西遷新疆的達(dá)斡爾族和錫伯族音樂(lè)融合性研究

王芳

（石河子大學(xué) 文學(xué)藝術(shù)學(xué)院，新疆 石河子 832000）

新疆的達(dá)斡爾族和錫伯族分別于1763 年和1764 年遷徙至新疆，同治年間，大部分達(dá)斡爾族人遷至塔城，錫伯族則在抵達(dá)伊犁后遷移到了察布查爾地區(qū)，二者與新疆本地的漢族、哈薩克族、維吾爾族、蒙古族、俄羅斯族等各族人民一起生活，在生活方式、語(yǔ)言習(xí)俗、音樂(lè)文化等方面相互影響，同時(shí)也保持了本民族的文化傳統(tǒng)，在和其他民族的優(yōu)秀文化相互融合的同時(shí)也創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的文化藝術(shù)形式。從兩個(gè)民族在新疆的音樂(lè)文化保留和發(fā)展情況看，其大致屬于文化適應(yīng)中的融合策略。文化適應(yīng)是指由個(gè)體構(gòu)成的不同文化群體間由于持續(xù)而直接的文化接觸，從而導(dǎo)致個(gè)體或群體在文化模式上變化的現(xiàn)象。文化適應(yīng)研究的奠基人之一、加拿大著名跨文化心理學(xué)家約翰·貝理在1980 年提出了移民群體的四個(gè)文化適應(yīng)策略范式：融合、同化、分離、邊緣化。其中的融合是指文化適應(yīng)中的個(gè)體既重視保持傳統(tǒng)文化，也注重與其他群體進(jìn)行日常交往。本文從語(yǔ)言、民間歌曲、歌舞音樂(lè)、民間樂(lè)器四方面來(lái)研究其音樂(lè)文化融合和保留的情況。

一、語(yǔ)言方面

達(dá)斡爾族和錫伯族同屬于一個(gè)語(yǔ)系——阿爾泰語(yǔ)系，錫伯族屬滿-通古斯語(yǔ)族，達(dá)斡爾族屬蒙古語(yǔ)族。

錫伯族的祖先原居住在內(nèi)蒙古呼和浩特海拉爾東南扎蘭陀羅河流域。歷史上的錫伯族使用過(guò)鮮卑語(yǔ)、蒙古語(yǔ)和滿語(yǔ)。清朝時(shí)期，使用滿語(yǔ)、滿文的少數(shù)民族逐漸使用漢語(yǔ)、漢文，遷至新疆伊犁地區(qū)的錫伯族將滿語(yǔ)、滿文完整地傳承了下來(lái)，并在此基礎(chǔ)上形成了本民族的語(yǔ)言和文字——即現(xiàn)代錫伯語(yǔ)和錫伯文。如今東北地區(qū)的錫伯族完全使用漢語(yǔ)和漢字，在新疆察布查爾錫伯族自治縣、霍城、鞏留、塔城等地的錫伯族仍保持著本民族的語(yǔ)言和文字?，F(xiàn)代新疆錫伯語(yǔ)是融合了察布查爾方言逐漸發(fā)展起來(lái)的。

達(dá)斡爾族無(wú)文字，清朝以來(lái)通用滿文和漢文，現(xiàn)在通用漢文，部分人使用居住地區(qū)通用的民族文字，如新疆塔城地區(qū)的達(dá)斡爾人常用哈薩克文。目前新疆的達(dá)斡爾族主要居住在新疆塔城阿西爾達(dá)斡爾族民族鄉(xiāng)。在新疆塔城居住的這些達(dá)斡爾族人民受到與他們長(zhǎng)期居住在一起的哈薩克族的影響，從語(yǔ)言到音樂(lè)等方面都產(chǎn)生了一定的變化。

從以上錫伯族和達(dá)斡爾族對(duì)西遷新疆的語(yǔ)言選擇可以看出，這些語(yǔ)言都是在新疆文化、地域長(zhǎng)期交往過(guò)程中逐漸演變發(fā)展起來(lái)的。

二、民間歌曲

（一）錫伯族民歌

錫伯族的民歌分為說(shuō)唱音樂(lè)和戲曲音樂(lè)。民歌翻譯成錫伯語(yǔ)是“伊爾根烏春”，涉及范圍廣，表現(xiàn)手法多為即興創(chuàng)作，有的真實(shí)反映了勞動(dòng)人民的生活場(chǎng)面，有的記錄了西遷歷史路上的艱辛，還有的歌頌了錫伯族人民自強(qiáng)不息、保衛(wèi)祖國(guó)的堅(jiān)韌精神。以下主要分析新疆錫伯族流傳的民歌。

說(shuō)唱音樂(lè)是針對(duì)民歌的曲調(diào)而言的。按題材一般可分為田野歌、習(xí)俗歌、敘事歌、薩滿歌、兒歌和其他綜合類歌曲等。敘事歌（也叫菲散布熱烏春）主要是記錄錫伯族1764 年西遷至新疆的歷史事件的歌曲，與錫伯族人所擔(dān)負(fù)的特殊歷史使命有關(guān)，旋律極為精練。其中，《西遷之歌》是解放后錫伯族民間詩(shī)人關(guān)興才先生根據(jù)多種遷徙歌整理而成的一部完整史詩(shī)；《喀什噶爾之歌》詳細(xì)地記述了伊犁部分官兵平定張格爾之亂的歷史過(guò)程，具有很大的史料價(jià)值；《三國(guó)之歌》則是漢族與錫伯族歷史文化交流的見(jiàn)證。新疆錫伯族的薩滿歌是錫伯族流傳下來(lái)的最古老的民歌。20 世紀(jì)80 年代在新疆察布查爾縣發(fā)現(xiàn)了手抄本《薩滿歌》，屬滿語(yǔ)手抄本。錫伯族的兒歌很有意義，大多曲調(diào)簡(jiǎn)明，是教育兒童努力學(xué)習(xí)本民族文化的歌曲。也正是這種傳統(tǒng)教育才使得西遷時(shí)只有三千余人的民族，在和其他民族經(jīng)歷了兩百多年雜居之后仍保留了本民族的語(yǔ)言文字和傳統(tǒng)藝術(shù)。

錫伯族戲曲在民間被稱為“秧嘎?tīng)柲档ぁ保善秸{(diào)和越調(diào)兩大曲牌組成，兩者都屬于西北風(fēng)格。平調(diào)和越調(diào)出現(xiàn)的時(shí)間不同，但均由錫伯族人民融合了漢族小曲而成，因此被統(tǒng)稱為“漢都春”，演奏時(shí)經(jīng)常使用的樂(lè)器也是漢族樂(lè)器三弦、四胡等。平調(diào)是錫伯族將西遷以前的東北民歌以及由甘肅、青海的移民帶入新疆的地方小曲融合而成的，在平調(diào)的個(gè)別曲牌中還能發(fā)現(xiàn)出東北民歌的風(fēng)格特征。越調(diào)雖然也融入了錫伯族民歌，但是風(fēng)格特征與其基本相似。漢都春最早都是用漢語(yǔ)演唱的，后來(lái)逐漸改用錫伯語(yǔ)演唱。在劇目方面，有直接將漢族傳統(tǒng)劇目譯成錫伯語(yǔ)的，也有新編的劇目。

（二）達(dá)斡爾族民歌

關(guān)于《中國(guó)民間歌曲集成》中的達(dá)斡爾族民歌，黑龍江卷收有213 首，內(nèi)蒙古卷收有80 首，新疆卷收有52 首。從數(shù)量上可以看出，達(dá)斡爾族在西遷后，民歌數(shù)量有所減少，存在流失的情況。新疆達(dá)斡爾族民歌題材和黑龍江、內(nèi)蒙古達(dá)斡爾族民歌相同，包括生產(chǎn)勞動(dòng)、歷史事件、家鄉(xiāng)親情等社會(huì)生活各方面內(nèi)容，只是新疆達(dá)斡爾族經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)和戍邊，反映重大歷史事件的歌曲相對(duì)多一些，這和民族遷徙史有關(guān)。新疆達(dá)斡爾族民間歌曲按體裁可分為扎恩達(dá)勒、達(dá)吾、雅德根依若三種。

扎恩德勒是達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)中最古老的形式，通常是在田間勞動(dòng)、草地放牧、趕車騎馬以及婦女采黃花和韭菜花時(shí)唱的，分為無(wú)詞和有詞兩種。新疆達(dá)斡爾族人民通常把唱歌叫做“扎恩德勒”，大家一起唱叫做“扎恩德亞”，一個(gè)人唱叫做“扎恩德貝”。新疆的達(dá)斡爾族傳統(tǒng)民歌大都是悲傷的調(diào)子，多表達(dá)新疆達(dá)斡爾族的悲苦命運(yùn)和個(gè)人的不幸遭遇。

達(dá)吾（道）指比較古老的歌，分為勞動(dòng)歌、生活歌、教誨歌、情歌等。一般來(lái)說(shuō)，達(dá)吾的結(jié)構(gòu)短小、旋律平穩(wěn)、起伏不大，按照表演形式可分為以唱為主和邊唱邊舞兩種形式，接近東北達(dá)斡爾族的哈庫(kù)麥勒，但是新疆的達(dá)斡爾族已經(jīng)不使用哈庫(kù)麥勒這種形式了。

雅德根依若屬于薩滿歌曲，也叫薩滿調(diào)。同黑龍江、內(nèi)蒙古的達(dá)斡爾族一樣，新疆達(dá)斡爾族也把薩滿叫做雅德根，薩滿在祭祀時(shí)唱的歌叫依若，也叫薩滿調(diào)。依若中的大多數(shù)唱詞都是薩滿根據(jù)祭祀儀式中所求的神的不同以及驅(qū)邪內(nèi)容的不同而即興編唱的，由一人或數(shù)十人伴唱。

說(shuō)唱音樂(lè)“烏春”在有的地方被稱為“烏欽”，是一種吟詠性的民間說(shuō)唱藝術(shù)體裁，多描述勞動(dòng)生活、寓言故事及愛(ài)情傳說(shuō)等?！盀醮骸钡难莩问揭话闶钦f(shuō)、唱相結(jié)合，有時(shí)以說(shuō)為主、以唱為輔，有時(shí)以唱為主、以說(shuō)為輔。在新疆50 歲以下的達(dá)斡爾族人幾乎沒(méi)有知道這種體裁的，曾經(jīng)有人在20世紀(jì)50年代搜集到20多部用滿文記錄的烏春唱本，但是在“文革”期間被燒毀，因此這種體裁在新疆達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)中幾乎失傳。

三、歌舞音樂(lè)

錫伯族舞蹈可被分為兩大類：古典類和貝倫類。新疆錫伯族的貝倫舞是錫伯族的自?shī)市晕璧福a伯族人西遷至新疆以后不斷融合新疆蒙古族、維吾爾族、哈薩克族等民族舞蹈的動(dòng)作體態(tài)。新疆伊犁察布查爾自治縣的藝人在表演貝倫舞時(shí)，我們可以從中看出其下身動(dòng)作保持了原錫伯族舞蹈的形態(tài)，而上身動(dòng)作則含有從其他周邊民族舞蹈中汲取的動(dòng)作元素。

在新疆流傳廣泛的達(dá)斡爾族歌舞是“貝勒貝”。新疆的“貝勒貝”沒(méi)有傳統(tǒng)達(dá)斡爾族的民間歌舞音樂(lè)中的阿旱伯勒、魯日格勒和哈庫(kù)麥勒這三個(gè)固定的表演階段，而是音樂(lè)、舞蹈、歌唱（有呼號(hào)）同時(shí)進(jìn)行，是新疆達(dá)斡爾族在逢年過(guò)節(jié)或者婚禮慶典等喜慶日子里的一項(xiàng)必不可少的舞蹈內(nèi)容。新疆“貝勒貝”在早期表演時(shí)還有三弦、薩滿鼓、笛子伴奏，但是現(xiàn)在已經(jīng)被曼陀林、冬不拉、手風(fēng)琴和電子琴這些樂(lè)器所取代。新疆達(dá)斡爾族的歌舞音樂(lè)同時(shí)增加了哈薩克民族的某些音調(diào)和特殊旋律以及兩個(gè)偏音“變宮”“變徴”的七聲音階運(yùn)用，將其融合進(jìn)本民族音樂(lè)中并成為達(dá)斡爾族音樂(lè)的組成部分。

四、民間樂(lè)器

（一）錫伯族樂(lè)器

錫伯族的樂(lè)器種類不多，傳統(tǒng)樂(lè)器有東布爾、葦?shù)?、默克納等，但是至今仍在新疆地區(qū)流傳使用的樂(lè)器并不多。以下對(duì)現(xiàn)今新疆錫伯族使用的樂(lè)器進(jìn)行研究。

錫伯族的東布爾是現(xiàn)今流傳于新疆伊犁察布查爾縣的一種彈撥樂(lè)器，和哈薩克族的冬不拉、新疆蒙古族的托布秀爾有很多相似之處。東布爾在外形、制作材料和方法、音域、演奏方法等方面與冬不拉和托布秀爾十分相似。錫伯族有一首“錫伯貝倫”與哈薩克族的“黑走馬”、新疆蒙古族的“薩布爾登”的基本旋律和節(jié)奏幾乎相同。大多數(shù)民間東布爾藝人不能接受對(duì)東布爾樂(lè)曲的改編，加之傳承方式是自學(xué)，所以現(xiàn)今留存的樂(lè)曲在彈唱曲調(diào)上有一定的區(qū)別，無(wú)法用于合奏，多用于貝倫舞的伴奏中。

到了20 世紀(jì)70 年代，新疆察布查爾縣文工團(tuán)的樂(lè)器演奏者安鵬德在東布爾的基礎(chǔ)上研制了一種新型樂(lè)器“斐特克吶”，增大了樂(lè)器的音量，保持了東布爾的發(fā)音圓潤(rùn)和柔和的特點(diǎn)。據(jù)研制者安鵬德介紹，經(jīng)過(guò)十幾年的研制，斐特克吶是錫伯族有史以來(lái)第一件可以用于舞臺(tái)演奏的樂(lè)器。

默克納又被稱為口弦琴，是錫伯族的一種吹奏樂(lè)器，在演奏中可以將吹、彈、揉等技法融為一體。與之十分類似的樂(lè)器在哈薩克族中被稱為“阿吾茲闊布茲”，在新疆的蒙古族中被稱為“特木爾呼爾”。錫伯族的默克納只有五度音程，由于音量不大，因此只用于家庭表演中。而哈薩克和新疆蒙古族的這類樂(lè)器除了用于家庭娛樂(lè)之外，還用于民族樂(lè)隊(duì)表演。

錫伯族的傳統(tǒng)樂(lè)器還有吹奏樂(lè)器葦?shù)选⒋驌魳?lè)器神鼓、搖鈴，但這些都不太常用。錫伯族善于吸收和學(xué)習(xí)其他民族優(yōu)秀文化的風(fēng)格使之較好地吸收了其他民族樂(lè)器的特點(diǎn)，如二胡、四胡、三弦、碰鈴、木魚、揚(yáng)琴、小提琴、曼陀林等，如今察縣的樂(lè)器合奏也多由本民族樂(lè)器融合其他樂(lè)器元素而成。

（二）達(dá)斡爾族樂(lè)器

目前新疆達(dá)斡爾族使用的樂(lè)器有冬不拉、曼陀林、手風(fēng)琴，主要用于歌舞伴奏或者獨(dú)奏。傳統(tǒng)樂(lè)器有“華倡斯”“木庫(kù)蓮”“處瓦日”以及薩滿鼓等，但均逐漸退出其音樂(lè)生活，而外來(lái)樂(lè)器冬不拉、手風(fēng)琴、電子琴等被廣泛應(yīng)用于達(dá)斡爾族的各種文化活動(dòng)中。2008 年，新疆塔城的一位巴爾登老人發(fā)明了一種樂(lè)器叫做“確庫(kù)爾布日”，意為“彈奏琴”。老人說(shuō)這里的哈薩克人有冬不拉，蒙古人有托布秀爾，但是達(dá)斡爾人沒(méi)有自己的樂(lè)器，于是他就發(fā)明了這個(gè)樂(lè)器。

錫伯族的樂(lè)器受到蒙古族、哈薩克族樂(lè)器的影響，將自身的樂(lè)器進(jìn)行改進(jìn)，而新疆達(dá)斡爾族的樂(lè)器有些因?yàn)榧挤ㄌy并沒(méi)有順利傳承下去，選擇直接使用其他民族的樂(lè)器用于歌舞音樂(lè)伴奏。二者中都有融合、替代的情況存在，因而屬于音樂(lè)文化適應(yīng)性中的融合方式。

五、結(jié)語(yǔ)

錫伯族和達(dá)斡爾族西遷至新疆后，在音樂(lè)文化方面不僅保存和繼承了本民族的傳統(tǒng)音樂(lè)，而且融合了其他民族的音樂(lè)并創(chuàng)造出來(lái)新的音樂(lè)。新疆各民族的音樂(lè)文化就是在這樣的交流、學(xué)習(xí)和創(chuàng)新中不斷傳承，從而為中華民族音樂(lè)文化增光添彩。