運(yùn)河音樂(lè)文化研究的方法論芻議①

魏琳琳（揚(yáng)州大學(xué)，江蘇 揚(yáng)州 225009）

運(yùn)河文化博大精深，如何理解運(yùn)河文化、深化運(yùn)河音樂(lè)文化研究，需要學(xué)者進(jìn)行更多的思考。從認(rèn)識(shí)論及當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看，“運(yùn)河文化”應(yīng)該包括過(guò)去到現(xiàn)在生活在運(yùn)河沿岸區(qū)域的民眾習(xí)得的和共享的概念系統(tǒng)、意義體系和情緒情感模式，運(yùn)河沿岸各種文物器物、建筑景觀、運(yùn)河設(shè)施，以及民眾的生活起居（當(dāng)然也包括藝術(shù)、音樂(lè)），都是作為觀念存在的文化的一種呈現(xiàn)形式和表現(xiàn)方式。②王建民教授會(huì)議發(fā)言：《運(yùn)河區(qū)域民族志研究的方法論思考》，時(shí)間： 2019 年11 月9 日，地點(diǎn)：揚(yáng)州市大運(yùn)河文化展示中心。

自古以來(lái)，人類的活動(dòng)與流域密切相關(guān)，它深刻影響著人類文明的發(fā)展進(jìn)程。人類活動(dòng)于流域的交流與互動(dòng)，成為區(qū)域社會(huì)歷史發(fā)展的積淀。今天，流域仍然影響著不同地域族群的分布、人口的分布以及城市的分布（例如流域沿岸的城市、傳統(tǒng)碼頭的城市）。目前學(xué)界關(guān)于“流域人類學(xué)”的研究主要關(guān)注“流域”內(nèi)的水、人、物之間的互動(dòng)關(guān)系，從社區(qū)研究到區(qū)域研究轉(zhuǎn)向，從族群研究向流域研究轉(zhuǎn)向。[1]從學(xué)科發(fā)展來(lái)說(shuō)，流域研究是超越傳統(tǒng)社區(qū)、村落研究的更高、更宏觀層面的研究，是區(qū)域研究的新轉(zhuǎn)變。人類學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)的研究不能僅僅停留在社區(qū)、村落的微觀層面，我們需要努力做一種區(qū)域的、宏觀的研究。流域研究應(yīng)該是區(qū)域研究的另一種新的探索與實(shí)踐，需要改變傳統(tǒng)的民族志書(shū)寫范式，更多關(guān)注整體的區(qū)域音樂(lè)民族志書(shū)寫方式。

一、運(yùn)河音樂(lè)文化研究述評(píng)

近年來(lái)，一些學(xué)者提出了“道路人類學(xué)”“流域人類學(xué)”“運(yùn)河學(xué)”等概念，周永明教授指出“路學(xué)”研究的開(kāi)放性，“路”包括了公路、鐵路、絲綢之路，同樣還有水路、牧道、臺(tái)階和“獄路”。朝圣之路、文化線路、貿(mào)易通道、景觀大道和跨境道路皆在討論之中?！奥穼W(xué)”的跨學(xué)科性，包含了人類學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、文化研究以及城市規(guī)劃等學(xué)科的參與，打破了單一學(xué)科所限的畛域。[2]

田阡教授在“村落、社區(qū)”研究基礎(chǔ)上，提出“流域人類學(xué)”概念。他認(rèn)為，流域研究從單純的“地理概念”向“文化空間”轉(zhuǎn)變，同時(shí)被賦予了新的視角。在研究方法上，流域研究體現(xiàn)系統(tǒng)論；在研究范式上，流域研究體現(xiàn)了由歷史的、封閉的、靜態(tài)的社區(qū)研究向現(xiàn)實(shí)的、開(kāi)放的、流動(dòng)的區(qū)域研究的轉(zhuǎn)換。[3]趙世瑜教授認(rèn)為從區(qū)域社會(huì)史角度看，并非所有運(yùn)河沿線地方的歷史都是區(qū)域社會(huì)史視角下的運(yùn)河研究，他主張“區(qū)域社會(huì)史”不是地方史，而是一種方法或視角。[4]李泉教授提出，運(yùn)河學(xué)作為一門學(xué)科，以歷史學(xué)為基礎(chǔ)，利用社會(huì)史、文化人類學(xué)、歷史社會(huì)學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等諸多學(xué)科的理論與方法關(guān)注運(yùn)河區(qū)域社會(huì)研究。[5]楊志強(qiáng)、張應(yīng)華、趙書(shū)峰教授指出，“苗疆走廊”作為一種“線性文化景觀”，不但是以“路”為文化傳播紐帶的一種整體性、關(guān)系性、流動(dòng)性的歷史存在，而且也是漢族與西南少數(shù)民族音樂(lè)文化涵化的一種重要的歷史通道。[6]趙書(shū)峰教授關(guān)注音樂(lè)與“路”地理文化空間的互動(dòng)關(guān)系，針對(duì)由“流域”“走廊”“通道”所構(gòu)建的地理文化空間與音樂(lè)結(jié)構(gòu)、象征意義生成之間的互動(dòng)關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了深入思考。[7]

關(guān)于運(yùn)河音樂(lè)與文化的研究，始于1995 年。王沂首次討論戲曲與運(yùn)河文化之間的關(guān)系，作者關(guān)注元代戲曲的兩大名城“臨安”和“大都”正是由大運(yùn)河連接，并在大運(yùn)河的滋養(yǎng)下交相輝映。[8]楊曦帆將運(yùn)河音樂(lè)文化放置在民俗場(chǎng)景中，闡明江南運(yùn)河對(duì)于江南地區(qū)民間音樂(lè)文化之形成、流布所起的重要作用。[9]楊忠國(guó)論述了戲曲之于運(yùn)河與運(yùn)河之于戲曲的意義。[10]張敏指出，臺(tái)兒莊運(yùn)河號(hào)子是運(yùn)河纖夫在長(zhǎng)期勞作中與大自然抗?fàn)幎粝碌拇ぬ?hào)子，是當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活習(xí)俗的寫照。[11]何麗麗提出，由于移民與商人的活動(dòng)、政府的態(tài)度、戲班的流動(dòng)、音樂(lè)本體特點(diǎn)等原因，使得柳子戲在發(fā)展的過(guò)程中吸收了多種客腔曲牌，與運(yùn)河文化互動(dòng)發(fā)展有直接關(guān)系。[12]

綜上，現(xiàn)有文獻(xiàn)大多運(yùn)用“區(qū)域音樂(lè)”之方法論對(duì)運(yùn)河音樂(lè)進(jìn)行討論，關(guān)注某個(gè)單一、同質(zhì)的地區(qū)、群體，在一般類型之中研究其特殊性。較少學(xué)者借鑒跨學(xué)科方法與視角關(guān)注音樂(lè)之背后的社會(huì)、歷史、文化因素。筆者認(rèn)為，當(dāng)我們聚焦運(yùn)河音樂(lè)文化的同時(shí)，對(duì)方法論的討論不容忽視。在研究方法上，要從過(guò)去單一針對(duì)某一地域、某一樂(lè)種的研究轉(zhuǎn)向?qū)\(yùn)河音樂(lè)文化“整體性”的關(guān)注。運(yùn)河音樂(lè)文化，作為綜合性、實(shí)用性、應(yīng)用型較強(qiáng)的“路”“流域人類學(xué)”之研究，既包含了運(yùn)河音樂(lè)、運(yùn)河音樂(lè)文化的界定與理解，又需要在特定的歷史語(yǔ)境下考察運(yùn)河及區(qū)域社會(huì)歷史流變的過(guò)程。

二、運(yùn)河音樂(lè)文化之個(gè)案研究——史料考究與田野民族志

“運(yùn)河音樂(lè)文化”實(shí)際上是一種活態(tài)文化。一方面包含運(yùn)河沿線的戲曲、民歌、曲藝、客商的音樂(lè)生活等文化遺產(chǎn)，不同區(qū)域之間的文化交流和互動(dòng)仍然在頻繁發(fā)生；另一方面，在運(yùn)河沿線上，無(wú)論哪個(gè)區(qū)域，它們的記憶都具有完整的延續(xù)性，并代代傳承。夏燕靖教授也提出：“運(yùn)河音樂(lè)文化有時(shí)候與我們所研究的手工藝不同，手工藝隨著時(shí)代變遷，過(guò)去的生活方式和生活工具會(huì)逐漸發(fā)生改變。但是運(yùn)河音樂(lè)文化，可能潛藏在心，擁有強(qiáng)盛的生命力?！雹傧难嗑附淌谠u(píng)議，時(shí)間：2022 年6 月12 日，地點(diǎn)：中央民族大學(xué)知行堂線上會(huì)議。

筆者的兩名研究生楊澤幸、束麗娜受到上述學(xué)術(shù)觀點(diǎn)及近年來(lái)筆者從事運(yùn)河相關(guān)課題的影響，從運(yùn)河沿線音樂(lè)文化個(gè)案出發(fā)，進(jìn)行了扎實(shí)的文獻(xiàn)研讀與田野調(diào)查，并以此作為碩士學(xué)位論文選題進(jìn)行寫作。筆者選取“歷史語(yǔ)境”與“當(dāng)下現(xiàn)狀”兩個(gè)具有運(yùn)河文化特點(diǎn)的個(gè)案，從史料考究與田野民族志方法論不同路徑入手，探索運(yùn)河音樂(lè)文化作為人類特殊的文化表現(xiàn)形式的特殊性。

（一）明清時(shí)期京杭大運(yùn)河沿線客商的音樂(lè)生活

楊澤幸關(guān)注特定歷史語(yǔ)境下“京杭大運(yùn)河音樂(lè)”的“形成過(guò)程”，為此他將目光轉(zhuǎn)移到隨京杭大運(yùn)河貫通而崛起的客籍商人身上。在這一研究主題下，客商被視為其本土音樂(lè)文化的持有者，因經(jīng)商、移民而產(chǎn)生的各類活動(dòng)在運(yùn)河沿線構(gòu)成了客商豐富多彩的音樂(lè)生活。通過(guò)對(duì)明清時(shí)期的小說(shuō)、文人筆記、地方志書(shū)等史料的充分挖掘，作者從客商的音樂(lè)參與、音樂(lè)空間兩方面入手重構(gòu)了明清時(shí)期大運(yùn)河沿線客商的音樂(lè)生活景象。[13]

1.音樂(lè)參與

客商的音樂(lè)參與，指他們?nèi)粘Ｉ钪信c音樂(lè)相關(guān)的部分。據(jù)史料記載，這部分以戲曲為甚。楊澤幸認(rèn)為客商的音樂(lè)參與（主要指戲曲參與）可以根據(jù)其演出的社會(huì)功能分為三類：民俗節(jié)日中的戲曲活動(dòng)、人生禮俗中的戲曲活動(dòng)、日常交際中的戲曲活動(dòng)。[13]

民俗節(jié)日泛指民間祭祀活動(dòng)，主要包括各類廟會(huì)。雖然同處于運(yùn)河沿線，但華北地區(qū)和江南地區(qū)的廟會(huì)情況存在差異。大運(yùn)河擴(kuò)大了江南運(yùn)河沿線的市鎮(zhèn)化程度，使其市場(chǎng)得到了充分發(fā)展；相較之下，北運(yùn)河沿線市鎮(zhèn)溝通不夠發(fā)達(dá)，廟會(huì)成為往來(lái)各地商人的一種商業(yè)集市。從結(jié)果上看，北運(yùn)河沿線的客商參與廟戲主要服務(wù)于祭祀和商業(yè)目的，而在江南地區(qū)，客商所籌辦的廟戲則更加重視觀賞性，逐步從信仰儀式中剝離出來(lái)，功能也由娛神轉(zhuǎn)向娛人。人生禮俗中的戲曲活動(dòng)，主要上演于私人場(chǎng)所。一些有實(shí)力的晉徽商人時(shí)常在紅白喜事儀式中邀請(qǐng)各類演員表演宗族戲，慢慢地這種商業(yè)化的行為便開(kāi)始普及。戲班演繹的唱腔以安徽的弋陽(yáng)腔、蘇州的昆腔“昆弋二腔”雅曲為主?？蜕虆⑴c的戲曲活動(dòng)還有一種類型，即日常交際中的戲曲活動(dòng)。這類活動(dòng)主要上演于社交場(chǎng)合，劇目的選擇根據(jù)交際對(duì)象的身份而定。據(jù)《客座贅語(yǔ)》記載：“南都萬(wàn)歷以前，公侯與縉紳及富家，凡有燕會(huì)小集，多用散樂(lè)……大會(huì)則用南戲。”[14]可見(jiàn)，早在明代年間，富商便有宴請(qǐng)賓客觀賞戲曲的傳統(tǒng)，并根據(jù)賓客等級(jí)選擇不同的戲曲。

2.音樂(lè)空間

與客商“音樂(lè)參與”相對(duì)應(yīng)的是三類音樂(lè)空間：以寺院、城隍廟為代表的廟會(huì)音樂(lè)空間；以會(huì)館宗祠為代表的鄉(xiāng)音音樂(lè)空間；包含私人廳堂和茶園酒館在內(nèi)的社交音樂(lè)空間。[13]

神廟演戲的主要場(chǎng)所是民間廟會(huì)，祭祀儀式往往需要通過(guò)演戲的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。最初，廟會(huì)是侍奉神靈的活動(dòng)，但隨著商人的介入，廟戲越發(fā)精彩、廣受好評(píng)，逐漸成為吸引老百姓參與廟會(huì)的主要因素。到了清代，廟會(huì)的宗教儀式成分漸漸弱化。除了固定戲臺(tái)外，有時(shí)客商會(huì)選擇臨時(shí)沿街搭臺(tái)表演?？傮w而言，民間廟會(huì)的音樂(lè)表演空間通常是一個(gè)開(kāi)放的演劇空間，觀戲者可以不受身份的限制。[13]客商對(duì)信仰的專一程度不同于普通民眾，因而其祭祀活動(dòng)并非借助民間廟會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)。他們往往修建商人會(huì)館，將信仰寄放在會(huì)館中，而不采取民間賽會(huì)的形式。

會(huì)館常常是同行公會(huì)與關(guān)帝廟相結(jié)合，內(nèi)設(shè)戲臺(tái)，山陜籍的官僚、商人獨(dú)自在會(huì)館中置辦戲曲。無(wú)錫金匱縣風(fēng)俗的《錫金識(shí)小錄》（1753）反映了這一客商傳統(tǒng)：“五月十三日，關(guān)圣誕辰，獨(dú)不與賽會(huì)，不敢褻也。多醵金為會(huì)，私祭之。士人及商賈，皆有會(huì)。北郭每演戲數(shù)日，大抵皆諸行家客商所為也?！盵15]會(huì)館作為承載鄉(xiāng)音共享的音樂(lè)文化空間，通過(guò)納入晉陜商人所認(rèn)同的地方戲曲樂(lè)種用以祭祀神靈，進(jìn)而使之神圣化。同樣，徽商的宗祠也是一個(gè)兼具音樂(lè)和祭祀雙重功能的神圣空間。宗祠內(nèi)設(shè)有戲臺(tái)，通常安置在祠堂前廳位置，采用靈活拆卸結(jié)構(gòu)。這種特殊結(jié)構(gòu)源于宗祠既可以作為演劇空間，也可以作為祭祖空間存在。除此之外，宗祠演劇的劇目有著嚴(yán)格的選擇標(biāo)準(zhǔn)，以適應(yīng)不同的家族儀式功能。

私人廳堂和酒館戲園屬于城市特有的民間音樂(lè)空間，其特殊性在于為戲曲提供一種公共的社交空間。私人廳堂上演劇目以昆曲為主，其目的在于附和文人士大夫等交際對(duì)象的喜好；酒館戲園只是助飲的手段，通常由商人出資向戲班定戲，并允許其他客人在旁喝酒看戲。[13]由于不同地域客商的不同戲曲審美喜好，酒館戲園上演的戲曲形式多樣，促進(jìn)了地方戲曲在運(yùn)河沿線的傳播。

以上從史料文獻(xiàn)視角對(duì)大運(yùn)河沿線客商的音樂(lè)生活景象進(jìn)行詮釋。在運(yùn)河音樂(lè)文化研究中，文化實(shí)踐主體是不容忽視的研究面向。運(yùn)河沿線的客商并非直接參與表演（演奏）與創(chuàng)作，而是間接地使用、消費(fèi)、參與音樂(lè)，這種身份往往被研究者所忽略，需要進(jìn)一步關(guān)注。

（二）揚(yáng)州“空谷幽蘭曲社”

運(yùn)河因交通便利、人口流動(dòng)頻繁，成為戲曲藝人南來(lái)北往的主要通道，也為戲曲的廣泛傳播、不斷發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)越條件。清代中晚期，揚(yáng)州成為當(dāng)時(shí)昆曲活動(dòng)的中心。隨著戲曲的逐漸興盛，揚(yáng)州出現(xiàn)了戲班藝人的行會(huì)組織。明清時(shí)期揚(yáng)州的職業(yè)昆班和家庭昆班一同興盛，乾隆年間，揚(yáng)州家班曲社已經(jīng)發(fā)展到鼎盛時(shí)期，其聲勢(shì)和演繹劇目均居于全國(guó)領(lǐng)先。同時(shí)，業(yè)余的昆曲清唱在揚(yáng)州流傳，時(shí)至今日，揚(yáng)州的曲社活動(dòng)仍在延續(xù)，使得深厚的文化積淀得以體現(xiàn)。近代揚(yáng)州的昆曲以曲社為主要載體，在與各地不絕的交流中繼續(xù)發(fā)展?？梢哉f(shuō)，昆曲在揚(yáng)州的發(fā)展始終依托昆曲社展開(kāi)，其在揚(yáng)州的發(fā)展史是中國(guó)戲劇史上不可或缺的重要一頁(yè)。

清末民初，揚(yáng)州昆班逐步解散，但清唱曲社卻綿延不斷。1925 年，在揚(yáng)州開(kāi)設(shè)了“廣陵曲社”，參加者大多是文人雅士，以清唱拍曲為主。所習(xí)劇目有《西廂記》《長(zhǎng)生殿》等名著中的折子，還有以揚(yáng)州說(shuō)白為特色的《下山》《勢(shì)僧》等。[16]1937 年抗戰(zhàn)爆發(fā)，曲社活動(dòng)被迫暫停。1956 年，在揚(yáng)州成立了“揚(yáng)州業(yè)余昆曲研究組”，由周孟芬擔(dān)任組長(zhǎng)。組員們除清唱外，對(duì)外演出過(guò)傳統(tǒng)折子戲。1987 年，成立了“廣陵昆曲學(xué)社”，由揚(yáng)州廣陵文化站領(lǐng)導(dǎo)，站長(zhǎng)朱祥生兼任社長(zhǎng)，并邀請(qǐng)全國(guó)各地曲友及京滬、蘇杭昆劇院團(tuán)中部分專業(yè)演員來(lái)?yè)P(yáng)。2002 年，由孟瑤女士組建“空谷幽蘭曲社”，并擔(dān)任社長(zhǎng)。副社長(zhǎng)吳明珍女士曾經(jīng)是“廣陵昆曲學(xué)社”的成員，成員有老中青曲友組成。無(wú)論是老年昆曲班，還是“空谷幽蘭曲社”，所有教習(xí)均為免費(fèi)?！翱展扔奶m曲社”成立后，積極參加揚(yáng)州的各種文藝演出，致力于昆曲在揚(yáng)州的傳承與傳播，并把唐宋詩(shī)詞中吟詠揚(yáng)州的名篇譜曲搬上舞臺(tái)。2015年，“空谷幽蘭曲社”用21 首與揚(yáng)州相關(guān)的詩(shī)詞名篇詠嘆昆曲雅集，以一種“混搭”的樣式出現(xiàn)在舞臺(tái)上。劇情講述人的旁白，啟用的是揚(yáng)州評(píng)話。12 支曲子，除了9 支昆曲，另外三支分別是揚(yáng)州清曲、伶歌和道情。孟女士在訪談中說(shuō)道：“歷史上既有‘花雅之爭(zhēng)’，更有‘花雅同臺(tái)’。我們是嘗試著用一種特別的樣式，用揚(yáng)州評(píng)話來(lái)串聯(lián)，這是昆曲歷史上從未有過(guò)的?！雹賯€(gè)人訪談，孟瑤，2021 年9 月20 日。當(dāng)然，為揚(yáng)州詩(shī)詞譜的21 首曲子，在舞臺(tái)上并沒(méi)有完全展現(xiàn)。曲社聘請(qǐng)了揚(yáng)州市從事戲曲文化的專家學(xué)者擔(dān)任顧問(wèn)，省昆劇院導(dǎo)演、作曲家以及省戲劇學(xué)校教師擔(dān)任藝術(shù)指導(dǎo)，向曲友傳授昆曲表演基本功和演唱技巧等，以全面提升曲友綜合素質(zhì)。此前，由揚(yáng)州曲友開(kāi)設(shè)的網(wǎng)上昆曲論壇“空谷幽蘭”，目前已成為互聯(lián)網(wǎng)上最活躍的昆曲論壇之一，吸引了大批曲友參與討論?！翱展扔奶m曲社”成立后，始終和網(wǎng)上論壇保持互動(dòng)關(guān)系，大大拓展了曲社的活動(dòng)空間和形式。

“空谷幽蘭曲社”曾每周于史公祠、東關(guān)街、社長(zhǎng)工作室等地進(jìn)行拍曲教唱，利用公園作為活動(dòng)場(chǎng)所，旨在吸引新人加入。近年來(lái)，“空谷幽蘭曲社”的昆曲愛(ài)好者們常在史可法紀(jì)念館匯聚一堂，舉辦別開(kāi)生面的迎春昆曲演唱會(huì)。這類演唱會(huì)吸引了上海、南京的昆曲愛(ài)好者以及“廣陵曲社”的部分曲友參加，揚(yáng)州的一些老曲家也會(huì)即興登臺(tái)獻(xiàn)藝助興。每次活動(dòng)，曲友們演唱20 多支曲子，纏綿悱惻，洋溢著濃郁的吳越江南風(fēng)情。昆曲的身段練習(xí)必不可少，昆曲社成員們每周也會(huì)在揚(yáng)州市文化館進(jìn)行練習(xí)，以電子設(shè)備播放音頻的方式，或者成員們自帶樂(lè)器進(jìn)行伴奏。2022 年6 月3 日至5 日，由揚(yáng)州廣陵文化旅游開(kāi)發(fā)集團(tuán)有限公司、揚(yáng)州市廣陵區(qū)汶河街道辦事處主辦，為期3 天的“拾趣小秦淮——綠楊市集”城市露營(yíng)市集活動(dòng)。此次活動(dòng)以傳統(tǒng)文化為立足點(diǎn)，以現(xiàn)代潮流文化為載體，在兼具市集娛樂(lè)性的同時(shí)，突出傳統(tǒng)文化的藝術(shù)性（包括非遺體驗(yàn)），沉浸式體驗(yàn)昆曲。

昆曲曲高和寡，吐字發(fā)聲講究，節(jié)奏較慢，與現(xiàn)代生活節(jié)奏不一致。因此，一種悲觀的論調(diào)認(rèn)為很難普及推廣，最終會(huì)走完它的歷程，成為一種博物館文化。但“空谷幽蘭曲社”孟瑤社長(zhǎng)斷然否定了這種觀點(diǎn)，她認(rèn)為昆曲曲詞精致優(yōu)美，具有高度的文學(xué)性，喜歡古典詩(shī)詞的人，就一定喜歡昆曲；昆曲音樂(lè)典麗優(yōu)雅，具有大家閨秀的氣質(zhì)，與古琴古箏等傳統(tǒng)音樂(lè)有相通之處，揚(yáng)州喜歡古典音樂(lè)的人眾多，他們一旦接觸了昆曲，就會(huì)很容易被它吸引。

三、運(yùn)河音樂(lè)文化之整體觀

“方法論”一詞既意味著預(yù)先存在的理論，也涉及在理論定義的參考框架內(nèi)發(fā)現(xiàn)、驗(yàn)證和追尋真相的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。它在民族音樂(lè)學(xué)研究的各項(xiàng)環(huán)節(jié)之中不容忽視，其中主要包括田野調(diào)查、田野材料的評(píng)估、實(shí)際的闡述和理論研究。方法論的梳理、歸納、總結(jié)，對(duì)于學(xué)科理論建設(shè)，學(xué)科發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

當(dāng)下，中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)研究中的“定點(diǎn)靜態(tài)研究”強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)期定點(diǎn)居住參與式觀察，選取某一地域、民族、村落、社區(qū)的民族民間音樂(lè)進(jìn)行深入的個(gè)案研究，借以討論音樂(lè)背后的文化現(xiàn)象?，F(xiàn)今，由于受到上述提及“流域人類學(xué)”動(dòng)態(tài)研究思維的影響，音樂(lè)民族志書(shū)寫也開(kāi)始從傳統(tǒng)的靜態(tài)的定點(diǎn)描述，轉(zhuǎn)向“流域”“通道”“走廊”沿線流動(dòng)的“線性文化景觀”（聲音景觀）的歷史建構(gòu)與文化認(rèn)同研究。[17]本文所關(guān)注的運(yùn)河音樂(lè)文化，需要從某個(gè)靜態(tài)的“定點(diǎn)”中跳脫出來(lái)，沿著運(yùn)河沿線開(kāi)展扎實(shí)的田野民族志研究，即對(duì)“流域”中的運(yùn)河音樂(lè)文化結(jié)合區(qū)域、國(guó)家認(rèn)同等理論話題進(jìn)行深入思考。

因此，運(yùn)用田野民族志（ethnography）方式研究運(yùn)河音樂(lè)文化是一條重要的路徑。例如，將當(dāng)下運(yùn)河沿線民眾音樂(lè)生活作為研究重點(diǎn)，使運(yùn)河文化不僅作為歷史文化記憶而存在，更是作為一種活著的、流動(dòng)的文化狀態(tài)。民族志研究強(qiáng)調(diào)從文化表現(xiàn)的細(xì)節(jié)入手，進(jìn)一步去探究其背后的文化觀念。通過(guò)對(duì)于運(yùn)河音樂(lè)文化的田野民族志研究去探索人們的文化實(shí)踐過(guò)程，不僅要探究音樂(lè)背后的文化觀念和文化邏輯，關(guān)注音樂(lè)行為及其意義，還應(yīng)該從音樂(lè)實(shí)踐的過(guò)程性細(xì)節(jié)入手，認(rèn)識(shí)和理解音樂(lè)呈現(xiàn)形式和觀念及情緒情感之間的聯(lián)系，了解人們從身體、感官到情緒情感的方方面面。與此同時(shí)，分析運(yùn)河音樂(lè)文化的具體表現(xiàn)形式、其他構(gòu)成要素之間的結(jié)構(gòu)也是一種重要的研究路徑。例如，關(guān)注運(yùn)河音樂(lè)實(shí)踐中有可能分類辨析的成分、元素、樣式、旋律、節(jié)奏、節(jié)拍、速度、力度、音區(qū)音域、音色、演唱演奏法、調(diào)式調(diào)性、唱腔等諸多音樂(lè)實(shí)踐的觀察、記錄和描述，分析結(jié)構(gòu)性因素相互之間的變化。

在長(zhǎng)期的田野民族志研究中運(yùn)用參與觀察和深度訪談方法去搜集第一手資料就顯得尤為重要，以此強(qiáng)調(diào)運(yùn)河音樂(lè)實(shí)踐的多樣化和場(chǎng)景性，對(duì)音樂(lè)存在狀態(tài)、音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)、音樂(lè)產(chǎn)生或生產(chǎn)的整個(gè)過(guò)程、相關(guān)的群體和個(gè)人在音樂(lè)實(shí)踐中的作用、傳統(tǒng)的延續(xù)與創(chuàng)新、音樂(lè)與社會(huì)文化之間的聯(lián)系、實(shí)踐者在實(shí)踐中的觀念、感知、體驗(yàn)、感受和表現(xiàn)、藝術(shù)風(fēng)格的形成和變化及其背后的緣由等等各個(gè)方面進(jìn)行描述、觀察和記錄。通過(guò)音樂(lè)實(shí)踐研究發(fā)現(xiàn)的文化概念系統(tǒng)、意義體系和切實(shí)情感模式，重新認(rèn)識(shí)和理解音樂(lè)藝術(shù)，并且用于豐富、指導(dǎo)和提升藝術(shù)教學(xué)、創(chuàng)作和表演實(shí)踐。在理解運(yùn)河文化的基礎(chǔ)上，深入理解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)及其城市化進(jìn)程。

當(dāng)然，由于運(yùn)河音樂(lè)文化研究的歷史性特征，需要查閱大量史料，采取文獻(xiàn)史料與田野調(diào)查相結(jié)合的綜合研究范式。通過(guò)運(yùn)河音樂(lè)文化之整體觀視角進(jìn)行研究，探索人們文化實(shí)踐的過(guò)程，這一點(diǎn)非常重要。但如何將文化實(shí)踐或者文化觀念及文化邏輯傾注到音樂(lè)行為中，于此獲得一個(gè)比較鮮活的樣板或綜合研究，亟待我們?nèi)シ治龊退伎?。今天，?dāng)我們提出“運(yùn)河音樂(lè)文化研究的方法論”這一命題，以科學(xué)的田野民族志的方式分析它的特征，它與跨學(xué)科、多學(xué)科之間的溝通，甚至于它與整個(gè)中國(guó)文化命運(yùn)以及經(jīng)濟(jì)命脈相互之間的關(guān)系的時(shí)候，不論其反饋如何，至少會(huì)有助于我們重新認(rèn)識(shí)運(yùn)河文化和運(yùn)河音樂(lè)文化，以及運(yùn)河對(duì)中國(guó)文化的影響。于此，在今后的研究中，我們不但要關(guān)注運(yùn)河沿線音樂(lè)文化的傳播與變遷問(wèn)題，研究視野同樣可以轉(zhuǎn)向以“通道”“流域”“走廊”中的音樂(lè)與“路”所構(gòu)成的時(shí)空互動(dòng)關(guān)系等問(wèn)題，并進(jìn)行方法論思考。

結(jié) 語(yǔ)

以運(yùn)河為中心或者紐帶，使得江河流域成為以水為媒介，勾連人與自然的文化綜合體。因中國(guó)地勢(shì)西高東低，大部分的自然江河都是自西向東流淌，缺少南北向的溝通。大運(yùn)河自北向南溝通了五大天然水系，連接成了一個(gè)密布全國(guó)的水上交通網(wǎng)絡(luò)。雖然共享著大運(yùn)河的資源，但由于不同地區(qū)族群和區(qū)域文化之間的相互作用，在文化不斷交融的同時(shí)，形成了一些特色的亞文化群體或者區(qū)域性的文化群體。從歷史維度上看，大運(yùn)河沿襲中國(guó)歷史與傳統(tǒng)文化，推動(dòng)了中華文明的交流交融；從時(shí)代維度上看，在新的時(shí)代背景下，大運(yùn)河文化帶的建設(shè)有著不可替代的使命與擔(dān)當(dāng)；從世界維度上看，大運(yùn)河文化帶是古今輝映、令人向往的世界級(jí)文化高地，打造國(guó)際運(yùn)河城市交流平臺(tái)、對(duì)接“一帶一路”交流平臺(tái)，使運(yùn)河成為中外交流的情感紐帶與通用語(yǔ)言，在民心相通中構(gòu)建命運(yùn)共同體、文明共同體。

自2019 年國(guó)家公布“建設(shè)大運(yùn)河文化帶”的戰(zhàn)略布局以來(lái)，運(yùn)河音樂(lè)文化需要面向融區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)發(fā)展為一體的廣義內(nèi)涵，面向國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，甚至面向國(guó)際交流與合作的平臺(tái)。由于大運(yùn)河在中國(guó)歷史上的重要性，以歷史學(xué)為主的運(yùn)河流域文化研究已經(jīng)取得了很大的成績(jī)，尤其對(duì)漕運(yùn)、治河的關(guān)注上。近年來(lái)，對(duì)于沿運(yùn)河的城鎮(zhèn)發(fā)展、商業(yè)貿(mào)易等也有所探索。運(yùn)河沿線相關(guān)音樂(lè)樂(lè)種目前已進(jìn)行了基本的資料搜集、整理、分類和初步的研究。然而，運(yùn)河流域作為一個(gè)地理空間，更是一個(gè)文化空間，需要不同學(xué)科的介入，需要思考流動(dòng)文化空間中的區(qū)域、社會(huì)、國(guó)家多維互動(dòng)與建構(gòu)問(wèn)題。王建民教授曾在“中國(guó)· 揚(yáng)州‘大運(yùn)河音樂(lè)文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)’”主旨發(fā)言中對(duì)運(yùn)河進(jìn)行了全面的界定，即運(yùn)河作為運(yùn)輸和交通方式的運(yùn)河；作為政治統(tǒng)一紐帶的運(yùn)河；作為城市和鄉(xiāng)村聚集之地的運(yùn)河；作為農(nóng)業(yè)灌溉系統(tǒng)的運(yùn)河；作為文化象征物創(chuàng)造之源的運(yùn)河；作為社會(huì)關(guān)系締造和生活格調(diào)營(yíng)造元素的運(yùn)河。①王建民教授會(huì)議發(fā)言: 《運(yùn)河區(qū)域民族志研究的方法論思考》，時(shí)間: 2019 年11 月9 日，地點(diǎn)：揚(yáng)州市大運(yùn)河文化展示中心。

在認(rèn)識(shí)論上，將運(yùn)河放置在整體觀的視野背景下進(jìn)行考察，才能夠呈現(xiàn)文化及文化中的音樂(lè)?？鐚W(xué)科、多學(xué)科進(jìn)入文化場(chǎng)域、流域，以運(yùn)河沿線地域的活態(tài)性文化為切入點(diǎn)，探究運(yùn)河音樂(lè)與地方性文化之間密不可分的互文性表達(dá)，以及相互之間的涵化現(xiàn)象。同時(shí)，我們需要更進(jìn)一步將其放置在中國(guó)地理、歷史、政治、社會(huì)整體的綜合大環(huán)境中進(jìn)行審視，例如流域與自然，流域與社會(huì)，流域與國(guó)家、地方等不同語(yǔ)境之間的融合探究。如今，大運(yùn)河文化對(duì)于民族藝術(shù)的研究非常重要，它實(shí)際上也關(guān)乎當(dāng)今非常重要的流域與國(guó)家文化的命運(yùn)以及經(jīng)濟(jì)命脈相互之間的聯(lián)系。

基于此，建立在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上討論運(yùn)河音樂(lè)文化研究的方法論，要關(guān)注運(yùn)河沿線音樂(lè)文化事項(xiàng)，它們是連接歷史和維系生活秩序的重要紐帶。同時(shí)，運(yùn)河將南北文化進(jìn)行傳播、比較，結(jié)合國(guó)家意志和地方知識(shí)的互動(dòng)發(fā)展，運(yùn)河沿線不同文化間的交流與融合，構(gòu)成了社會(huì)文化運(yùn)行的綜合“文化景觀”，為文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了更加多樣的視角。如何理解運(yùn)河文化、運(yùn)河音樂(lè)文化、運(yùn)河流域與海上絲綢之路的關(guān)系、怎樣將之應(yīng)用到音樂(lè)研究等諸多議題需要更多的理論思考。楊民康研究員在“中國(guó)·揚(yáng)州‘大運(yùn)河音樂(lè)文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)’”主旨發(fā)言中也提出大運(yùn)河音樂(lè)研究從方法論上講，它是一個(gè)文化區(qū)的研究。廣義上看，區(qū)域文化研究可以包括文化區(qū)和文化圈兩類研究，其中文化圈又包含文化層和文化叢。②楊民康研究員會(huì)議發(fā)言: 《傳統(tǒng)音樂(lè)與區(qū)域文化認(rèn)同——運(yùn)河流域音樂(lè)文化研究斷想》，時(shí)間：2019 年11 月9 日，地點(diǎn):揚(yáng)州市大運(yùn)河文化展示中心。文化區(qū)的研究即大的文化區(qū)域進(jìn)行小的局部分割，以往的漢族傳統(tǒng)音樂(lè)往往是區(qū)域音樂(lè)研究的主要對(duì)象，通過(guò)體裁進(jìn)行分類，而少數(shù)民族音樂(lè)則更多的是按照民族、族群進(jìn)行劃分。運(yùn)河音樂(lè)文化，便是以流域研究展開(kāi)的橫向傳播。

與此同時(shí)，在運(yùn)河音樂(lè)文化研究中，流域與區(qū)域、歷史與當(dāng)下、鄉(xiāng)村與都市、國(guó)家與地方（大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)）、漢族與少數(shù)民族、聚居與散雜居等面向需要關(guān)注，同時(shí)應(yīng)當(dāng)既強(qiáng)調(diào)流域的相互聯(lián)系，又要關(guān)注文化的差異性和多樣性，并以此作為開(kāi)展更為細(xì)致和扎實(shí)的研究奠定重要的方法論基礎(chǔ)。運(yùn)河沿線的民族民間音樂(lè)素材非常豐富，有著更廣泛的民眾基礎(chǔ)和本土性，且各區(qū)域之間的關(guān)聯(lián)性也非常明顯。因此，當(dāng)我們討論方法論，從單向、定點(diǎn)的“傳統(tǒng)人類學(xué)思維”框架中跳脫出來(lái)的同時(shí)，也是研究范式的一次創(chuàng)新與突破，即隨著運(yùn)河沿線進(jìn)入“流域通道走廊”的動(dòng)態(tài)思維，關(guān)注運(yùn)河沿線整個(gè)區(qū)域音樂(lè)的動(dòng)態(tài)性、流動(dòng)性及其他內(nèi)涵的變化，以此來(lái)增強(qiáng)文化認(rèn)同、鑄牢中華民族共同體意識(shí)。