千古攬?jiān)?探月不止

中國(guó)人自古便有探月情結(jié)，數(shù)千年來(lái)，從未停止對(duì)月亮的探索與研究。古人對(duì)月球及其運(yùn)行規(guī)律的研究總結(jié)促進(jìn)了歷法的形成，有關(guān)月球的研究理論也深入人們的生產(chǎn)和生活，甚至思想領(lǐng)域之中。

自古至今，“上九天攬?jiān)隆币恢笔侵袊?guó)人探求隱秘世界中未知事物的永恒主題。作為繞行地球的衛(wèi)星，月亮在人類社會(huì)文明發(fā)展的演變歷程中，因承載的獨(dú)特文化內(nèi)涵和陰陽(yáng)交疊的互生規(guī)律而被人類競(jìng)相探索與歌頌。無(wú)論是北宋文學(xué)家蘇軾觸景生情寫下的“月有陰晴圓缺”（《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》），還是《金史·天文志》所記載的“月忽失行而南，頃之復(fù)故”，均體現(xiàn)出中國(guó)古人的戀月情結(jié)和探月心境。

月相形成與陰陽(yáng)互根論

中國(guó)古代典籍中與月亮有關(guān)的文字記錄最早可追溯至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中有言：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之?！钡劭∈枪糯裨拏髡f(shuō)中的上古天帝，其妻子常羲則是一位專門研究月相變化規(guī)律的天文學(xué)家。因?yàn)閳?zhí)迷于分析月球現(xiàn)象，她在給自己的12個(gè)孩子起名時(shí)均將“月”字作為主題融入其中，合稱“月十二”。由此可見(jiàn)，兩千多年前，古人已開始研究月亮，且已具備以月亮為載體開展文學(xué)創(chuàng)作的文化自覺(jué)。

然而，與四季交替、晝夜輪轉(zhuǎn)一樣，月亮也有圓缺盈虧，從而形成陰陽(yáng)兩極。陰陽(yáng)兩極作為道家哲學(xué)中的思想內(nèi)核，與對(duì)立統(tǒng)一、虛實(shí)動(dòng)靜、天地兩界思想聯(lián)結(jié)共生，深度融進(jìn)人類的日常生產(chǎn)與生活之中。

成書于公元前1世紀(jì)左右即漢武帝時(shí)期的數(shù)學(xué)專著《周髀算經(jīng)》就曾對(duì)月亮的變化軌跡作過(guò)系統(tǒng)論述，認(rèn)為月亮是陰之精，譬猶水光，“月含景，故月光生于日之所照，魄生于日之所蔽，當(dāng)日則光盈，就日則明盡”。這段文字可視為對(duì)月亮陰陽(yáng)變化的生動(dòng)詮釋。書中還言：“月稟日光而成形兆，故云日兆月也。月光乃出，故成明月。”可見(jiàn)，那時(shí)的古人已認(rèn)識(shí)到月亮本身不發(fā)光，月光是太陽(yáng)光的反射所形成的。

西漢學(xué)者京房在對(duì)月體變化規(guī)律進(jìn)行研究后認(rèn)為，“先師以為日似彈丸，月似鏡體；或以為月亦似彈丸，日照處則明，不照處則暗”（《爾雅注疏》引）。這種陰晴圓缺的互生方式被東漢天文學(xué)家張衡定義為“向日稟光”。也就是說(shuō)，月亮陰晴圓缺是太陽(yáng)所為，從而形成周期性月相。

當(dāng)這種共融共生的邏輯范式延伸至人類命理體系中，便成為陰陽(yáng)哲學(xué)的重要來(lái)源。古人認(rèn)為，太陽(yáng)與白晝相依，月亮同黑夜共存，月亮占據(jù)陰陽(yáng)太極理論中的陰極，因而被稱為“太陰”。在月相太極兩儀圖中，當(dāng)月亮運(yùn)行至太陽(yáng)和地球之間時(shí)，月體便處于黑暗之中；當(dāng)?shù)厍蛭挥谌赵轮g，月體便通體圓滿，光亮如虹。這種兩極分化的演變形態(tài)蘊(yùn)含著極剛與極柔、純陽(yáng)與純陰的樸素唯物主義思想，并與乾坤卦象合為互動(dòng)機(jī)制，頗受道家推崇。

正是由于乾坤相交，陰陽(yáng)互根論還成為中醫(yī)推斷人體氣血的學(xué)理依據(jù)。古人深信，日月行于天地之外，實(shí)則是乾坤運(yùn)轉(zhuǎn)之理。人體的氣血以陰領(lǐng)陽(yáng)，以陽(yáng)載陰，陰陽(yáng)互變，從而產(chǎn)生雌雄兩性和正負(fù)兩端，這與月亮的圓缺滿損有著異曲同工之妙。因此，古人一直將太極八卦和月亮兩儀圖融合在一起，作為修身正己、內(nèi)外互鑒的人生法則，以期找到陰陽(yáng)平衡的最佳臨界點(diǎn)，在物質(zhì)和精神的雙重世界里最終實(shí)現(xiàn)自我共情。

盈虧朔望與歷法演變機(jī)理

月亮的盈虧變化又被稱為朔望共生。盈則滿，虧則虛，因此，滿月之日便是望月，陰虧之時(shí)則為朔月?！对?shī)經(jīng)·小雅·十月之交》云：“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑。”東晉方士王嘉《拾遺記》言：“夜則映星望月，暗則縷麻蒿以自照?！睌?shù)千年來(lái)，月亮的盈虧成因不僅是人類探究陰陽(yáng)交互的學(xué)理支撐，也在歷法構(gòu)建、年歲推演中固化成一套思想體系，燭照后人在天文探究領(lǐng)域開拓更為廣闊的科學(xué)視野。

我們熟知的陰歷紀(jì)年便是中國(guó)古人在深入研究月亮變化規(guī)律后對(duì)時(shí)間推移作出的發(fā)明創(chuàng)造，它是以月球的月相周期為參照、以朔望月作為歷月基礎(chǔ)形成的一種歷法。古人在探究月亮朔望周期的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，一月約等于29.53日，一年有12月，相當(dāng)于354.36日。朔出現(xiàn)在月初，望始見(jiàn)于月中，朔望交合并與太陽(yáng)和地球交替疊加，最終成為歷法中的陰陽(yáng)之氣。

除朔望之外，古人還根據(jù)月亮的外在表現(xiàn)，相繼為不同時(shí)間角度的月亮命名，如峨眉月、弦月、殘?jiān)?、凸月等，由此也衍生出許多傳誦千古的詩(shī)詞名句：張繼的《楓橋夜泊》，便是以上弦月為主體，用“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠”來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的愁苦思緒；李白則在《靜夜思》里以“床前明月光，疑是地上霜”來(lái)寄托思鄉(xiāng)之情。這些都是唐代詩(shī)人對(duì)月亮形態(tài)的直觀描述，獨(dú)具匠心，韻味悠長(zhǎng)。

《易經(jīng)·系辭》云：“懸象著明，莫大乎日月?！薄墩f(shuō)文解字》亦云：“日月為易，象陰陽(yáng)也。”日月的有序聚合，把時(shí)間分割成月周和歲周，并實(shí)現(xiàn)互相協(xié)調(diào)，這在東漢《四分歷》中早有記載。而望朔月的輪換，不僅是陰歷形成的基礎(chǔ)，還將閏月確定出來(lái)，在古今歷法中一枝獨(dú)秀。如《漢書·律歷志》記載：“朔不得中，是為閏月?！贝笠馐钦f(shuō)，朔望月中沒(méi)有中氣，而這種沒(méi)有中氣的現(xiàn)象指的恰是閏月。

閏月的產(chǎn)生主要?dú)w于朔望月周期與日長(zhǎng)之間的關(guān)系。古代天文學(xué)家根據(jù)實(shí)際觀測(cè)和計(jì)算發(fā)現(xiàn)，一個(gè)回歸年為365.25天，而一個(gè)陰歷年是354.36天。為解決兩者之間存在的時(shí)長(zhǎng)偏差，古人便以閏月的方式進(jìn)行調(diào)整，將多出的時(shí)間計(jì)入另一個(gè)月份，即閏月之年有13個(gè)朔望月，年輪也因此可以循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。

陰歷的形成不僅讓年歲有始有終，還通過(guò)時(shí)間的增減變化將五行運(yùn)作的體制與機(jī)制融合在一起，同時(shí)輔以天干地支紀(jì)年的方式，以此推算陰陽(yáng)變化的狀態(tài)。如《易經(jīng)》和卜辭中常用的六十甲子，即為古人在陰陽(yáng)思維基礎(chǔ)上演化形成的符號(hào)化系統(tǒng)。老子《道德經(jīng)》中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，從客觀上看，也是借用月相中盈虧朔望的敘事方式和陰歷法則里的循環(huán)邏輯，使得天人合一，并且達(dá)到渾然一體。

月食成因與古代禮學(xué)塑造

提及月亮，繞不開的一個(gè)話題便是月食。這種獨(dú)特的天文現(xiàn)象可解釋為月球運(yùn)行至地球的陰影部分后，因月球和地球之間的太陽(yáng)光被地球影子遮蔽所致。

根據(jù)《中國(guó)古代天象記錄的研究和應(yīng)用》給出的判定，夏商時(shí)期的甲骨卜辭中有關(guān)于月食出現(xiàn)的相關(guān)記載。如商武丁時(shí)期一根卜骨的刻辭上寫有“旬壬申夕，月有食”的文字。《詩(shī)經(jīng)·小雅·十月之交》將月食的產(chǎn)生表述為“彼月而食，則維其?！?。《易經(jīng)》里所說(shuō)的“天玄地黃”亦是月食。由上可知，月食現(xiàn)象在中國(guó)古代較為常見(jiàn)，并在各類典籍中均有記載。

對(duì)于月食的成因，張衡在《靈憲》中有過(guò)詳細(xì)記述：“當(dāng)日之沖，光常不合者，蔽于地也，是謂暗虛。在星星微，月過(guò)則食?！保ā度罩洝芬┍彼尾┪飳W(xué)家沈括在《夢(mèng)溪筆談》中還以月亮影像變化的幅度分別從初月、弦月和滿月等角度對(duì)月食作出解讀，為月食類型的劃分奠定了理論基礎(chǔ)。此外，南朝數(shù)學(xué)家祖沖之從定量計(jì)算的角度，首次提出“交月點(diǎn)”的概念，并推算出其他行星的運(yùn)行軌道和運(yùn)行周期，對(duì)精準(zhǔn)預(yù)測(cè)月食的出現(xiàn)具有指導(dǎo)意義。

古人認(rèn)為，月食的出現(xiàn)是一種不祥之兆，代表著邪氣的產(chǎn)生和惡毒的侵蝕。月食形成后，正氣弱，邪氣旺，怨氣盛，戾氣強(qiáng)，故稱為“血月”。唐盧仝《月蝕詩(shī)》云：“傳聞古老說(shuō)，蝕月蝦蟆精。”大意指月食是由蛤蟆精吞食月亮所致。與這一觀點(diǎn)類似，民間還有“天狗吞月”的說(shuō)法。此外，《詩(shī)經(jīng)·小雅·十月之交》還將月食現(xiàn)象同地震、水患等自然災(zāi)害聯(lián)系起來(lái)，采用隱喻的表現(xiàn)手法，暗指統(tǒng)治階級(jí)荒淫無(wú)度和慵懶怠政的行為是導(dǎo)致月食形成的主因。

有鑒于此，古人在遇到月食后，通常會(huì)采用祭祀方式祈福，以期通過(guò)心理感應(yīng)來(lái)獲得某種自我救贖。《周禮》中說(shuō)：“救日月，則詔王鼓?！笔褂们描尨蚬牡姆绞津?qū)趕吃掉月亮的怪獸是周朝王室普遍信奉的通用法則。宋代李昉等人編纂的類書《太平御覽》中也記載：“月蝕，后自提鼓階前，把槌擊鼓者三，中良人、諸御者、宮人皆擊杵救之。月已蝕，后乃入齋，服縞素，三日不從樂(lè)，以應(yīng)其祥?！痹率吵霈F(xiàn)時(shí)，教坊司的官伎紛紛奏鳴鼓樂(lè)，而且應(yīng)驗(yàn)之后身著喪服，以示誠(chéng)敬?？梢?jiàn)，古人在面對(duì)月食時(shí)，多以擊鼓的形式化解兇險(xiǎn)。

回望歷史，中國(guó)古人的探月歷程不但久遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，而且成果豐碩。古人以月球?yàn)檠芯繉?duì)象，既有對(duì)月亮本身變化現(xiàn)狀的實(shí)際觀測(cè)，也有與之相關(guān)的生活運(yùn)用和哲學(xué)延伸，特別是在指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐、解決農(nóng)事問(wèn)題上一度發(fā)揮過(guò)重要作用。同時(shí)，古人在探月過(guò)程中，將肉眼所見(jiàn)與內(nèi)心所感聯(lián)系起來(lái)，極盡想象之能事，創(chuàng)作出眾多家喻戶曉的神話故事和歷史典故，諸如嫦娥奔月、玉兔搗月、吳剛伐桂都在中國(guó)傳統(tǒng)文化中留下濃墨重彩的一筆。而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，當(dāng)月文化與現(xiàn)代文明發(fā)生碰撞，以科技融合助力的探月工程便成為人類追星逐月的恒久夙愿。

劉中才，中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員。