構建具有中國特色的節(jié)日史研究體系
—— 2022年節(jié)日文化高端論壇綜述

彭玉全 張建軍

節(jié)日史研究既是當代文化發(fā)展的現實問題，也是學者長期關注的重點話題。作為民族文化的集中展示、民族情感的集中表達，中華民族的節(jié)日體系歷史悠久、豐富多彩，不僅有充棟盈車的節(jié)日文獻遺存，還有種類紛繁的活態(tài)節(jié)日遺產，為構建具有中國特色的節(jié)日史研究體系提供了肥沃土壤和鮮活樣本。節(jié)日是新文科時代多學科共有的專門研究對象，對其挖掘闡釋，不僅有利于增強歷史自覺、堅定文化自信，更是推動中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協(xié)調的時代命題。

2022年12 月3 日，“我們的節(jié)日”北京工作室、北京聯合大學北京學研究基地、“我們的節(jié)日”南京工作室主辦，《北京聯合大學學報》（人文社會科學版）、《云南師范大學學報》（哲學社會科學版）、《節(jié)日研究》《民間文化論壇》協(xié)辦的“節(jié)日史研究的理論、方法與實踐——2022年節(jié)日文化高端論壇”成功召開。來自40 家單位的六十多位學者圍繞傳統(tǒng)節(jié)日史研究、20 世紀的節(jié)日研究、節(jié)日傳承研究、節(jié)日的當代實踐研究以及少數民族節(jié)日研究等議題，展開了廣泛而深入的學術研討。

一、考辨源流：深描節(jié)日傳統(tǒng)文化圖景

中國節(jié)日文化傳統(tǒng)源遠流長，無論是節(jié)日斷代史研究，抑或是專門史研究，都彰顯著中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的燦爛文化圖景，同時對于闡釋節(jié)俗演化邏輯、洞悉節(jié)日發(fā)展路向，具有積極的建設性意義。

二十四節(jié)氣是中國人特有的時間制度，是中國傳統(tǒng)歲時節(jié)令體系的重要組成部分。劉曉峰的《論二十四節(jié)氣的命名》將二十四個節(jié)氣名稱作為整體予以考察，討論了作為總體稱謂的“二十四節(jié)氣”的出現，以及“八節(jié)”“二至”及春秋節(jié)氣的命名邏輯，提出其命名有關氣的變化與《太一生水》存在同構關系，根植于中國哲學中涉及氣、陰陽與水的本源論等思想。邱麗萍的《口述視野下謝冬節(jié)音樂事象變遷研究》以李莊謝冬節(jié)音樂事象作為核心研究對象，運用口述史的研究視角，勾勒出了謝冬節(jié)俗的歷史流變及其音樂內涵。

不同節(jié)日習俗的交疊與共享，是傳統(tǒng)節(jié)日流變的基本樣態(tài)。以寒食節(jié)為例，馬榮良的《漢代冬中寒食節(jié)與冬至節(jié)關系考辨》論述了兩漢至東漢中期寒食節(jié)的演變過程，通過比較漢代冬中寒食節(jié)與冬至節(jié)，指出兩者在節(jié)期、核心節(jié)俗、文化內涵，以及節(jié)日祭祀等方面高度契合，堪稱一體之兩面。張策的《“寒食斗雞”還是“清明斗雞”》在考察《全唐詩》“清明斗雞”記述，以及考辨《太平廣記》“清明”“寒食”之別的基礎上，指出“斗雞”為寒食和清明的共享節(jié)俗，而《東城老父傳》記述的“清明斗雞”實指“寒食清明斗雞”。

作為活態(tài)文化傳統(tǒng)，節(jié)日有其緣起、定型與發(fā)展的生命過程。趙洪娟的《中國中古時期節(jié)日結構嬗變探析》從節(jié)日與節(jié)氣的分離，趕鬼驅魔造新節(jié)，以及外來宗教文化對中古節(jié)日的影響等三個維度，闡述了中古時期節(jié)日成型及結構嬗變過程。王曼利的《“出火”“內火”與重陽節(jié)起源探討》通過討論周代祭祀大火星的“內火”“出火”儀式，并結合田野文化考察，指出重陽節(jié)起源于“內火”儀式，意在辟邪消厄。沈曉萱的《儒釋道思想對“七月半”節(jié)日文化意涵形成的影響研究》論述了七月半節(jié)日演變的歷史與習俗，指出在三教融合思想下，孝行觀、自然觀與輪回觀是七月半節(jié)日文化意涵的典型體現。

傳統(tǒng)節(jié)日是跨越都市與鄉(xiāng)村、宮廷和民間的共享文化傳統(tǒng)。宋妍的《一場盛大的都市動員：宋元時期元宵節(jié)發(fā)展的城市化隱喻》探討了宋元時期，市民的合法性通過元宵節(jié)納入傳統(tǒng)信仰軌道的過程，揭示出了其包蘊的商品經濟發(fā)展的消費意象。賴婷的《由俗入禮與化禮為俗：文人禮書對節(jié)日祭祖時間體系的形塑》指出，后世文人禮書對朱熹《家禮》祭祀時間的擇取與改動，為民間節(jié)日祭祖禮儀實踐提供了基本框架，體現了禮俗互動的文化生成與發(fā)展模式。張佳偉的《乾隆帝的節(jié)日心態(tài)——基于其新年期間的節(jié)俗實踐》通過論述乾隆作為“平凡人”“建構者”和“信仰者”對新年習俗的接受與改造，指出“小傳統(tǒng)”對“大傳統(tǒng)”同樣具有深刻的影響。

中國傳統(tǒng)節(jié)日的域外流布及其在地化實踐，彰顯著傳統(tǒng)節(jié)日的國際影響。畢雪飛的《日本七夕節(jié)供：一個早于牽牛織女二星的“本源”傳說》論述了日本七夕節(jié)供物與高辛氏子死亡傳說的關系，以及該傳說被“淡忘”的因由，指出“合理”的民俗闡釋是重塑現有傳承內在邏輯的基本方式之一。邢雪艷的《日本端午節(jié)的演變軌跡及文化基因溯源》通過探究端午文化在日本歷史上呈現的儀式、載體及背后符號的價值和象征意義，指出盡管中日端午的文化表現形式不盡相同，但均指向了中國端午原始的龍圖騰崇拜以及農耕文化的驅邪納福保平安之自然信仰，體現著中日端午節(jié)俗的同源性。

二、革故鼎新：20 世紀的節(jié)日發(fā)展史

20 世紀的中國處在鼎革時代，先后經歷了辛亥革命、中華人民共和國成立和中國共產黨十一屆三中全會后的改革開放等三次歷史性的巨變，此間既有新興節(jié)日的誕生，亦有傳統(tǒng)節(jié)日的嬗變，深刻塑造并影響著現代中國的節(jié)日體系及其發(fā)展路向。

西方宗教文化與生活方式的傳入，推動著中西節(jié)日文化的碰撞與交融。段庸生、黃騰飛的《民國法定節(jié)假與海關“過節(jié)”》，以萬縣海關及所存檔案作為考察對象，論述民國法定節(jié)假的沿革、海關節(jié)假的規(guī)定及“行業(yè)過節(jié)”特征，解讀了民國海關權力的變化及中西文化的沖突與交融。王敏琪的《時代變遷與文化癥候：晚清民國上海地區(qū)的冬至節(jié)日生活與消費轉型》闡述了傳統(tǒng)冬至節(jié)俗的失落以及“外國冬至”圣誕節(jié)的興起，指出藉由“冬至”之名的商業(yè)消費大行其道，推動著“冬至”節(jié)慶名實的近代重建，使得本土傳統(tǒng)的冬至民俗意涵被新型購物節(jié)慶的經濟意義取而代之。何帥的《東西方文化交匯中的鄉(xiāng)村民俗嬗變——以天主教影響下的魯西毛家鋪村清明祭祖為例》，通過深描該村落在天主教文化影響下的清明祭祖儀式，指出清明是當地人家庭團聚的重要節(jié)點，除祭祀祖先外，還要緬懷烈士，具有傳承孝道文化、強化民眾認同，以及提供心靈慰藉等多重價值意義。

民國時期是現代節(jié)日興起的重要歷史階段，其中既包括從國外傳入的節(jié)日，也包括基于本土社會現實創(chuàng)立的新節(jié)日。褚芝琳的《一日的仁慈：近代動物節(jié)的傳入及其社會反響（1929—1947）》指出，動物節(jié)在民國的興起，構成了佛教人士宣揚禁屠與素食理念，政府構建國家文明形象的重要途徑。然而，彼時“人不如物”的現實環(huán)境，終使動物節(jié)難以獲得社會的廣泛認可與支持，最終走向了沉寂。除動物節(jié)外，兒童節(jié)也是學者討論的重要新興節(jié)日。崔若男、張朝陽的《〈申報〉所述民國上海市兒童節(jié)研究》追溯了民國“雙四”兒童節(jié)設立的原因、過程、宗旨與意義，詳細闡述了上海市政府和各社會團體領導的上海市兒童節(jié)的慶?；顒?，指出這種帶有強烈政治色彩的兒童節(jié)，彰顯出民國政府致力于培養(yǎng)效忠國家、復興民族的新公民訴求。洪藝華的《做“新中國的小主人”——抗戰(zhàn)時期陜甘寧邊區(qū)的兒童工作和兒童節(jié)》通過系統(tǒng)梳理抗日戰(zhàn)爭時期陜甘寧邊區(qū)的兒童工作和兒童節(jié)，指出以“小主人”的身份定位改造少年兒童的思想與實踐，意在使其成長為新一代的革命者和建設者，從而推動真正意義上的全民族抗戰(zhàn)局面的實現。

20 世紀的節(jié)日發(fā)展史探究，正在超脫傳統(tǒng)的民俗文獻范疇，愈來愈多地轉向多重“證據”的挖掘與闡釋。王宇琛的《民國北京歲時文獻的學術脈絡與歲時民俗圖景——以北京遷臺文人20 世紀20—40年代的文化記憶為中心》通過研究北京遷臺文人發(fā)表的回憶民國北京生活的報刊文章，指出其構建的中西交融、雅俗共賞和兼容并包的老北京風俗畫卷，象征著該群體的整體文化想象，構成了其與臺灣現代社會對話的安全屏障與溝通媒介。張云莉、張雋波的《植樹節(jié)：一體多面的現代節(jié)日先行者——植樹節(jié)在百年歷書中的記錄與表達》，以歷書中的植樹節(jié)作為考察資料，闡述了植樹節(jié)文化內涵的時代嬗變過程，以及歷書對于植樹節(jié)本身及其文化觀念傳承傳播的重要價值。金艷的《回顧與展望：改革開放以來清明節(jié)研究述論》集中探討了1978年以來有關清明節(jié)的源流與變遷、現代演化以及節(jié)俗保護利用等三個維度的學術成果，指出關注田野資料、地域特色，深化節(jié)日文化資料綜合運用與多學科交叉研究，重視節(jié)日主體的建構與文化體驗，以此推進清明節(jié)的保護事業(yè)。

三、保護傳承：提升節(jié)日類遺產存續(xù)力

受全球化、社會轉型及文化標準化等諸多因素的影響，根植于農業(yè)社會的傳統(tǒng)節(jié)日在現代社會的存續(xù)發(fā)展面臨著損壞、消失和破壞的嚴峻威脅。當前，保護節(jié)日傳統(tǒng)、賡續(xù)節(jié)日文脈，正在成為整個社會的普遍意愿和共同關心的事項。

節(jié)日是流變的活態(tài)文化，更是民眾日常生活的有機組成部分，因此，其保護傳承的重點在于持續(xù)鞏固傳統(tǒng)節(jié)日與當代生活的連接點。戴建國、王月的《節(jié)日傳承中的年味》通過劃分與討論20 世紀下半葉至今，我國“年味”主題變化的六個階段，指出年味流變凸顯著文化傳承的心理變化，提出從生活方式到文化方式的節(jié)日習俗傳承，有利于全民族共同參與節(jié)日建設，真正實現年味的保護傳承。高巍的《試論傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與發(fā)展》指出，在保護非物質文化遺產的框架下，節(jié)日保護的重點是增加其造血功能，從節(jié)日主題、內容、傳播方式等方面推動傳統(tǒng)節(jié)日的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，同時結合實踐經驗，提出了具有可行性的操作路徑。

過年過節(jié)，既是集體的公共文化，也是個體的經驗文化。季中揚、王靜的《傳統(tǒng)節(jié)日公共性的現代傳承》提出“公共性”是傳統(tǒng)節(jié)日的重要特性，具有建構集體認同、促進鄉(xiāng)村團結發(fā)展等多重功能，同時結合福建省瀲城村端午節(jié)的傳承實踐指出，傳承發(fā)展節(jié)日公共性的關鍵機制在于，既要不斷講述傳承、再造傳統(tǒng)、模塑集體記憶，也要重視民間組織民俗的傳承，盡可能激發(fā)民眾的主體意識和參與意識。張小亮的《身體民俗視角下民間傳統(tǒng)節(jié)日的承續(xù)》從身體民俗學研究視域出發(fā)，論述了四川達州“元九登高節(jié)”的緣起及保護實踐，指出人的身體實踐與身體感受是節(jié)日持續(xù)傳承發(fā)展的原動力。林思遠的《“大節(jié)日與小節(jié)日”理論探討》以傳統(tǒng)七夕節(jié)為案例，在系統(tǒng)爬梳文獻的基礎上，指出七夕節(jié)的當代傳承出現了愛情元素凸顯、其他文化元素式微的局面，提出“大節(jié)日與小節(jié)日”理論有助于推動節(jié)日傳承步入多元一體的發(fā)展路徑。

節(jié)日保護的地方性實踐，始終是節(jié)日研究的重點議題。白玉帥的《“群體演出”：鄉(xiāng)民藝術的傳承困境與發(fā)展策略》，通過考察河北井陘桃林坪花臉社火傳承現狀，指出調和文化生態(tài)、促進代際傳承，在保持傳統(tǒng)特色的基礎上，推動社火表演團隊的職業(yè)化，是該遺產走出傳承發(fā)展困境的重要路徑。吳康的《清鎮(zhèn)中秋瓜燈節(jié)數字化保護與發(fā)展淺析》闡述了貴州清鎮(zhèn)中秋瓜燈節(jié)的文化內涵及其數字化意義，提出其數字化保護需持久開展數據采集、開拓數字化宣傳圖景、豐富數字化參與方式，以及探索數字化應用場景等。李世杰的《陜西藍田華胥祭祖節(jié)日的現代流變與文化調適》通過梳理華胥祭祖節(jié)日的歷史遺存及其在當代社會的中斷、復興與重建的過程，探討了其在保持核心精神不變的前提下，為適應現代社會的需要而做出的文化調適策略。

詩詞是傳承傳播節(jié)日文化的重要載體。張琪舒涵、戴建國的《部編版小學教材節(jié)日古詩的弱傳播現象研究》從傳統(tǒng)節(jié)日精神補償本質、情感抒發(fā)與認同、拉鏈式傳播等維度闡釋了部編版小學語文教材古詩的傳統(tǒng)節(jié)日弱傳播現象，提出傳統(tǒng)節(jié)日的文化與精神是弱傳播的深層力量，也是構建群體認同的關鍵因素。陳萬州的《論蘇軾端午詩詞創(chuàng)作中的民俗事象》指出蘇軾的端午詩詞不僅呈現出豐富多彩的宋代端午畫卷，還體現了其“以俗為美”的審美范式，對于多角度闡釋宋代端午節(jié)俗以及蘇東坡的思想與生活具有重要意義。

四、弘揚發(fā)展：節(jié)日文化賦能社會發(fā)展

節(jié)日是時間流動過程中的特殊“節(jié)點”，提供著面向群體的公共時間與文化空間，具有黏合社會群體、豐富情感表達、強化文化認同等多種功能。對于當代社會而言，弘揚節(jié)日文化傳統(tǒng)不止是文化傳承的需要，更是實現社會可持續(xù)發(fā)展的重要“抓手”。

傳統(tǒng)節(jié)日能夠為鄉(xiāng)村發(fā)展聚攏人氣、提供契機。黃龍光的《鄉(xiāng)村振興背景下地方節(jié)日的功能轉型與保護傳承》，指出云南玉溪米線節(jié)具有生產促進、地域和諧、文化傳承和經濟發(fā)展等多重社會功能，其保護傳承需轉變文化觀、遺產觀，組建跨學科團隊聯合攻關，以全息數字化記錄、民俗文化公共實踐等方式，加強主體協(xié)作式傳承和整體性動態(tài)保護。張興宇的《社會動員與信任重構：鄉(xiāng)村傳統(tǒng)節(jié)日的文化治理功能》通過探討冀南一帶春節(jié)“亮拳”展演習俗，指出傳統(tǒng)節(jié)日具有促成社會動員、信任重構等功能，提出遵循傳統(tǒng)節(jié)日與鄉(xiāng)村文化治理價值互嵌的基本邏輯，有助于將傳統(tǒng)節(jié)日民俗轉化為文化治理資源，從而影響村落未來的治理格局。陳娟娟的《從“一起回娘家”到主體間性的建構——傳統(tǒng)節(jié)日在鄉(xiāng)村文化治理中的價值》，運用表演理論分析了晉西高家塔村2019年“一起回娘家”的春節(jié)民俗，指出在“交流”框架下建構的主體間性，有助于增強節(jié)日傳承內生力量，使之在參與鄉(xiāng)村文化治理中發(fā)揮更大的作用。

節(jié)日傳統(tǒng)是推動區(qū)域社會發(fā)展的重要文化資源。高忠嚴、周曉麗的《臘八節(jié)俗的文化闡釋與傳承啟示》，從自然崇拜和人文關懷兩個維度闡釋了臘八節(jié)俗的文化內涵，指出其敬畏自然觀念、惜農愛糧思想、關愛弱者和團結友善的理念，對于當下社會弘揚傳統(tǒng)美德、社會公德和維護和諧的人際交往具有重要作用。李寧、何勝亮的《武威市攻鼓子民俗文化研究》探尋了涼州攻鼓子文化的歷史根源及其傳承困局，通過將其與安塞腰鼓作對比，提出了擴大傳承人隊伍、深入發(fā)掘內涵、增加宣傳力度、打造旅游景區(qū)等建議。肖志鵬的《春節(jié)節(jié)日文化氛圍延續(xù)的地方性表現》通過探究貴州屯堡“抬汪公”節(jié)日的文化淵源，解析汪公信仰的集體記憶，指出傳承發(fā)展“抬汪公”有利于凝聚民心，建設美麗、和諧、文明鄉(xiāng)村。

博物館是節(jié)日文化在現代社會傳承傳播的重要“中轉站”。杜臻的《新媒體視域下博物館開展傳統(tǒng)節(jié)日教育策略研究》指出，博物館在新媒體視域下，可以采取深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內涵，有機融合靜態(tài)展覽與線上教育，以及多元化社會教育傳播和拓展新媒體平臺宣傳教育途徑等策略，增強傳播效果，為節(jié)日弘揚振興注入新活力。李晶柯的《非遺視域下博物館的傳統(tǒng)節(jié)日文化保護實踐》以中國工藝美術館、中國非物質文化遺產館為例，探討了其引入多元行動方保護節(jié)日文化動態(tài)性的工作實踐，提出靜態(tài)與活態(tài)相結合、注重非遺體驗及創(chuàng)新發(fā)展等特點，對于博物館的節(jié)日保護范式具有啟發(fā)意義。

與現代社會發(fā)展相適應，是中國節(jié)日文化弘揚發(fā)展的重要路向。任國征的《中國節(jié)日史當代傳播的國際話語權范式》指出，建立中國節(jié)日史當代傳播范式的要點在于從國際現實和中國國情出發(fā)，重視政治學視野下的國際話語權建設。王菲的《從全民節(jié)到老年節(jié)：重陽節(jié)的現代轉型與應對策略》提出重陽節(jié)的現代轉型與老齡化、倫理失序、親子關系弱化等社會問題緊密相關，充分發(fā)揮政府主導、社會引領和民眾主體作用，有利于形成黏合重陽文化的合力。朱樂妍的《從“花朝節(jié)”到“花朝漢服節(jié)”：當代節(jié)日重構的主體印記與社群互動》，通過闡述漢服愛好者對花朝節(jié)的審美趣味重構，指出趣緣群體是推動傳統(tǒng)節(jié)日融入現代生活的重要力量。

五、共有共享：促進民族交流交往交融

傳統(tǒng)節(jié)日是各民族共同創(chuàng)造、傳承和發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是各民族共有共享的中華文化符號和形象，對于助推民族交流交往交融，鑄牢中華民族共同體意識具有重要的時代價值和現實意義。

中國傳統(tǒng)節(jié)日是國家統(tǒng)一、民族團結、社會和諧的紐帶，是構筑中華民族共有精神家園的重要文化資源。熊威的《德昂族清明節(jié)的文化建構策略與中華文化認同》指出，德昂族采取外在糅合、內在一致的文化策略，建構出既帶有本民族特色，又符合慎終追遠的清明節(jié)文化傳統(tǒng)，彰顯出中華文化的多元一體性。作為各民族共有共享的中華文化符號，傳統(tǒng)節(jié)日能夠增強中華民族的凝聚力和向心力，夯實鑄牢中華民族共同體意識的文化基礎。成斌的《花兒為什么這樣紅：節(jié)日視域下鑄牢中華民族共同體意識的實踐路徑研究》，通過中華民族共同體歷史、現實、未來的時序敘事，在節(jié)日視域下，探討了1949 至1966年，新疆塔什庫爾干塔吉克自治縣堅定歷史自信、塑造國家記憶、守望精神家園、保障傳統(tǒng)民俗、孕育精神高地的實踐路徑及其深遠意義。周可欣圍繞“鑄牢中華民族共同體意識視域下的羌族節(jié)日”主題，指出羌族節(jié)日起源于農業(yè)生產和宗教信仰，具有倡導民族團結、人與自然和諧相處，以及男女平等、尊老愛幼等文化表現，而各民族交流交往交融，則為羌族節(jié)日文化的傳承發(fā)展提供了重要基礎。

少數民族節(jié)日豐富著中華傳統(tǒng)節(jié)日的文化圖景，也構建著多民族共居區(qū)域文化交流的重要空間。沈德康的《瑤族節(jié)慶傳說的信仰內涵及其社會功能》在系統(tǒng)搜集整理瑤族節(jié)慶傳說的基礎上，集中探討了“生產節(jié)慶傳說”中人與物（自然）的交接，“祭祖節(jié)慶傳說”中顯示出的始祖與族裔之間的縱向歷史聯系，以及“史實節(jié)慶傳說”中橫向群際關系的互動與調整，提出瑤族節(jié)慶傳說在本質上體現了其以節(jié)俗信仰為核心的生存智慧。李莎的《多民族雜居區(qū)域元宵節(jié)習俗變遷》通過考察貴州郎岱鎮(zhèn)多民族雜居區(qū)B 村的生境、元宵節(jié)俗及其變遷的過程與因素，指出以“現代化”為取向的社會轉型構成了元宵節(jié)俗流變，特別是將清明祭祀習俗納入其中的重要因素。

傳承發(fā)展，是民族節(jié)日面向當代、走向未來的關鍵議題。張譯勻的《遷徙·傳承·再生的蒙古族節(jié)日》以云南通海那達慕為案例，探討了蒙古族那達慕大會的歷史淵源、興蒙鄉(xiāng)那達慕大會的轉型模式，從改造與調適、認同與排拒、寄托與超越等維度，論述了興蒙鄉(xiāng)那達慕文化及其功能的轉變。王倩倩的《記憶與傳承：共同體視域下的文山“三月三”歌節(jié)》，討論了“三月三”的發(fā)展淵源和民族集體記憶建構過程，以及文山“三月三”的祖先祭祀和節(jié)日慶典，指出“三月三”歌節(jié)營構的豐富多元的文化空間和民族精神世界，對于講好中國故事、傳播好中國聲音具有重要意義。黃明飛的《文化變遷視域下民俗節(jié)慶品牌構建分析》，探究了貴州望謨縣布依族“三月三”的變遷及其文化節(jié)品牌化的過程與問題，提出建立品牌運行機制、提高文化節(jié)推廣力度、實施跨地區(qū)跨境合作、打造節(jié)慶品牌識別形象，以及完善基礎設施和服務質量等品牌構建策略。

除主旨發(fā)言和分論壇外，本次論壇還專門設有“節(jié)日史研究與節(jié)日文化遺產保護”圓桌會議，多位專家重點探討了保護節(jié)日文化傳統(tǒng)的理論與實踐。劉魁立提出，節(jié)日是非常重要的研究對象，在研究理念上需要有整體性視域，同時注重挖掘、闡釋其群體性特質和教化作用，將有助于社會和諧與道德建設。高丙中指出，節(jié)日研究需要發(fā)現事物、制度、觀念及其關聯的歷史，在新文科建設背景下，節(jié)日是值得多學科專門探討的研究對象。黃濤認為以社區(qū)為中心的保護非物質文化遺產倫理原則，有助于實現節(jié)日文化遺產活態(tài)傳承、創(chuàng)新發(fā)展與繼承歷史傳統(tǒng)的良好關系互動。張勃闡釋了傳統(tǒng)節(jié)日創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展的概念內涵與時代價值，指出節(jié)日史研究能夠為“雙創(chuàng)”提供資源、增強節(jié)日傳承發(fā)展信心，以及提供經濟借鑒。王加華提出，節(jié)日文化遺產保護涉及歷史和民眾兩個重要維度，需要從物質、行為和精神三個層面予以系統(tǒng)觀照。季中揚指出，傳統(tǒng)節(jié)日的當代衰落，僅是部分節(jié)日和節(jié)俗的衰落，從文化功能論的角度提出，保護、振興傳統(tǒng)節(jié)日的重點在于維系和發(fā)展其公共性。黃龍光探討了傳統(tǒng)節(jié)日助力鄉(xiāng)村振興的境遇，指出建設鄉(xiāng)村自治組織、推動節(jié)日在地實踐，以及促進學術介入，是保護傳統(tǒng)節(jié)日、助推鄉(xiāng)村振興的重要路徑。本次圓桌會議的主持人蕭放在總結發(fā)言中提出，“節(jié)日史”和“節(jié)日文化遺產”是相互關聯的不同概念，節(jié)日史主要是溯源的、歷史的、演化的研究，而節(jié)日文化遺產更加關注其性質、價值和功能的探討，不過兩者都需要具備以當代視角觀察歷史、考察遺產的眼光。節(jié)日文化遺產研究方法多元，但討論的重點在于如何提供必要的文化空間，實現節(jié)日文化功能的當代傳承。

立足本土傳統(tǒng)，洞悉時代之需，彰顯中國特色，本次論壇“在節(jié)日史領域組織專題研討會”，“是一個創(chuàng)舉，在節(jié)日研究的學術史上具有開拓意義”（葉濤）。察古知今，老中青三代學人共同聚焦節(jié)日文化研究，既有立足于文獻史料的基礎研究，也有扎根在當代社會的實踐探討，彰顯了節(jié)日史和節(jié)日文化遺產研究的時代魅力及重要價值，也推動著具有中國特色的節(jié)日史研究體系建設。