理論·歷史·實(shí)踐

摘要：瓊崖婦女解放運(yùn)動是在半殖民地半封建社會的沉重壓迫下而爆發(fā)的一場為捍衛(wèi)女性尊嚴(yán)與權(quán)利、尋求自身解放的革命。瓊崖婦女解放運(yùn)動的理論邏輯：馬克思、恩格斯、列寧的婦女解放理論；中國早期馬克思主義傳播者的婦女解放理論；瓊崖革命者傳播的婦女解放理論。歷史邏輯：遠(yuǎn)古傳說中女性獨(dú)立意識的悄然覺醒；古代社會發(fā)展中女性的突出貢獻(xiàn)；近代女性深受壓迫的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐邏輯：勇于革命，以知識尋求解放之路的覺醒；敢為人先，以革命錘煉堅(jiān)定跟黨走的決心。

關(guān)鍵詞：婦女解放；理論之維；歷史之維；實(shí)踐之維；啟示之維

中圖分類號：K263文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2023）16-0117-04

Abstract：?Womens liberation movement in Qiongya was a revolution to defend womens dignity and rights and to seek their own liberation under the heavy oppression of the semi-colonial and semi-feudal society. The theoretical logic of this movement is based on womens liberation theories proposed individually by Marx， Engels and Lenin， the early Chinese Marxist propagators， and the Qiongya revolutionaries. The historical logic is as follows： the awakening of womens independent consciousness in ancient legends; the outstanding contribution of women to the development of ancient society; and the severe reality of womens oppression in modern times. And the practical logic is as follows： the awakening of the courage to revolutionize and seek liberation through knowledge; the determination to be the first pioneer and to follow the Party through revolutionary training.

Keywords： women s liberation; theoretical dimension; historical dimension; practical dimension， inspiration dimension

習(xí)近平總書記指出：“婦女是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展和進(jìn)步的重要力量。”［1］回顧黨的百年歷史，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下各個(gè)時(shí)期的婦女解放運(yùn)動對促進(jìn)婦女解放，實(shí)現(xiàn)婦女人格獨(dú)立起到重要促進(jìn)作用，瓊崖革命時(shí)期亦是如此。瓊崖婦女在馬克思主義婦女解放理論指導(dǎo)下，沖破封建思想束縛，拿起武器為民族解放和民族獨(dú)立奉獻(xiàn)青春，以大無畏的革命精神有力地推動了瓊崖地區(qū)婦女解放運(yùn)動，成為中國革命史上的寶貴財(cái)富。

一、瓊崖婦女解放運(yùn)動的理論邏輯

（一）馬克思、恩格斯的婦女解放理論

馬克思、恩格斯（以下簡稱“馬恩”）的婦女解放理論是一個(gè)非常宏大的話題，有其產(chǎn)生的深刻背景。馬恩婦女解放理論產(chǎn)生于資本主義社會矛盾加劇的現(xiàn)實(shí)，一方面資本主義創(chuàng)造出前所未有巨大生產(chǎn)力，另一方面也生產(chǎn)著貧窮與剝削。婦女和兒童成為資本家獲取社會財(cái)富和產(chǎn)生生育價(jià)值的工具，是資本家賺取高額利潤的廉價(jià)勞動力。據(jù)《不列顛工廠工業(yè)的狀況》一文記載，在英格蘭的工業(yè)中心及英格蘭北部的四個(gè)郡半年內(nèi)女工因機(jī)器造成的不幸事故人數(shù)占總?cè)藬?shù)的88.6%［2］。馬恩終其一生都在探尋人類的解放道路，試圖打破階級和階級對立，建立一個(gè)自由人聯(lián)合體的新社會，在這個(gè)過程中婦女解放運(yùn)動也得以實(shí)現(xiàn)。馬克思在對資本主義社會進(jìn)行了透徹的觀察和分析后，提出“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”［3］。而無產(chǎn)階級要?jiǎng)倮?，就要廢除資產(chǎn)階級所有制，使婦女不再是單純的生產(chǎn)工具。要達(dá)到這一目的，必須推翻其產(chǎn)生的根源——生產(chǎn)資料私有制。這一目標(biāo)如何達(dá)到？馬克思給出了明確路徑，暴力革命，將婦女解放運(yùn)動上升到無產(chǎn)階級運(yùn)動的高度，在實(shí)現(xiàn)階級解放的過程中實(shí)現(xiàn)婦女解放。

（二）列寧的婦女解放理論

列寧充分認(rèn)識到婦女在社會發(fā)展中的重要作用，積極推動?jì)D女平等地進(jìn)入社會各個(gè)領(lǐng)域。他指出，婦女不僅要參加一般的政治活動，而且要參與到國家事務(wù)管理當(dāng)中來。在和斯大林談到“關(guān)于改組國家監(jiān)察部問題”時(shí)，他建議應(yīng)該讓無產(chǎn)者也能經(jīng)常出席做證，且婦女必須占到一半以上。在修改社會民主黨綱領(lǐng)時(shí)列寧明確提出：“禁止在對婦女身體有害的部門使用女工；禁止婦女做夜工；女工在產(chǎn)前產(chǎn)后各給假8周、產(chǎn)假期間照發(fā)工資、免收醫(yī)藥費(fèi)……凡有女工的工廠和其他企業(yè)均應(yīng)設(shè)立嬰兒和幼兒托兒所、并設(shè)立哺乳室?！保?］因此，列寧對婦女解放的推動不僅是在理論上，更是在實(shí)踐上予以推動，這也為婦女解放理論和實(shí)踐傳入中國奠定了基礎(chǔ)。

（三）中國早期馬克思主義傳播者的婦女解放理論

隨著十月革命的勝利，以陳獨(dú)秀、李大釗等為代表的革命先驅(qū)們竭力探索，將婦女解放理論進(jìn)行中國實(shí)踐。陳獨(dú)秀、李大釗等人立足半殖民地半封建社會，極力推進(jìn)婦女解放運(yùn)動。陳獨(dú)秀提出要婦女解放，首先得承認(rèn)婦女也是“人”。李大釗則指出，婦女解放與民主有很大關(guān)系，有了婦女解放才能實(shí)現(xiàn)真正的民主。要真正的民主，必須實(shí)現(xiàn)婦女解放。所以“被輕視的中國婦女們！你們要參加革命，你要在參加革命運(yùn)動中，極力要求在身體上在精神上解放你們自己，解放你們數(shù)千年來被人輕視被人侮辱被人束縛的一切鎖鏈！”［5］陳獨(dú)秀、李大釗非常注重教育因素對促進(jìn)婦女解放的力量，他們認(rèn)為教育是促進(jìn)婦女覺醒最有效的辦法。李大釗面對廣大婦女難以接受教育的現(xiàn)狀，發(fā)出“占全國民半數(shù)的女子不讀書不做工，這不是國民的智力及生產(chǎn)力一種大大的損失嗎？”［6］的吶喊。這些以馬克思主義婦女解放理論為指導(dǎo)的運(yùn)動為瓊崖婦女解放運(yùn)動開展奠定了理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

（四）瓊崖革命者傳播的婦女解放理論

馬克思主義理論在中國大地上掀起陣陣回響，瓊崖婦女解放運(yùn)動也正是在此背景中展開。以王文明、楊善集等為代表的共產(chǎn)黨人，看到瓊崖婦女身處封建思想的壓迫，痛心疾首。他們一是通過創(chuàng)辦刊物宣傳婦女解放理論，如《新瓊崖評論》，該期刊以追求婚姻自由為切入點(diǎn)，反對舊禮教和反封建。當(dāng)時(shí)刊登了轟動一時(shí)的“馮素娥抗婚”事件“馮素娥抗婚”事件：1924年，還在小學(xué)就讀的瓊東縣女學(xué)生馮素娥被富家子弟楊某看上。楊某帶幾百光洋去馮家求婚，馮素娥父母見禮金豐厚，便與楊家定了婚期。馮素娥則寫了抗婚書，投寄《瓊崖新青年》雜志發(fā)表。又具呈瓊東縣長，請求保護(hù)自由權(quán)。瓊崖進(jìn)步青年劍雄等紛紛在《新瓊崖評論》《瓊崖新青年》等刊物發(fā)表文章，支持馮素娥抗婚，史稱“馮素娥抗婚”事件。。期刊指出“我們固為保障馮素娥個(gè)人的自由而宣布楊維叡的罪狀，但要為全瓊女界打出血跡模糊的重圍，更不能不宣布舊禮教的死刑”［7］。二是成立婦女解放運(yùn)動的宣傳和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，如在海南成立了廣東婦女解放協(xié)會瓊崖分會，明確提出打破男尊女卑的心理，打破封建包辦婚姻，推行男女教育平等。在中共瓊崖第一次代表大會后，?？诩碍傃赂骺h都相繼成立婦女部，專門領(lǐng)導(dǎo)和指揮婦女解放運(yùn)動。三是讓婦女接受教育，組織婦女參加革命。瓊崖地委成立后，創(chuàng)辦瓊崖公學(xué)、中山女校，招收女學(xué)生，大力發(fā)展平民教育，號召婦女參加革命，爭取解放。

二、瓊崖婦女解放運(yùn)動的歷史邏輯

（一）遠(yuǎn)古傳說中女性獨(dú)立意識的悄然覺醒

1.開創(chuàng)海南島人類社會發(fā)展新紀(jì)元

在遠(yuǎn)古的黎族民間傳說中，有大量關(guān)于描寫女性獨(dú)立意識覺醒的記載。黎族傳說《丹雅公主》［8］詳細(xì)記錄了丹雅公主開創(chuàng)海南島人類社會發(fā)展新紀(jì)元的事跡。相傳海南島以前荒無人煙，直到丹雅公主的到來才有了人類生活跡象。丹雅公主是南海俚國國王的女兒，但因連嫁三個(gè)丈夫都先后去世，被認(rèn)為克夫，雖身懷六甲依然沒有幸免被流放。丹雅公主所乘小船被狂風(fēng)巨浪吹至海南島，從此開啟了海南島有人類生活的新紀(jì)元。丹雅公主將船用木樁頂起來，用茅草蓋住周圍，首創(chuàng)黎族茅草屋的原型；船板縫中的谷粒生根發(fā)芽，生長成熟，開啟了“山蘭”稻種植歷程；丹雅公主到島上后生下兒子伯打，伯打成年后與山花女神相戀，但遭到山花女神惡毒母親的反對，丹雅公主、伯打、山花女神與這位母親進(jìn)行了英勇的斗爭。丹雅將自己織好的布裁剪出五尺長筒裙、無扣對襟衣、頭發(fā)裹布等給予山花女神穿戴，這些服飾成為黎族女性服裝樣式的起源；山花女神后來為了躲避母親，藏在山洞中，丹雅公主用染布顏料按照山花受傷的樣子畫上線條，成為黎族婦女紋面的由來。在這則傳說中，充分彰顯了女性在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、家庭生活、手工紡織等方面的重要作用，是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展不可或缺的力量。

2.不畏權(quán)勢勇敢追求婚姻自由

黎族傳說《甘工鳥》［9］記載了黎族女性在面對強(qiáng)權(quán)所展現(xiàn)出的崇尚自由、追求婚姻自由的精神。傳說講述了黎族姑娘甘媧與一個(gè)年輕的獵手相愛，但母親貪財(cái)包辦婚姻，將她需許配給一個(gè)滿身長瘡臥床不起的男人，她為了掙脫這門荒唐婚事，逃回娘家。父母和哥嫂見逼她無效，將她關(guān)進(jìn)豬籠，百般虐待。一日趁家中大人不在，她讓小妹割掉豬籠繩子，她將婆家所給的手鐲、頸圈、耳環(huán)等首飾統(tǒng)統(tǒng)倒進(jìn)鍋熬成漿糊，并將其粘在胳膊兩側(cè)下面，再用火把它烤干，便成了甘媧的翅膀。她飛到哥哥、嫂子和父母身邊訣別，痛恨家人的狠心。飛到相愛的獵人家門口，從自己身上拔下一根美麗的羽毛送給獵人。此后，她飛向?qū)掗煹乃{(lán)天，飛向茫茫林海，一直飛到七指嶺。從此，七指嶺下不斷地傳出“甘工”“甘工”的哀鳴聲。甘媧抗婚的傳說刻畫出了女性內(nèi)在覺醒的強(qiáng)大力量，她的反抗是對包辦婚姻的痛斥、對家長制作風(fēng)的不滿、對美好愛情的向往、對自我解放的崇尚。

（二）古代社會發(fā)展中女性的突出貢獻(xiàn)

黃道婆是中國歷史上著名的棉紡織家和技術(shù)改革家，幼時(shí)童養(yǎng)媳期間因不堪忍受婆家的虐待和毒打，勇敢出逃至崖州，在當(dāng)?shù)厣罹幼〗?0年，學(xué)習(xí)和總結(jié)出了一套織造技術(shù)，對我國棉紡織業(yè)發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。黃道婆的出逃不僅是對家庭虐待現(xiàn)象的反抗，更是對當(dāng)時(shí)童養(yǎng)媳這一普遍的社會罪惡現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)?。?jù)《紡織史話》記載，崖州氣候土壤適宜棉花種植，是國內(nèi)最早的棉產(chǎn)區(qū)［10］。黃道婆來到海南后很快投入到紡織隊(duì)伍中，她聰明伶俐，虛心好學(xué)，專心致志跟著當(dāng)?shù)貗D女從捍籽和彈花基本功學(xué)起。她有著堅(jiān)韌的耐力、不斷鉆研的韌勁和精益求精的精神，常常將自己關(guān)在織房研究各種花樣，不厭其煩地試驗(yàn)直至成功。她善于創(chuàng)新，在當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有技術(shù)基礎(chǔ)上，將黎族與回族的工藝融匯到紡織中，經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐，總結(jié)提高，成功織出水平更高的“崖州被”，成為當(dāng)時(shí)人們口中的佳話，也為后來她返回家鄉(xiāng)大力推廣棉紡織業(yè)奠定基礎(chǔ)。

（三）近代女性深受壓迫的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)

隨著近代中國社會逐漸淪為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。此時(shí)，瓊崖婦女除了封建思想的壓迫，還與當(dāng)?shù)靥厥獾纳鐣尘坝嘘P(guān)。農(nóng)業(yè)發(fā)展落后，自然災(zāi)害貧乏，人們因受不起天災(zāi)人禍，遠(yuǎn)渡南洋謀生，尤其是“文昌、瓊山、樂會等地民多地狹，生活窘迫渴望向海外謀生”；“或工或商，與文昌、樂會二縣，同國瓊屬出洋最多之縣分?！保?1］大量男性下南洋謀生，當(dāng)?shù)赜钟兄敖箣D女出洋”的陋習(xí)。家庭重?fù)?dān)全部落在女性身上，耕田種地、養(yǎng)老攜幼，形成一種獨(dú)特的女耕女織的“守望婦”生活，女性的身心壓力可想而知。

三、瓊崖婦女解放運(yùn)動的實(shí)踐邏輯

（一）勇于革命，以知識尋求解放之路的覺醒

提到瓊崖婦女解放運(yùn)動，不得不提林一人，她被稱為瓊崖婦女解放運(yùn)動的先驅(qū)。林一人為瓊崖革命領(lǐng)導(dǎo)者楊善集之婦，因是包辦婚姻，接受過五四運(yùn)動新思想洗禮的楊善集內(nèi)心并不接受，于1926年在《革命雜話》中透露想離婚的意愿。林一人并未像男尊女卑社會中的大多數(shù)女性一樣坐等被夫家拋棄，而是為了挽救婚姻，沖破封建思想的藩籬，只身一人勇敢前往廣州，尋找進(jìn)行革命活動的楊善集。在楊善集啟發(fā)下，林一人的革命意識開始覺醒，主動接受新思想，和丈夫一道參加革命事業(yè)?；丨偤?，林一人進(jìn)入學(xué)校讀書，積極接受革命思想，以革命理論不斷武裝自己，不但快速縮小和楊善集的思想差距，也用實(shí)際行動捍衛(wèi)了自己的愛情，楊善集從此再沒有提及離婚，兩人成為了著名的紅色戀人。林一人積極創(chuàng)建婦女協(xié)會，宣傳婦女解放思想，大力推動?jì)D女解放運(yùn)動。她倡導(dǎo)婦女要團(tuán)結(jié)起來、組織起來，以此來實(shí)現(xiàn)自我解放。她積極引導(dǎo)婦女們剪辮子、放裹足布、參加革命，且從思想層面教育婦女們要相信科學(xué)破除迷信。楊善集在椰子寨戰(zhàn)斗犧牲后，林一人繼承丈夫革命事業(yè)，以堅(jiān)定的理想信念、充沛的革命熱情在瓊東、樂會等地區(qū)發(fā)展了大批婦女加入黨組織、加入革命隊(duì)伍，為瓊崖婦女解放運(yùn)動作出了顯著貢獻(xiàn)。

（二）敢為人先，以革命錘煉堅(jiān)定跟黨走的決心

瓊崖女性敢為人先的品格以紅色娘子軍最為典型，這支被毛澤東和周恩來稱之為“世界革命典范”的紅色娘子軍，在中國乃至世界婦女解放運(yùn)動史上都具有重要影響力。

紅色娘子軍即中國工農(nóng)紅軍第二獨(dú)立師女子軍特務(wù)連，是中國第一支成建制的婦女革命武裝，這也是一支無人不知無人不曉，書寫了中國近代革命史上一段紅色傳奇的隊(duì)伍。紅色娘子軍中的女性，大多出自貧寒家庭，深受舊社會疾苦的剝削壓迫，“除了同全國廣大婦女一樣備受‘政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)枷鎖的束縛，許多人還受盡家庭的虐待和被丈夫遺棄的折磨，這種生活現(xiàn)狀磨煉了她們吃苦耐勞的頑強(qiáng)毅力，造就了她們獨(dú)立意識和反抗精神。”［12］為了反抗封建思想的束縛，改變窮苦生活現(xiàn)狀，她們勇敢地拿起武器，決然走向戰(zhàn)場。女子軍在瓊崖特委領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗，英勇殺敵，在沙帽嶺、文市炮樓等戰(zhàn)斗中，多次告捷，顯示出她們較強(qiáng)的作戰(zhàn)能力。這些女戰(zhàn)士們在前線參軍打仗、救護(hù)傷員、燒菜做飯獨(dú)當(dāng)一面，毫不遜色。她們是一支行走的革命宣傳隊(duì)伍，每到一處積極深入群眾，調(diào)解農(nóng)民矛盾、教婦女識字讀書、動員群眾參軍作戰(zhàn)等，深受老百姓的擁護(hù)。這支部隊(duì)雖然持續(xù)時(shí)間不長，但所彰顯出女性的獨(dú)立與革命意識極大促進(jìn)了半殖民地半封建社會的婦女解放運(yùn)動。

四、結(jié)束語

瓊崖婦女解放運(yùn)動是馬克思主義婦女解放理論與瓊崖婦女的社會現(xiàn)狀相結(jié)合，在勇于革命，敢為人先的革命實(shí)踐中產(chǎn)生。進(jìn)入新時(shí)代，我們將瓊崖婦女解放運(yùn)動的精神發(fā)揚(yáng)光大，為海南自由貿(mào)易港建設(shè)提供豐富的思想資源。

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作者簡介：范瓊（1984—），女，漢族，陜西渭南人，貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，海南醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃碚撆c實(shí)踐。

（責(zé)任編輯：趙良）

基金項(xiàng)目：本文系貴州省研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“數(shù)字治理視域下貴州省高校思想政治教育工作研究”（編號：YJSCXJH〔2020〕104）、海南省人文醫(yī)學(xué)研究基地項(xiàng)目“習(xí)近平關(guān)于衛(wèi)生與健康重要論述研究”（編號：QRYZH202012〔ZD〕）的研究成果