中國近現(xiàn)代文學(xué)中尋根意識的體現(xiàn)

瑪依拉·要力瓦斯 居瑪·吐尼亞孜

（新疆理工學(xué)院,新疆阿克蘇 843100）

在中國近現(xiàn)代的文學(xué)發(fā)展史上，民族化是各個作家所著力表現(xiàn)的主題之一。在我國20世紀(jì)80年代中期，“尋根文學(xué)”成為當(dāng)時最為繁盛的文化潮流，同時也代表著國民對民族的認(rèn)同以及民族語言的構(gòu)建，是我國文學(xué)界中的一個里程碑?！皩じ膶W(xué)”在歷史的洪流中歷久彌新，從實(shí)踐出發(fā)，將理論運(yùn)用到實(shí)踐之中，再從實(shí)踐中獲得相應(yīng)的理論知識，通過一系列的變革與創(chuàng)新，“尋根文學(xué)”為后期我國文學(xué)作品的發(fā)展提供了可借鑒的新思路。

一、尋根文學(xué)

1.主要內(nèi)容

尋根文學(xué)是民族文化在歷史發(fā)展背景下的產(chǎn)物，是以“文化尋根”為主題融入作品的一種寫作方式。在20世紀(jì)80年代中期，由于受到外來文化的沖擊，西方文化與本民族的文化之間差距逐漸凸顯，而要想在這世界性的文化浪潮之下生存，本民族的文化就必須重新進(jìn)行建構(gòu)，從而形成我國統(tǒng)一的民族價值觀，讓民族文化更好地與世界主流文化進(jìn)行對話，在這樣的背景之下，“文化尋根”也就應(yīng)運(yùn)而生。在蓬勃興起的“文化尋根”浪潮下，許多作家投身于民族內(nèi)涵的探究中，他們著手對傳統(tǒng)民族文化與思想展開挖掘與探索，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)作便稱之為“尋根文學(xué)”。于1985年，著名作家韓少功就在《文學(xué)的“根”》這篇文章中提出了相應(yīng)的觀念，即文學(xué)是有根源性的，其扎根于中華民族傳統(tǒng)的文化土壤之中。并且他還表示，我們在立足于當(dāng)今社會發(fā)展的同時，也要客觀地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界，通過對于原有概念以及文化的挖掘，才能探索出適合民族發(fā)展和未來生存的正確道路。作為一種現(xiàn)代主義本土化的文學(xué)思潮，“尋根文學(xué)”的詩人和作家們以強(qiáng)烈的自覺意識，在現(xiàn)代性的思維下尋找民族傳統(tǒng)文化內(nèi)在活力。在這一思潮中，創(chuàng)作主體完全改變了對生活與歷史僅從片面的政治角度展開分析的創(chuàng)作方式，而是將探究的筆觸延伸到了民族歷史文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)之中，不再局限于政治批判層面，開始從歷史文化反思的角度嘗試創(chuàng)作[1]。

2.構(gòu)成核心

“尋根文學(xué)”的構(gòu)成主體是基于現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)的對立性，而派生出的一種“尋根”小說體，換句話說，“尋根”的創(chuàng)作者是以80年代文化為基礎(chǔ)，通過自己對于尋根的理解以及文化的訴說來完成自己的創(chuàng)作。在80年代，很多的“尋根”創(chuàng)作者都曾經(jīng)上過山下過鄉(xiāng)，體驗(yàn)過百姓的生活，也獲得過相應(yīng)的基礎(chǔ)教育以及貧下中農(nóng)的再教育，受到西方文化的沖擊，很多的尋根作家都會將自己的創(chuàng)作方向轉(zhuǎn)到實(shí)無華的鄉(xiāng)村，著力于描寫自己所熟知的本土民族文化，而對于一些涉及政治相關(guān)的話題，則是鮮少提及。比如，莫言所著的《紅高粱》、韓少功創(chuàng)作的《爸爸爸》、李杭育創(chuàng)作的《最后一個漁佬兒》以及阿城所寫的《棋王》等作品，都是采用最樸實(shí)的筆觸，來描繪淳樸的農(nóng)民以及民風(fēng)，有時夾雜著一些稀奇古怪的奇人異事，有時又刻畫了一些聞所未聞的妖魔鬼怪，有時也描述了一些“神秘”的術(shù)法或是占卜相關(guān)事物，這些千奇百怪的描述充分地體現(xiàn)了當(dāng)時農(nóng)村地區(qū)所流行的愚昧文化，也顯示出鄉(xiāng)村地區(qū)的閉塞條件。以韓少功為代表的“尋根”創(chuàng)作者普遍認(rèn)為一些古舊的村俗文化是人類由部落發(fā)展至今的原始風(fēng)貌，在時代發(fā)展的過程中，仍然有存在的意義和價值，暫時的遠(yuǎn)離喧囂的城市，全身心的體味不同民族的習(xí)俗風(fēng)氣，是很有意義和價值的，這千百年來留存下來的民俗風(fēng)氣和方言等，都蘊(yùn)藏著豐富的民族文化積淀，是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過程中必不可少的部分，探尋傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，就足以和現(xiàn)代化的城市文明相媲美。但是，由于作家自身的知識面受到原有生存和教育背景的固化，他們對于文化知識存在片面的認(rèn)識，這就導(dǎo)致了在“尋根”的過程中往往目標(biāo)定位不清晰，從而很難融入民族文化之中[2]。

3.主要特征

從現(xiàn)代小說的審美角度來說，“尋根文學(xué)”主要的貢獻(xiàn)在于實(shí)現(xiàn)了題材的轉(zhuǎn)型，從原來的歌功頌德轉(zhuǎn)型為現(xiàn)在的生活化描寫，事實(shí)上，在“尋根文學(xué)”出現(xiàn)之前，現(xiàn)代文學(xué)的描寫方向多偏重于政治，而對于其他方面得筆墨卻少之又少。在80年代，很多作家由于經(jīng)歷了社會動蕩，所以在創(chuàng)作作品的過程中，都是以愛國情懷激發(fā)自身的創(chuàng)作熱情，立志肩負(fù)起時代的重任，然而，“尋根”作家卻是以民族文化的探究為主要創(chuàng)作驅(qū)動力，大刀闊斧地開展了傳統(tǒng)小說的改革之路。以代表人物韓少功為例，他先后刻畫了《歸去來》中的黃治先、《爸爸爸》里的丙崽等角色，這些角色都存在著精神病態(tài)的情況，他的“尋根”小說模糊了時代的背景，站在獨(dú)特的時空維度探尋生命的本體意識，力圖重新尋找與審視“民族之根”。比如在《爸爸爸》這個作品中，他采用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的角度論述了自稱“刑天后裔”的居民日常，通過夸張、怪誕的寫作手法揭露并批判閉塞村落的愚昧、頑固的“集體無意識”，并融合古老的習(xí)俗與迷信，讓故事充滿了東方文化感。韓少功在作品中所表達(dá)的思想，已然完全超越了傳統(tǒng)的具有政治意義的功利性色彩，正是在這樣的尋根作家努力下，尋根文學(xué)也躍入了審美的新時代。尋根文學(xué)對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與變革起了極大的推動作用，它不僅具有自身獨(dú)特的發(fā)展內(nèi)涵，而且能讓整個文化內(nèi)容更加豐富，在歷史的發(fā)展過程中，具有不可磨滅的作用。中華的文化在歷史的長河中不斷更迭和傳承，而尋根文學(xué)的出現(xiàn)，既是對傳統(tǒng)文化的執(zhí)著追尋，也是在探尋傳統(tǒng)文化的生機(jī)，讓不同的文化之間產(chǎn)生碰撞。在尋根文化的藝術(shù)表達(dá)形式上，它既融合了西方的文化，也堅(jiān)持以繼承傳統(tǒng)文化為主旨，很多尋根作家在作品中或多或少都融入了現(xiàn)代主義的表達(dá)方式，這也讓尋根文學(xué)有了更深層的意義，同時也激發(fā)了傳統(tǒng)文化的生機(jī)。但是，尋根文學(xué)也存在一定的局限性，由于該文化本身較為復(fù)古，思想和價值表現(xiàn)不清晰，一些作家在描繪場景時，往往刻意渲染或強(qiáng)調(diào)民俗氛圍，使得作品缺乏了一定的社會價值，整個內(nèi)容提綱未表現(xiàn)對社會的指導(dǎo)意義，致使尋根文化與現(xiàn)代社會相脫節(jié)而難以適應(yīng)社會的發(fā)展[3]。

二、尋根文學(xué)在近現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中的價值

1.擺脫政治功利性，推動文學(xué)進(jìn)入審美時代

在尋根文學(xué)出現(xiàn)之前，很多的文學(xué)作品往往都是趨于政治利益，被當(dāng)時的統(tǒng)治者所引導(dǎo)和掌控，這就使得文學(xué)作品缺乏了生機(jī)，也無法體現(xiàn)文學(xué)價值。20世紀(jì)80年代以來，尋根文學(xué)的興起，讓原有的文學(xué)逐漸擺脫政治掌控，重新拾起文學(xué)的初衷，回歸到文學(xué)的本位。在尋根文學(xué)出現(xiàn)之前，大多數(shù)的作家都是關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，往往著重對現(xiàn)實(shí)的描寫，并圍繞著當(dāng)下的政治局勢而進(jìn)行創(chuàng)作，因此，傳統(tǒng)的文學(xué)作品往往是來自作家的自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。然而，尋根文學(xué)的出現(xiàn)，讓更多的創(chuàng)作者拓寬了視野，同時也擴(kuò)大了寫作的范圍和領(lǐng)域。傳統(tǒng)的以政治為主導(dǎo)的功利性寫作慢慢地走向了審美的時代[4]。

2.拓寬創(chuàng)作者視野，促進(jìn)文學(xué)作品創(chuàng)新

尋根文學(xué)的出現(xiàn)給傳統(tǒng)的文學(xué)帶來了新的視野，越來越多的創(chuàng)作者了解到更廣的創(chuàng)作面，從不同的程度引起了整個文學(xué)的創(chuàng)新熱潮。首先是選題的創(chuàng)新，尋根文學(xué)的出現(xiàn)讓很多的創(chuàng)作者拓寬了視野，致力于通過自身的實(shí)踐觀察去創(chuàng)作與原來的文學(xué)作品風(fēng)格迥異的作品，很多的尋根作家不再只局限于政治歷史，而是跳脫出政治利益去發(fā)現(xiàn)和探尋原來并未考慮過的題材，比如說一些神話傳說、不同民族的民間風(fēng)俗、傳統(tǒng)文化中的詭異事件等等。其次，尋根文學(xué)還帶動了小說文體的創(chuàng)新，在尋根文學(xué)尚未流行之前，很多創(chuàng)作者都是采用原有的文體，而在尋根文學(xué)出現(xiàn)之后，陸陸續(xù)續(xù)地出現(xiàn)了“詞典小說體”“散文小說體”“文化小說體”等多樣化的文體。除此之外，在文學(xué)作品的寫作方法上，尋根文學(xué)也帶動了新的一輪創(chuàng)新熱潮。自我國改革開放以來，越來越多的外國文學(xué)作品涌入中國，國外的文學(xué)創(chuàng)作思維也對傳統(tǒng)的文學(xué)作品產(chǎn)生了沖擊，我國的尋根作家也在西方的文化作品中汲取了很多的想法，通過融合傳統(tǒng)的文化思想，進(jìn)一步的創(chuàng)新了原有的寫作方法，使得整個尋根文學(xué)的寫作變得更為多樣化。尋根文學(xué)在發(fā)展的過程中融入了現(xiàn)實(shí)主義、國外的心理寫實(shí)主義以及超現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法。越來越多的文學(xué)作品創(chuàng)作者大膽的創(chuàng)作，更新自身的寫作方法，開拓了文學(xué)創(chuàng)作方法的新浪潮[5]。

3.對現(xiàn)實(shí)生活全面再現(xiàn)

改革開放之后，中國社會在面向世界、面向現(xiàn)代化的歷史語境中，一直存在著傳統(tǒng)現(xiàn)代、落后先進(jìn)、中國西方等二元式的民族文化心理結(jié)構(gòu)。在這種心理結(jié)構(gòu)中，作為第三世界的中國，在大多數(shù)情況下，都是在認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)代文明的諸多經(jīng)驗(yàn)，尤其是技術(shù)主義所帶來的社會進(jìn)步。當(dāng)然，對于西方異?；钴S的各種現(xiàn)代文化思潮，處在改革開放初期的中國，也同樣作為一種重要的人文資源被廣泛學(xué)習(xí)和引鑒，其中就包括西方現(xiàn)代主義文學(xué)思潮。西方現(xiàn)代主義文學(xué)，通常強(qiáng)調(diào)對人類內(nèi)心生活的發(fā)掘與表達(dá)，不太關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)問題，也不注意對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行全面的再現(xiàn)，而是主張深入人類精神深處，揭示人的存在本相，包括各種潛意識和非理性的生存狀態(tài)，以此揭示個體生存與現(xiàn)實(shí)倫理之間的錯位感?！皩じ膶W(xué)”作家當(dāng)然并不是無條件地吸收西方現(xiàn)代主義文學(xué)，而是著力尋找它與中國傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，使傳統(tǒng)文學(xué)在現(xiàn)代意識中重新煥發(fā)出特有的光澤。詩人楊煉有提出以下觀點(diǎn)，在當(dāng)下的中國，詩歌已經(jīng)發(fā)展至新的階段，其不屑于照搬任何古老文化遺產(chǎn)或是跟隨西方潮流觀點(diǎn)，并且徹底隔絕了各種意在獵奇、故弄玄虛、博人眼球、盲目推崇西方文學(xué)的人士。楊煉清晰地感受到，如果中國文學(xué)的發(fā)展，是對西方文學(xué)亦步亦趨的模仿，將會完全喪失掉自己的個性，從而喪失掉應(yīng)有的價值。所以，要實(shí)現(xiàn)中國文學(xué)的健康發(fā)展，就必須探索一條屬于自己的路，培育既具有自己特色，又被現(xiàn)代精神澆灌過的精神花朵，也即具有民族文化心理與意識的現(xiàn)代文學(xué)。

三、尋根文學(xué)發(fā)展過程需要解決的問題

1.尋根文學(xué)的理論根基不牢固

在近現(xiàn)代文學(xué)變革中，尋根文學(xué)是其中的代表之一，他對于我國傳統(tǒng)文學(xué)中的優(yōu)秀部分十分重視，希望能夠通過對傳統(tǒng)文學(xué)與民族文化進(jìn)行深入研究，從而對其中的優(yōu)秀部分進(jìn)行靈活運(yùn)用，但在實(shí)際應(yīng)用過程中卻受到了諸多影響，其中的不足之處也十分明顯。在一方面，對于尋根文學(xué)的文章數(shù)量較多，很多文章注重形式上的改變，沒有對其中所包含的內(nèi)容進(jìn)行深入思考，缺乏實(shí)質(zhì)性的生活內(nèi)容，在文章中往往不敢討論現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際問題，這種情況的產(chǎn)生大部分是因?yàn)槲膶W(xué)思想尚不成熟，便想急于求成、寫成大作所導(dǎo)致。而另一方面則是因?yàn)樘嗟奈膶W(xué)作品向非規(guī)范性文化進(jìn)行偏移，有捕捉文化的現(xiàn)象產(chǎn)生，對于文化中所具備的批判性涉及較少，缺乏一定的深度與廣度，甚至有時候連最基本的批判觀點(diǎn)都嚴(yán)重缺乏，這些原因的產(chǎn)生有著不同的原因，最主要是由于在80年代中期我國受到外來文化思想的沖擊較大，許多本土文化受到外來文化的影響較深，導(dǎo)致我國本土文化的根基受到一定損傷，所以很多文學(xué)作家們在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時往往會失去最初的創(chuàng)作初衷，跟隨時代的潮流進(jìn)行創(chuàng)作，讓尋根文學(xué)在一定程度上受到打壓，停止了向前不斷革新的腳步。

2.主題文化處于發(fā)展階段

在尋根文化的發(fā)展過程中，尋根文化主題中心主要是從宗教、倫理、哲理、道德和歷史意識這幾方面出發(fā)，這表明了尋根文化是民族的特色文化的重要部分，但其在主題文化的確立方面也存在著一定的不足。在宗教的懺悔意識描寫部分，尋根文學(xué)往往突出自我反省、他人選擇以及后悔這三方面。但在實(shí)際的尋根文學(xué)中，對于宗教生活的態(tài)度卻顯得模棱兩可，沒有明確的立場。有時候?qū)τ谧诮痰膬r值評判不準(zhǔn)，過于客觀。因此，雖然宗教文學(xué)作為尋根文學(xué)主題之一，可以恰如其分的表現(xiàn)宗教的神秘性，但在宗教哲理方面往往缺乏對應(yīng)的思考。隨著時代的不斷發(fā)展與變革，緊跟時代的發(fā)展潮流，用辯證的眼光看待民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，是尋根文學(xué)在倫理這一主題的主要思考方向，但由于尋根文學(xué)對于市場所帶來的沖擊還有爭議和擔(dān)憂，所以會出現(xiàn)矛盾的心理狀態(tài)。在這樣的發(fā)展背景下，尋根文學(xué)的多元化發(fā)展是勢在必行。

3.文學(xué)創(chuàng)作者缺乏進(jìn)取精神，沒有匠心之作

在目前的尋根文學(xué)作品中，雖然其中也不乏佳作的產(chǎn)生，但還是有很大一部分的文學(xué)創(chuàng)作者缺乏最基本的激情與熱情，在進(jìn)行進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)改革時沒有創(chuàng)造進(jìn)行到底，往往只是在形式上進(jìn)行相應(yīng)的改變，缺乏深入思考，最終導(dǎo)致改革創(chuàng)造半途而廢，這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因最根本在于我國對于民族文化的定位策略不夠清晰，從而使得現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展缺乏主要方向，文學(xué)創(chuàng)造者往往只是根據(jù)個人的喜好與認(rèn)知進(jìn)行創(chuàng)作，沒有將創(chuàng)作的力量進(jìn)行集中。而另一方面，在進(jìn)行相關(guān)文學(xué)創(chuàng)作時，往往更多注重片面的影響，缺乏對傳統(tǒng)文學(xué)的深入挖掘，如果要將尋根文學(xué)推動到較高的高度，還需要在日后不斷努力。因?yàn)閷じ膶W(xué)更加注重通過文字的力量來表現(xiàn)歷史，通過文字來將基層人民的真實(shí)生活進(jìn)行寫照，主張放棄功利性的寫作模式，力求讓文字與歷史相結(jié)合，從而為我國現(xiàn)代化社會發(fā)展構(gòu)建出多元化的歷史觀，在一定程度上體現(xiàn)出了尋根文學(xué)的創(chuàng)造性，但在一定程度上也會存在缺陷，會讓人物與故事情節(jié)脫離，所以直到目前為止，也沒有出現(xiàn)相關(guān)的史詩級文學(xué)巨作[6]。

結(jié)語

綜上所述，在中國近現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過程中，尋根意識在一定程度上得到了全面的體現(xiàn)，所要尋找的根主要是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而在尋根文學(xué)當(dāng)中，主要是通過對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入挖掘，重新審視傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文化發(fā)展的意義，促進(jìn)傳統(tǒng)文化在中國近現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中的運(yùn)用，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文化意識的全面復(fù)興，對我國近現(xiàn)代文學(xué)的健康發(fā)展有著重要意義。