《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》民主思想及其當(dāng)代價(jià)值

赧文濤 陳丹 張海夫

摘要：民主是人類社會(huì)歷經(jīng)千百年探索形成的政治形態(tài)，在人類發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用?！斗ㄌm西內(nèi)戰(zhàn)》作為總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的經(jīng)典原著，闡述了社會(huì)公仆思想的深刻內(nèi)涵，論證了廉價(jià)政府的本質(zhì)特征及其發(fā)展，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立并掌握新的國(guó)家機(jī)器是客觀規(guī)律發(fā)展的結(jié)果。其中的國(guó)家治理包括由資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的政治建設(shè)，由個(gè)人私有制到公有制的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，由封建到科學(xué)的精神文化建設(shè)。其民主思想對(duì)于我國(guó)當(dāng)代社會(huì)價(jià)值的啟示：堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)黨建引領(lǐng)作用；尊重人民主體性，完善全過(guò)程人民民主；重視精神層面的教育，強(qiáng)化現(xiàn)代化建設(shè)人才支撐；引領(lǐng)主流意識(shí)形態(tài)，促進(jìn)國(guó)家和社會(huì)治理良性互動(dòng)。這是馬克思主義民主思想由科學(xué)走向現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵一步。深入闡釋如何防止社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主人，廉價(jià)政府轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣裾?，?guó)家治理現(xiàn)代化建設(shè)三個(gè)主要核心問(wèn)題，貫徹踐行人民至上理念，能夠?yàn)橥七M(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程提供價(jià)值遵循與實(shí)踐指南。

關(guān)鍵詞：《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》；人民；政府

中圖分類號(hào)：A811;D082文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）16-0025-04

Abstract： Democracy is a political state that has evolved over centuries of human societys exploration and has played an important role in the process of human development. As a classic original work to summarize the lessons of the Paris Commune， The Civil War in France elaborates the profound meaning of the idea of social servants， demonstrates the essential characteristics of cheap government and its development， and argues that the proletariats establishment and mastery of the new state apparatus is the result of the development of objective laws. State governance includes political construction from bourgeois regime to proletarian regime， economic construction from individual private ownership to public ownership， and spiritual and cultural construction from feudalism to science. The ideas of democracy have the following implicature for our contemporary society value： adhering to the leadership of the Party and strengthening the leading role of Party building; respecting peoples subjectivity and perfecting peoples democracy in the whole process; attaching importance to education at the spiritual level and strengthening the support of talents for modernization; and leading the mainstream ideology to promote the benign interaction between the state and the governance of the society. This is a key step in the evolution of Marxist democratic ideas from science to reality. The detailed explanation of how to prevent social servants from becoming social masters， how to transform a cheap government into a peoples government， and how to modernize state governance， and how to implement the concept of peoples supremacy， can provide a value-based and practical guide for promoting the process of Chinese path to modernization.

Keywords： The Civil War in France; people; government

民主是人類社會(huì)歷經(jīng)千百年探索形成的政治形態(tài)，在人類發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》作為總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的經(jīng)典原著，是馬克思主義民主思想由科學(xué)走向現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵一步。深入闡釋如何防止社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主人，廉價(jià)政府轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣裾瑖?guó)家治理現(xiàn)代化建設(shè)三個(gè)主要核心問(wèn)題，貫徹踐行人民至上理念，為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程提供了價(jià)值遵循與實(shí)踐指南。

一、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中社會(huì)公仆思想的深刻內(nèi)涵

以社會(huì)公仆為主體視角解讀《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》的民主思想理念，站在人民群眾的立場(chǎng)上，闡述一個(gè)新生無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)如何在被資本主義包圍的情境下，選拔、執(zhí)行、監(jiān)督社會(huì)公仆。

（一）公仆到社會(huì)公仆的發(fā)展過(guò)程

在社會(huì)公仆的發(fā)展過(guò)程中，“公仆”的本質(zhì)內(nèi)涵在不同時(shí)代被賦予不同的意蘊(yùn)。古希臘時(shí)期，公仆是作為國(guó)家統(tǒng)治者即“掌權(quán)的人”，以一種俯視的態(tài)度出現(xiàn)。文藝復(fù)興時(shí)期，但丁將“公仆”視為人民的代表，國(guó)王理應(yīng)是人民的公仆，但此時(shí)的人民范疇中不包括奴隸。馬克思在對(duì)公仆本質(zhì)有深刻了解的基礎(chǔ)上，闡述了“社會(huì)公仆”的思想，從“公仆”到“社會(huì)公仆”的發(fā)展，是代表主體廣泛性的增強(qiáng)，代表意義深刻性的提升。不再以掌權(quán)者的角度審視人民，而是站在人民群眾的立場(chǎng)上，為人民服務(wù)；不再是少數(shù)人的民主，而是以大多數(shù)人的意志為出發(fā)點(diǎn)，以增進(jìn)人民福祉為目的來(lái)提供公共服務(wù)。

馬克思雖在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中多次提到“社會(huì)的公仆”“社會(huì)的勤務(wù)員”這類的詞語(yǔ)，但始終沒(méi)有系統(tǒng)概述“社會(huì)公仆”的定義。這并不影響我們對(duì)社會(huì)公仆的認(rèn)識(shí)理解，社會(huì)公仆是馬克思站在最廣大人民的立場(chǎng)上，以社會(huì)的視角界定無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)下國(guó)家公職人員的職責(zé)性能?！爸挥泄と穗A級(jí)才能以‘公社這個(gè)字眼表達(dá)。”［1］101社會(huì)公仆作為中間機(jī)構(gòu)的執(zhí)行者，一邊連接著人民，一邊銜接著社會(huì)，平衡調(diào)節(jié)著人民與社會(huì)的關(guān)系。

（二）如何防止“社會(huì)公仆”變?yōu)椤吧鐣?huì)主人”

馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中對(duì)“社會(huì)的勤務(wù)員”的描述，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)社會(huì)公仆的思想的歸納。馬克思主義理論中對(duì)社會(huì)公仆的基本要求，主要是以下三點(diǎn)：

第一點(diǎn)，社會(huì)公仆是通過(guò)普選產(chǎn)生的。票選的民主，才是真正的人民自治?！皬母磥?lái)講，社會(huì)公仆與無(wú)產(chǎn)階級(jí)同根同源，二者都是人民選舉出來(lái)深受人民信任的先進(jìn)力量”［2］是區(qū)別于其他政黨的一個(gè)重要標(biāo)志。公社所有工作崗位都由普通工人組成，公職人員可隨時(shí)罷免，這一特性使公社的公職人員不再是特定階級(jí)的捍衛(wèi)者，而是服務(wù)于全體人民的社會(huì)公仆。第二點(diǎn)，社會(huì)公仆需要具備較高素質(zhì)。以為人民服務(wù)為己任，有極強(qiáng)的責(zé)任心，廉潔性和無(wú)私性。為保持社會(huì)公仆的純潔性，公社規(guī)定公職人員的薪酬不得超過(guò)熟練工人的收入。此外，公社還廢除了特權(quán)制，禁止社會(huì)公職人員兼職兼薪。第三點(diǎn)，社會(huì)公仆需接受人民的監(jiān)督。巴黎公社是人民的政府，權(quán)力屬于人民，因此國(guó)家及其政府工作人員的日常工作理應(yīng)接受人民的監(jiān)督。公社中央委員會(huì)明確規(guī)定：市政議會(huì)的委員要不斷接受輿論的檢查、監(jiān)督和批評(píng)。為此，巴黎公社專門成立群眾監(jiān)督委員會(huì)，民眾可通過(guò)書信等形式對(duì)公社進(jìn)行監(jiān)督。這樣一來(lái)，既消除了國(guó)家在人民心中的神秘性形象，保證了權(quán)力運(yùn)行的透明度，同時(shí)也約束了國(guó)家及政府公職人員的日常行為，有效預(yù)防社會(huì)公仆脫離實(shí)際脫離群眾。

二、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中廉潔政府的啟示

（一）打碎舊國(guó)家機(jī)器，建立新國(guó)家機(jī)器

國(guó)家建立的初衷是為了維護(hù)社會(huì)階級(jí)成員的共同利益。資產(chǎn)階級(jí)依仗自身階級(jí)優(yōu)勢(shì)，制定維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益的政策，促進(jìn)資本主義的發(fā)展。舊的國(guó)家機(jī)器集中力量建立了龐大的常備軍，制造了大批國(guó)家的寄生蟲，產(chǎn)生了巨額國(guó)債，無(wú)產(chǎn)階級(jí)生存環(huán)境每況愈下。面對(duì)舊階級(jí)的壓迫，無(wú)產(chǎn)階級(jí)所展現(xiàn)的頑強(qiáng)生命力和革命徹底性，促使暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)，這也是符合社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思將巴黎公社視為一種初期的理想的已經(jīng)成實(shí)際的政府模式，“公社是帝國(guó)的直接對(duì)立物?！保?］130巴黎公社運(yùn)動(dòng)劍鋒直指國(guó)家這一“社會(huì)的超自然的怪胎”，這次革命不是國(guó)家政權(quán)在利益階級(jí)的轉(zhuǎn)移，而是人民為了自己的利益重新掌握自己的社會(huì)生活的行動(dòng)，為了粉碎舊的國(guó)家機(jī)器而進(jìn)行的革命。馬克思認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)有消滅一切階級(jí)和階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)使命，但在條件尚未成熟之際，國(guó)家是需要階段性存在的，“把集權(quán)化的、組織起來(lái)的、竊據(jù)社會(huì)主人地位而不是為社會(huì)做公仆的政府權(quán)力打碎”［1］102，無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立并掌握新的國(guó)家機(jī)器是客觀規(guī)律發(fā)展的結(jié)果。

（二）廉價(jià)政府的本質(zhì)特征及其發(fā)展

廉價(jià)政府最初是由資產(chǎn)階級(jí)提出來(lái)的，資產(chǎn)階級(jí)利用“廉價(jià)政府”名頭，騙取人民信任。資產(chǎn)階級(jí)實(shí)質(zhì)是掌權(quán)者搜刮財(cái)物、欺壓百姓的工具，是一切巨額國(guó)債和苛捐重稅的溫床。無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的廉價(jià)政府以保持行政機(jī)構(gòu)效率性為目的，盡可能地減少政府行政部門及其公務(wù)人員在行政中的費(fèi)用和成本，以便于將更多的資金用于社會(huì)建設(shè)與服務(wù)民生。只有在這樣一個(gè)“廉價(jià)的政府”中才能有真正意義上的社會(huì)公仆。從《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中可探尋，馬克思所認(rèn)同的“廉價(jià)政府”具有四個(gè)特性。首先，組成廉價(jià)政府的政黨必須是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，政府必須是人民的政府，人民一定要當(dāng)家做主，這體現(xiàn)了民主性。其次，“廉價(jià)政府”的提出是建立在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的基礎(chǔ)上，保護(hù)工農(nóng)在內(nèi)的一切無(wú)產(chǎn)者，這體現(xiàn)了階級(jí)性。再者，公社取消了兩項(xiàng)最大的開支，即常備軍和官吏，組織結(jié)構(gòu)精簡(jiǎn)，開支得以控制，使廉價(jià)政府具有效率性。最后，低政治成本、低經(jīng)濟(jì)成本，消除官員特權(quán)，打擊貪污腐敗，增強(qiáng)政府的服務(wù)意識(shí)造就了政府的廉潔性。

“廉價(jià)政府”到“廉潔政府”的轉(zhuǎn)變是時(shí)代發(fā)展賦予的豐富內(nèi)涵。廉潔政府更注重精簡(jiǎn)優(yōu)化政府程序，穩(wěn)抓廉潔廉政工作風(fēng)氣。1939年洛川會(huì)議提出“改造舊政權(quán)，建立廉潔政府”目標(biāo)，我國(guó)所推行的“簡(jiǎn)政放權(quán)”是馬克思“廉價(jià)政府”理論時(shí)代化的發(fā)展成果?！昂?jiǎn)政放權(quán)”的開展，使政府組織架構(gòu)精簡(jiǎn)化、政府程序運(yùn)行合理科學(xué)化、政府工作事項(xiàng)高效化、政府公職人員服務(wù)規(guī)范化。人民政府與廉價(jià)政府、廉潔政府一脈相承，是在繼承前者優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，注入時(shí)代精華，是政府在新時(shí)代的新詮釋、新內(nèi)涵。

三、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中國(guó)家治理的啟示

巴黎公社掌握新的國(guó)家機(jī)器的核心是人民管理制。公社本身的偉大之處就是它本身的存在，它實(shí)施的每一項(xiàng)措施顯示著它“走向?qū)儆谌嗣?、由人民掌握的?zhēng)取的趨勢(shì)”。《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，巴黎公社在政治、經(jīng)濟(jì)、精神文化方面的治理措施，給予了我們諸多啟示。

（一）由資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的政治建設(shè)

民主的發(fā)展與國(guó)家治理相生相伴，相互作用，落到實(shí)處的民主能夠更好地促進(jìn)國(guó)家治理效能，國(guó)家治理體系的完善和治理能力現(xiàn)代化水平的提升能夠更好促進(jìn)民主的發(fā)展。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，巴黎公社通過(guò)普選制度真正做到了把選舉權(quán)交到人民的手中。我國(guó)所實(shí)行的人民代表大會(huì)制度也展現(xiàn)了真正的民主，實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家做主的愿望。巴黎公社對(duì)于城市以及農(nóng)村的民主治理十分重視?！肮鐟?yīng)該成為甚至最小村落的政治形式，常備軍在農(nóng)村地區(qū)也應(yīng)該由服役期限極短的國(guó)民軍來(lái)代替。”［1］61農(nóng)村民眾在精神上、行政上受各省主要城市的領(lǐng)導(dǎo)，讓城市工人成為農(nóng)民階級(jí)利益的天然代表者。這種自然而然的地方自治，與中國(guó)實(shí)行的基層群眾自治制度有異曲同工之妙?；鶎狱h組織利用基層優(yōu)勢(shì)，在精神和思想上緊密聯(lián)系群眾，與民眾心聲相連，傾聽民眾訴求。

（二）由個(gè)人私有制到公有制的經(jīng)濟(jì)建設(shè)

私有制在馬克思著作中所占據(jù)的篇幅不小，幾乎談及共產(chǎn)主義，絕不會(huì)繞開私有制?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中“消滅私有制”是指消滅資本主義中具有剝削性質(zhì)的私有制。一般私有制不需要刻意地去消滅，它會(huì)因?yàn)檫m應(yīng)不了新時(shí)代的發(fā)展而自動(dòng)解體消亡?！肮绻と藚f(xié)作社最初建立的目的是把原來(lái)屬于資本家的生產(chǎn)資料順利轉(zhuǎn)移到無(wú)產(chǎn)階級(jí)手中，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上掌握主動(dòng)權(quán)?！保?］公社工人協(xié)作社在處理資產(chǎn)階級(jí)資產(chǎn)的時(shí)候，人性化地保留了企業(yè)主獲得補(bǔ)償?shù)臋?quán)利。這與我國(guó)1954年至1956年底實(shí)行的和平贖買政策十分相似，其最終目的就是把資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)改造成以公有制為主體的無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)模式。此外，馬克思肯定了巴黎公社關(guān)于建立合作社的措施，用自由聯(lián)合的勞動(dòng)條件取代了原來(lái)受壓迫的勞動(dòng)條件；通過(guò)改變分配方式，建立新生產(chǎn)組織，來(lái)擺脫原有的社會(huì)生產(chǎn)形式，發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)。

（三）由封建到科學(xué)的精神文化建設(shè)

公社為使教育擺脫宗教的捆綁束縛，科學(xué)擺脫階級(jí)偏見和政府權(quán)力的桎梏，曾下達(dá)過(guò)兩次政教分離的政令。公社首先是在肅清教育環(huán)境方面狠下功夫，下令取締學(xué)校一切宗教迷信活動(dòng)和設(shè)施。其次，公社普及免費(fèi)義務(wù)教育?！稗r(nóng)民的兒子和財(cái)主的兒子”擁有平等且免費(fèi)的受教育權(quán)，公社承擔(dān)學(xué)校學(xué)生的學(xué)雜費(fèi)，并禁止教師和學(xué)校以任何理由斂財(cái)。再次，為全面促進(jìn)人的發(fā)展，公社推進(jìn)素質(zhì)教育。積極倡導(dǎo)開辦各種職業(yè)學(xué)校，使兒童在接受基礎(chǔ)教育的同時(shí)能夠?qū)W會(huì)一門技術(shù)。最后，在建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)教師隊(duì)伍時(shí)，提高了教師物質(zhì)待遇和政治地位。與如今的教育改革政策相比，巴黎公社關(guān)于教育改革的政令存在諸多不完善的地方，但政令中蘊(yùn)含的馬克思主義教育思想，體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家教育改革與發(fā)展的正確方向與原則。

四、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》民主思想對(duì)于我國(guó)當(dāng)代社會(huì)價(jià)值的啟示

（一）堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)黨建引領(lǐng)作用

在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)發(fā)展的方向取決于哪個(gè)階級(jí)屬性的政黨掌握政權(quán)。歷史的教訓(xùn)證明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的曙光只能由自己的政黨領(lǐng)導(dǎo)，政黨內(nèi)部的聲音必須與人民利益一致。而如何成為一個(gè)科學(xué)、成熟而又先進(jìn)的政黨是中國(guó)共產(chǎn)黨永恒的課題。無(wú)論國(guó)內(nèi)外形勢(shì)如何復(fù)雜，中國(guó)始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的核心領(lǐng)導(dǎo)地位。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化［4］。在完善共建共治共享社會(huì)治理制度的改革進(jìn)程中，“黨建引領(lǐng)已成為推動(dòng)多方主體協(xié)同共治和提升基層治理體系整體治理能力的重要制度安排?！保?］加強(qiáng)黨的自身建設(shè)，只有從黨的自身出發(fā)，才能更好地鞏固黨的主體地位，從而使全黨全國(guó)上下一心。

（二）尊重人民主體性，完善全過(guò)程人民民主

進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)對(duì)于全過(guò)程人民民主的構(gòu)建更趨于科學(xué)。全過(guò)程人民民主在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，圍繞著人民當(dāng)家做主，展開國(guó)家各項(xiàng)制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系建設(shè)。中國(guó)式民主能夠發(fā)展到如今這種境況，也是在前人的經(jīng)驗(yàn)上不斷地推陳出新，批判繼承。如今，建黨已百年有余，歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，中國(guó)現(xiàn)在走的這條道路雖是前人未曾踏足，卻是正確而科學(xué)的。中國(guó)法律的不斷修訂完善，說(shuō)明民主理念在不斷地走向成熟，在不斷地克服民主各個(gè)程序、各個(gè)階段、各個(gè)方面的問(wèn)題時(shí)，民主理念終將貫穿整個(gè)社會(huì)。

（三）重視精神層面教育，強(qiáng)化現(xiàn)代化建設(shè)人才支撐

巴黎公社一系列民主教育措施，雖然因?yàn)楦鞣N原因?qū)嵤r(shí)間或短或無(wú)，但其歷史意義極為深遠(yuǎn)。馬克思諸多著作明確禁止宗教勢(shì)力介入文化教育領(lǐng)域。所以，我國(guó)雖然對(duì)待宗教的態(tài)度是堅(jiān)持以人為本，尊重人民群眾宗教信仰，依法管理宗教事務(wù)。但也堅(jiān)持人民群眾的主體性，重點(diǎn)尊重人成長(zhǎng)的客觀規(guī)律，遵循教育發(fā)展規(guī)律，培養(yǎng)有志氣有骨氣有底氣的時(shí)代青年。堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展、科技自立自強(qiáng)、人才引領(lǐng)驅(qū)動(dòng)，通過(guò)接受全面素質(zhì)教育，培養(yǎng)出一批又紅又專的國(guó)之棟梁，建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化。

（四）引領(lǐng)主流意識(shí)形態(tài)，促進(jìn)國(guó)家和社會(huì)治理良性互動(dòng)

在對(duì)一個(gè)國(guó)家和社會(huì)進(jìn)行治理的過(guò)程中，主流意識(shí)形態(tài)的正確引領(lǐng)，能有效促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定，而社會(huì)環(huán)境的穩(wěn)定又能夠促進(jìn)民主的發(fā)展。鑒于巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，中國(guó)面對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)，要加強(qiáng)黨的純潔性，保證黨對(duì)宣傳思想活動(dòng)的全面領(lǐng)導(dǎo)；警惕任何形式（如網(wǎng)絡(luò)社交、文化輸出等）的錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)的入侵，提高思想辨識(shí)度，培育理性思維。意識(shí)形態(tài)對(duì)國(guó)家與社會(huì)的穩(wěn)定有積極作用，是增強(qiáng)社會(huì)共同體意識(shí)的主抓手。因此，只有將意識(shí)形態(tài)宣傳工作做好，才能促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，為國(guó)家實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安奠定重要基石。

五、結(jié)束語(yǔ)

“民主是人類社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物和標(biāo)志，發(fā)展民主，要推動(dòng)社會(huì)向著自由、平等、公正、文明、團(tuán)結(jié)、和諧的方向前行?！保?］世界各國(guó)在民主實(shí)踐路上既面臨“民主過(guò)剩”，也面臨“民主失色”。馬克思所指的“社會(huì)的勤務(wù)員”從深度和廣度上拓展了社會(huì)公仆的內(nèi)涵，社會(huì)公仆在“廉價(jià)政府”中各司其職，為人民服務(wù)，受人民監(jiān)督，高效簡(jiǎn)潔又合理的運(yùn)轉(zhuǎn)模式使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)在掌握國(guó)家機(jī)器后，發(fā)揮出最廣泛真實(shí)民主的作用，不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系的建設(shè)。

中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中，民主是不可或缺的主題，始終貫穿于社會(huì)發(fā)展的始終。中國(guó)基于本國(guó)國(guó)情，厘順“民主之惑”，廓清“民主迷思”，回答“民主之問(wèn)”，展現(xiàn)了新時(shí)代下的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國(guó)人民深入推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的模式和特征，為人類對(duì)現(xiàn)代化道路的探索做出新貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：赧文濤（1999—），女，傣族，云南昌寧人，單位為西南林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

陳丹（1996—），女，漢族，新疆昌吉人，單位為西南林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

通信作者：張海夫（1968—），男，漢族，河南新蔡人，西南林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：楊超）