàn)在于，是否能夠協(xié)助學(xué)生不僅為以工作為導(dǎo)向的生存做準(zhǔn)備，而且也能夠?yàn)橐孕蓍e為導(dǎo)向的生活做準(zhǔn)備，更能建構(gòu)出個(gè)人的一套生活哲理。布賴(lài)特比爾的休閑教育觀念已經(jīng)落實(shí)到美國(guó)各個(gè)家庭、學(xué)校和社區(qū)之中，幫助人們培養(yǎng)休閑技能，以使人們充分利用越來(lái)越多的自由時(shí)間。休閑教育是一個(gè)不斷傳授一定的技能并練習(xí)這些技能的循序漸進(jìn)的過(guò)程，須從兒童時(shí)期就開(kāi)始進(jìn)行休閑教育。小孩子的心靈沒(méi)有懷疑和偏見(jiàn)，壞習(xí)慣也還未深深扎根，因而具有極大的發(fā)展?jié)摿涂伤苄??？茖W(xué)、藝術(shù)和體育界的一些名人，如愛(ài)迪生、莫扎特、卡羅·海斯等，都是在很早的時(shí)候就展現(xiàn)出了非凡的才能。我們應(yīng)該重視孩子在休閑中表現(xiàn)出的自然傾向，將其看作他們發(fā)展技能和新興趣的出發(fā)點(diǎn)。若要實(shí)現(xiàn)高層次的休閑必須學(xué)習(xí)一定的休閑技能。因此，只有培養(yǎng)人們良好的休閑技能，才能自由地安排自己的休閑生活，更加主動(dòng)地參與社會(huì)生活，從而增強(qiáng)自己的精神生活的富有，同時(shí)也喚起了后人對(duì)休閑教育的重視與認(rèn)同。

布賴(lài)特比爾認(rèn)為休閑教育是“針對(duì)工作及其他維持生計(jì)的活動(dòng)之外的有目的的教育，休閑教育是讓人們正式或非正式地學(xué)習(xí)利用自由支配時(shí)間以獲得自我滿(mǎn)足，并將個(gè)人才能發(fā)揮到極致，從而提升自我的整體生活質(zhì)量”［8］61。休閑教育是要使人在休閑中感到滿(mǎn)足并生活得有意義。休閑教育從“價(jià)值觀、興趣、欣賞力和技能開(kāi)始，包括各種休閑技能。它不光指明休閑的方式和時(shí)間，而且指明其原因。它主要的教育目的是讓人們培養(yǎng)出博大的人格”［8］61。休閑教育有一小部分是為一些人提供一個(gè)渠道，讓人們以休閑為業(yè)，致力于增加人們游憩的機(jī)會(huì)，休閑教育也將有利于引導(dǎo)人們向社會(huì)最高層次和最持久的價(jià)值方向發(fā)展。

是教育給了我們休閑，而閑暇時(shí)間可以大量地用于教育，選擇以教育方式來(lái)進(jìn)行休閑，教育將我們引向休閑。不僅教育對(duì)休閑做出了重大貢獻(xiàn)，還可以要求休閑對(duì)它有所回報(bào)。休閑可以回報(bào)教育的恩惠，為教育的發(fā)展和繁榮提供更廣泛的基礎(chǔ)。在教育中，我們所需要的是對(duì)價(jià)值進(jìn)行重新安排。在一個(gè)以休閑為中心的社會(huì)中，我們需要知識(shí)的不斷更新，同時(shí)應(yīng)將其視為寶貴的機(jī)遇。生活是持續(xù)的改變，改變就意味著適應(yīng)，意味著需要有教育和學(xué)習(xí)。為了能使人們以積極、有益、得體和創(chuàng)造性的方式使用休閑，必須對(duì)休閑教育引起重視。只有對(duì)如何很好地使用休閑做了充分準(zhǔn)備，休閑才不至于成為社會(huì)的威脅。社會(huì)要為人們提供休閑的豐富機(jī)會(huì)，但更重要的是要讓人們學(xué)會(huì)如何以促進(jìn)而非阻礙其個(gè)性的方式來(lái)休閑。為此，應(yīng)該讓人們及早地、盡可能多地暴露于能幫助他們發(fā)展鑒賞力與技能，以及能幫助他們的個(gè)性走向成熟的休閑體驗(yàn)之中。未來(lái)屬于受過(guò)教育并因而懂得如何聰明地休閑的人。為此，我們要高度重視休閑教育。一方面，需要高等學(xué)校基于本校的實(shí)際情況相應(yīng)地設(shè)立相關(guān)休閑專(zhuān)業(yè)，加大休閑管理人員、志愿者和其他休閑從業(yè)人員的培養(yǎng)力度，以解決休閑專(zhuān)業(yè)人才稀缺的問(wèn)題；另一方面，需要通過(guò)學(xué)校、社區(qū)等機(jī)構(gòu)全民普及休閑教育，使人們懂得如何更好地休閑、學(xué)會(huì)如何更好地生活，這也有助于凈化社會(huì)風(fēng)氣，提升全民休閑素養(yǎng)。

（二）奠定休閑學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)地位

在布賴(lài)特比爾的職業(yè)生涯中，其休閑學(xué)的著作對(duì)當(dāng)代及后世休閑研究領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響。1960年出版的《休閑的挑戰(zhàn)》，1961年出版的《人類(lèi)與休閑：一種娛樂(lè)的哲學(xué)》，以及1966年出版的《以休閑為中心的生活教育》，其中文譯本于2009年由中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社出版，主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)人如何以休閑為中心的社會(huì)做準(zhǔn)備的研究，這些著作為教育者與休閑服務(wù)實(shí)踐者提供堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)和實(shí)踐指南，滿(mǎn)足了持續(xù)發(fā)展變化的社會(huì)對(duì)休閑理論所產(chǎn)生的要求。這三大著作奠定了布賴(lài)特比爾個(gè)人在休閑領(lǐng)域研究的重要地位，同時(shí)也促使休閑在專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域占一席之地。

除了以上提到的著作，他還有另外兩本較有影響力的著作，即1948年與教育家梅亞合作出版的《社區(qū)娛樂(lè)組織與管理指南》和1953年合著出版的《娛樂(lè)：課本與讀物》，目的在于讓讀者了解有關(guān)休閑的含義、問(wèn)題及領(lǐng)域，他們兩人早期合作完成的著作提供了進(jìn)入休閑研究領(lǐng)域新的內(nèi)容。布賴(lài)特比爾同時(shí)也致力于休閑課程的推廣，大學(xué)里休閑專(zhuān)業(yè)的課程以及擴(kuò)展至全國(guó)性的有組織的課程，在美國(guó)教育史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。當(dāng)前，休閑以及休閑教育在中國(guó)的研究才剛剛起步，在新的世紀(jì)里我國(guó)現(xiàn)代休閑教育必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的閑暇時(shí)間，有必要切實(shí)加強(qiáng)學(xué)校、社區(qū)以及家庭的休閑教育，不斷提升民眾的生活質(zhì)量和生活品位。把休閑教育擴(kuò)展到人的一生之中，大中小學(xué)通過(guò)開(kāi)設(shè)一定量的休閑教育課程，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的休閑觀，通過(guò)系統(tǒng)的休閑教育，盡快使人們樹(shù)立起正確的休閑理念?？梢哉f(shuō)，布賴(lài)特比爾的休閑及休閑教育思想對(duì)中國(guó)進(jìn)一步推進(jìn)休閑教育的研究以及休閑教育的開(kāi)展提供了有益啟示。“休閑教育不可能是教育的任一片段或水平的唯一領(lǐng)地。它屬于高中教導(dǎo)員和大學(xué)教師，也同樣程度地屬于幼兒園老師；它屬于體育教育，也同樣程度地屬于優(yōu)秀藝術(shù)。”［4］102只有將休閑理解成整個(gè)文化的有機(jī)組成部分，才可能徹底掃除休閑文盲。

（三）為我國(guó)政府公共休閑服務(wù)提供新思路

布賴(lài)特比爾將休閑的價(jià)值定位于塑造社會(huì)完人，具體由政府提供公共休閑服務(wù)表現(xiàn)出來(lái)。他認(rèn)為“因?yàn)槊裰髡w的政府關(guān)切其公民的健康，因?yàn)樾蓍e裨益健康，因此，休閑成為政府的職責(zé)”［9］89。這一論述表明了休閑是政府合理且必要的職責(zé)，究其原因乃是數(shù)十年來(lái)美國(guó)民眾對(duì)休閑的意欲是強(qiáng)烈且堅(jiān)定的，而且休閑發(fā)軔于人們，是人們?cè)谑褂煤筒粩喟l(fā)展它，休閑是受到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、區(qū)所、縣市、州與國(guó)家政府的資金資助的［9］89。

就布賴(lài)特比爾本人而言，社區(qū)是有組織性休閑的焦點(diǎn)，社區(qū)休閑服務(wù)是社區(qū)本身重要的責(zé)任［9］89。他為雷丁市設(shè)計(jì)文化休閑教育方案以及為社區(qū)提供咨詢(xún)服務(wù)，重建自然環(huán)境，發(fā)揮政府在休閑領(lǐng)域的功能。政府可以在多方面促進(jìn)休閑，在政府主管公共游憩設(shè)施、公園和休閑服務(wù)部門(mén)等休閑教育項(xiàng)目注入資金并制定相關(guān)的公共政策，進(jìn)一步明確政府在休閑領(lǐng)域的目標(biāo)。首先，要持續(xù)以美化環(huán)境的公共計(jì)劃為導(dǎo)向積極推進(jìn)休閑教育。其次，要改善人造環(huán)境，發(fā)揮政府在休閑領(lǐng)域的功能。政府可以在多方面促進(jìn)休閑，休閑教育是方式之一，還可以為政府主管的公共游憩設(shè)施、公園和休閑服務(wù)部門(mén)等休閑項(xiàng)目注入資金，并為實(shí)施休閑制定相關(guān)的公共政策，進(jìn)一步明確政府在休閑領(lǐng)域的目標(biāo)。再次，政府可以對(duì)教育系統(tǒng)發(fā)展休閑教育和采取合適行動(dòng)的計(jì)劃提供財(cái)政支持，也鼓勵(lì)從事休閑教育工作的公共團(tuán)體和自愿者組織之間開(kāi)展合作，以提升人們對(duì)休閑教育的需求，休閑教育不僅是學(xué)習(xí)的過(guò)程，也是一種自我調(diào)節(jié)和成熟的過(guò)程。要培養(yǎng)均衡發(fā)展的人，休閑教育需要全社會(huì)的努力，不僅是社區(qū)居民，而且家庭、學(xué)校和教會(huì)等須起帶頭作用。休閑教育是公共教育的重要組成部分，人類(lèi)能夠改進(jìn)生命的質(zhì)量和意義，教育乃是持久性進(jìn)步的動(dòng)力。

布賴(lài)特比爾的休閑思想為我國(guó)政府積極倡導(dǎo)公共休閑服務(wù)提供了新思路。休閑教育作為休閑的必要準(zhǔn)備，可以塑造和提高人們的休閑能力，如良好的休閑觀可以使人更好地通過(guò)休閑來(lái)改善與提升自己的生活質(zhì)量，并能夠從休閑的視角重新審視自己的人生。查爾斯·K.布賴(lài)特比爾的休閑思想提醒人們，人類(lèi)正生活在一個(gè)以休閑為中心的社會(huì)，休閑會(huì)給社會(huì)、給人們帶來(lái)新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，這的確令人震動(dòng)、使人清醒、給人以啟發(fā)。

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作者簡(jiǎn)介：金雪芬（1978—），女，漢族，浙江溫嶺人，浙江樹(shù)人學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

（責(zé)任編輯：張震）

基金項(xiàng)目：本文系浙江樹(shù)人學(xué)院引進(jìn)人才科研啟動(dòng)項(xiàng)目“‘微時(shí)代視域下提高思政實(shí)踐教學(xué)實(shí)效性的研究”（編號(hào)：2018R013）的研究成果