從事物到信息：論韓炳哲對(duì)信息社會(huì)的批判

□周 雷 王煥然

（1.中共安慶市委黨校 安徽 安慶 246000；2.天津師范大學(xué) 天津 300387）

作為近兩年在學(xué)界冉冉升起的學(xué)術(shù)新星，韓炳哲（Byung-Chul Han）對(duì)信息社會(huì)之于人的異化問題有著深刻的見解。在其著作《非事物》（Non-things）中，韓炳哲指出，今天人們對(duì)于物的追求，已經(jīng)漸漸讓位于對(duì)非事物，即信息和數(shù)據(jù)的追求。他認(rèn)為，這一影響對(duì)人類是決定性的，深刻改變了人們的生活方式與消費(fèi)方式。本文試圖概述韓炳哲在書中對(duì)信息社會(huì)的批判，并且分析其批判的局限性和啟發(fā)性。

一、事物的消失與消息的爆炸

書的開頭，韓炳哲引用了日本作家小川洋子的小說《秘密水晶》。小說描述了一個(gè)無名島嶼，島中的事物接連莫名其妙消失了，比如發(fā)帶、帽子、祖母綠寶石、郵票等等，隨之消失的是人們關(guān)于事物的記憶。小說給出的理由是無名島嶼處在極權(quán)社會(huì)中，記憶警察負(fù)責(zé)清除島中的事物和記憶。韓炳哲指出，這個(gè)小島的隱喻在今天已成為現(xiàn)實(shí)，清除記憶的并非極權(quán)社會(huì)的記憶警察，在所謂自由的信息規(guī)則下，我們對(duì)信息和數(shù)據(jù)的陶醉沉迷使得事物紛紛消失，虛無的信息取代了實(shí)實(shí)在在的事物。

1.虛無化：資本主義發(fā)展的必然方向

實(shí)際上，資本主義全球化的趨勢(shì)就是虛無化的過程。正如里茨爾在《虛無的全球化》中所說，虛無的而非實(shí)在的產(chǎn)品更易于同質(zhì)化與標(biāo)準(zhǔn)化，于是更適合采用麥當(dāng)勞式連鎖店的模式不斷復(fù)制以加速再生產(chǎn)，最終提升資本增殖的效率。因此，紙幣讓位于信用卡，信用卡又讓位于數(shù)字貨幣；小商鋪被連鎖商超取代，連鎖商超又被網(wǎng)絡(luò)商城取代。虛無化的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)更方便復(fù)制，一旦捕捉到人們的偏好打造出爆款，便能迅速鋪開以攫取大量資本。信息社會(huì)正是源于此，如果信息數(shù)據(jù)本身能帶來資本的增殖，那么還要事物干什么呢？波德里亞指出：“一切都是再生產(chǎn)性的，即一切都失去了具體的目的性，以前這種目的性使生產(chǎn)和再生產(chǎn)之間有所區(qū)別。從此沒人生產(chǎn)了。生產(chǎn)死了，再生產(chǎn)萬歲。”[1]他認(rèn)為，人們往往錯(cuò)誤地以為生產(chǎn)是為了消費(fèi)。但是在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)的唯一目的是再生產(chǎn)以不斷加速資本增殖的循環(huán)。生產(chǎn)商品的目的是因?yàn)樯唐纺苎杆俪鍪郏@樣就能不斷再生產(chǎn)新的商品，而在信息社會(huì)，數(shù)據(jù)與信息的消費(fèi)、再生產(chǎn)的循環(huán)過程更加便捷，更能抓住人們的眼球，在加速資本增殖循環(huán)的效率上比實(shí)體商品更高。依據(jù)資本邏輯，信息取代事物，從實(shí)體化轉(zhuǎn)向虛無化，是資本主義發(fā)展的必然方向。

2.從事物到信息：生活方式的驟變

韓炳哲指出，信息社會(huì)對(duì)人們生活方式的轉(zhuǎn)變是決定性的。在過去，地球秩序由阿倫特強(qiáng)調(diào)的“世界事物”構(gòu)建，是“具有穩(wěn)定人類生活功能的”東西。[2]1通過身邊穩(wěn)定的事物，我們感覺自己的生命也是穩(wěn)定的，不過這一秩序在信息社會(huì)被打亂了。媒體理論家弗魯瑟指出：“非事物目前正在從四面八方進(jìn)入我們的環(huán)境，它們正在推開事物。這些非事物被稱為信息?！盵2]1信息社會(huì)改變了人們的生活方式與消費(fèi)方式，事物的生產(chǎn)循環(huán)依賴于傳統(tǒng)的生產(chǎn)—消費(fèi)—再生產(chǎn)過程，而信息無須借助傳統(tǒng)的消費(fèi)，人們不用花費(fèi)真金白銀，只需要點(diǎn)贊、收藏、轉(zhuǎn)發(fā)，用拇指在手機(jī)上輕輕右滑，就相當(dāng)于完成了傳統(tǒng)的消費(fèi)過程。對(duì)于數(shù)字企業(yè)，數(shù)據(jù)即資本，大數(shù)據(jù)的收集是它們的生命線，只需要牢牢將客戶吸引在App上，不斷刺激他們貢獻(xiàn)自己的數(shù)據(jù)偏好就足以支撐其完成資本增殖的使命。

信息社會(huì)對(duì)人們生活方式的轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，信息社會(huì)中體驗(yàn)替代了傳統(tǒng)的商品消費(fèi)，“我們不再停留在地球和天空下，而是在谷歌地球和云中”[2]1。云體驗(yàn)占據(jù)了人們生活的重心，人們?cè)谥辈テ脚_(tái)跟隨游戲高手“云游戲”，取代親自下場加入比賽，在電商網(wǎng)站上“云逛街”替代去商場購物。韓炳哲指出：“體驗(yàn)意味著消費(fèi)信息?！盵2]12由于大多數(shù)操作都看似免費(fèi)，人們花費(fèi)在智能手機(jī)上的時(shí)間越來越多，通過點(diǎn)擊與滑動(dòng)的操作出賣自己的數(shù)據(jù)以交換獲取新的信息的機(jī)會(huì)。另一方面，在信息社會(huì)，我們對(duì)自己身份的塑造方式改變了，自我展示替代了傳統(tǒng)的自我包裝。過去我們通過購買衣服、首飾、手表等外部行頭包裝自己，而今天的身份主要通過信息產(chǎn)生。人們?cè)谏缃幻襟w上“制作自己、上演自己”[2]14，用各種信息進(jìn)行自我展示，通過信息來塑造自己的身份。

二、信息社會(huì)對(duì)人的影響是一把雙刃劍

人們進(jìn)入信息社會(huì)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然路徑，而信息的爆炸與泛濫對(duì)人類的生活造成了巨大的影響。韓炳哲指出，信息爆炸對(duì)人的影響既有好的一面，也有不好的一面。

1.信息社會(huì)讓人們有更多時(shí)間休閑

大機(jī)器生產(chǎn)讓越來越多的人從繁重?zé)o聊的體力工作與流水線中解脫出來，同樣，人工智能的發(fā)展也幫助人們省卻了很多繁雜重復(fù)的腦力工作。韓炳哲指出，在信息社會(huì)，人們的休閑時(shí)間更多了，“數(shù)字化的解放效應(yīng)預(yù)示著一種類似于游戲的生活方式”[2]8，人們從體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)中解脫出來，可以專心致志地從事自己的愛好，“未來的人類不是工人，而是玩家”[2]8。韓炳哲認(rèn)為，在未來人們手的功能會(huì)逐漸退化，而未來的無手人類將進(jìn)化為“手機(jī)智人”（phonosapiens），“忙碌在他們的智能手機(jī)上”[2]9。人們終日在智能手機(jī)的游樂場上尋求享受與玩樂，韓炳哲認(rèn)為這預(yù)示著歷史的終結(jié)，因?yàn)橛螒蚺c玩樂是最完美的統(tǒng)治，人們?cè)僖膊粫?huì)集中起來對(duì)抗資本主義制度，“尤維納爾創(chuàng)造了‘面包和馬戲團(tuán)’一詞來描述一個(gè)政治行動(dòng)變得不可能的羅馬社會(huì)。人們用免費(fèi)的食物和壯觀的游戲鎮(zhèn)靜。普遍的基本收入和電子游戲?qū)⑹乾F(xiàn)代的‘面包和馬戲團(tuán)’”[2]11。在信息社會(huì)，人們將工作交給機(jī)器與人工智能，而自己的時(shí)間則花費(fèi)在休閑與游戲上，不再為繁雜的工作勞心費(fèi)力，這體現(xiàn)了信息社會(huì)的優(yōu)越性。

2.信息泛濫對(duì)人的異化

盡管信息社會(huì)中人工智能的發(fā)展解放了大量生產(chǎn)力，讓人們?cè)黾痈嗟挠螒蚺c休閑時(shí)間，但是信息的爆炸與泛濫使事物逐步消失于人們生活的同時(shí)也加深了人的異化，阻礙了人的全面發(fā)展。

首先，事物是穩(wěn)定存在的，而信息是不穩(wěn)定的?！笆澜缟系氖挛锓€(wěn)定了人們的生活，真理也是如此。與信息不同，真理擁有一個(gè)完整的存在?！盵2]7在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們追求真理與穩(wěn)定性，而在信息社會(huì)，人們不關(guān)心真假，只在乎刺激不刺激。社交媒體上深度調(diào)查無人問津，假信息則有廣泛的市場，其制作快并且能博人眼球，人們要求立馬看到信息、立馬做出判斷、立馬給出自己的評(píng)論，假信息應(yīng)運(yùn)而生。同時(shí)，假信息的生產(chǎn)又給后續(xù)反轉(zhuǎn)提供了條件，人們?cè)谝粋€(gè)又一個(gè)反轉(zhuǎn)—再反轉(zhuǎn)的信息場域中追求刺激，這些批量制造的信息毫無意義、稍縱即逝，不具有任何穩(wěn)定性。事物的穩(wěn)定性還在于人們購買商品是為了占有這個(gè)物品，而在信息社會(huì)“擁有”這一概念似乎不存在，信息“會(huì)很快落在垃圾堆上”。[2]15信息“用后即棄”的性質(zhì)使得追逐信息的人們?cè)谛畔⑸鐣?huì)缺乏穩(wěn)定的安身立命之根。

其次，信息泛濫導(dǎo)致意義的喪失。意義的喪失也是源于信息的不穩(wěn)定性，A.肯尼迪指出：“我們這一代人渴望更有根，更有錨定和實(shí)質(zhì)性的自我意識(shí)，追求查爾斯泰勒所謂的‘真實(shí)性理想’?！盵3]175對(duì)于信息時(shí)代的人，自我意義的追尋簡化為社交媒體上的“自拍”，正如羅森所言：“德爾菲神廟的格言‘認(rèn)識(shí)你自己’已經(jīng)成為‘展示自己’?！盵3]176自我意義的尋求方向由內(nèi)在自我轉(zhuǎn)向?yàn)橥庠谡故荆敖裉斓臄?shù)字信息技術(shù)，是一個(gè)‘自我肯定’的技術(shù)”[4]，通過自我展示獲得點(diǎn)贊成了人們競相追逐的意義游戲，而把自我意義建構(gòu)在缺乏穩(wěn)定性的信息上顯然危如累卵。另外，信息不斷推陳出新的特征也使得意義的建構(gòu)并非其優(yōu)先考慮的選項(xiàng)。信息社會(huì)不鼓勵(lì)深度關(guān)系，只關(guān)注如何將人們的注意力長久留住，App會(huì)不斷涌現(xiàn)一輪又一輪的新信息，但是人們一邊不停點(diǎn)擊，一邊感到疲倦和無聊。新信息的強(qiáng)刺激與信息本身的無意義之間存在無法消融的矛盾，而長時(shí)間無意義的刺激讓人疲倦，冗長與乏味造就了無聊?！叭唛L意味著：不迷人；我們投身了，但沒有被吸引，而只是被拖住了。乏味意味著：沒有填滿我們，我們被搞得無所事事。”[5]130在信息社會(huì)中，注意力是各個(gè)數(shù)字化企業(yè)爭奪的對(duì)象，善于炮制冗長乏味但能騙人點(diǎn)擊的信息，能夠“拖住人們”而非創(chuàng)造意義成了這些企業(yè)存活的條件。

再次，信息的泛濫讓整個(gè)生活變得無聊。韓炳哲指出，信息即色情。情色是半遮半掩的，這種掩蓋在呼喚人們的想象力的同時(shí)創(chuàng)造審美的意象，但是色情則將一切裸露在外而信息亦是如此，這樣便關(guān)閉了想象與審美的空間，“它具有即時(shí)接觸的形式，幾乎是圖像和眼睛的交配”[2]79。這樣直接裸露的方式使得信息喪失了趣味性，同時(shí)信息的泛濫使我們即便關(guān)停了社交媒體也要被迫隨時(shí)隨地忍受各種各樣的 “數(shù)字噪聲”，這“意味著我們不再有時(shí)間閉上眼睛。眼睛被迫進(jìn)入一個(gè)‘持續(xù)的貪婪’”。[2]79過量的信息將引發(fā)人們的“信息疲勞癥”，在韓炳哲看來，“信息疲勞綜合征就是由過量信息引起的一種心理疾病”[6]。人們通過檢索信息似乎省卻了不少時(shí)間，但實(shí)際上人們更加忙碌并且陷入無聊空虛的境地，波德里亞預(yù)言：“通過計(jì)算機(jī)讓我節(jié)約時(shí)間的任何企圖都是罪惡的。讓我贏得時(shí)間，而我自己都不知道拿時(shí)間干什么用?！盵7]信息社會(huì)給出了答案，人們節(jié)省下來的時(shí)間用來被動(dòng)接收各種各樣的“數(shù)字噪聲”，主動(dòng)獻(xiàn)身為數(shù)字化企業(yè)賺取流量資本的工具人，讓自己陷入深度無聊的處境。

最后，事物給人慰藉而信息控制人們。韓炳哲在書中引用了很多文學(xué)家哲學(xué)家書寫自己身邊事物帶來的慰藉，如薩特“窗簾的輕微移動(dòng)”[2]50、里爾克“我想在每件東西旁邊睡一次”[2]50等等。在這些學(xué)者的筆下，身邊的物件似乎都有著自己的性格，帶給主人溫暖；相反，數(shù)字化則讓物件失去了性格與特質(zhì)，“數(shù)字化剝奪了事物的重要性和難處理性”[2]51，讓事物變得光滑、磨去了棱角，讓一切具有個(gè)性的事物變得整齊劃一。信息不僅無法帶給人們慰藉反而操控人們，算法就是一個(gè)例子。“由于雇傭關(guān)系的功績化，企業(yè)對(duì)員工的治理也越來越多地讓位于算法?！盵8]相對(duì)于人，算法更加理性和精確，能最大限度降低誤差，人們貢獻(xiàn)的信息匯集起來最終反而成為拴住自己的枷鎖。實(shí)際上，不僅在管理領(lǐng)域，在人類社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，信息操控人們的例子數(shù)不勝數(shù)。陸興華指出：“我們的購物發(fā)票、社交媒體對(duì)話、垃圾郵件敞口，全部被填埋在全球各地的數(shù)據(jù)中心，隨時(shí)可當(dāng)作我們的生存線索被調(diào)用，用這一倒鉤刺，將我們像一條活魚那樣遞歸出來。”[9]人們?cè)诹?xí)慣了信息社會(huì)帶來的便利之后，喜怒哀樂都被推送給自己的信息牽著鼻子走，甚至智能手機(jī)的電量不足就足以讓人魂不守舍了。

三、在與事物的連接中感受生命意義

盡管信息社會(huì)能增加人們的休閑時(shí)間，但是信息泛濫對(duì)人的異化阻礙了人們的全面發(fā)展和對(duì)美好生活的追求。韓炳哲認(rèn)為，即便在信息社會(huì)，還是應(yīng)當(dāng)回歸對(duì)事物的追求與把握，通過與事物建立連接感受生命的意義。

1.從個(gè)人出發(fā)，通過創(chuàng)造共鳴與事物建立連接

韓炳哲寫這本書的機(jī)緣是自己的一臺(tái)點(diǎn)唱機(jī)，與自己擁有的事物之間建立共鳴關(guān)系，體會(huì)自我與他者之間的連接，能夠挖掘生命的美好和意義。海德格爾強(qiáng)調(diào)大地概念，正是因?yàn)榇蟮厣系母鞣N事物與自我之間能夠建立關(guān)系，“石頭是堅(jiān)韌長眠的，金屬是閃爍的，顏色是發(fā)光的，音調(diào)是鳴唱的”[10]125。所有事物都有各自的特征和個(gè)性，是不同的而非同質(zhì)化的存在，我們?cè)谟^察把握它們不同特性的基礎(chǔ)上與它們產(chǎn)生共鳴關(guān)系——“‘大地’首先是我們感覺的互相關(guān)聯(lián)，在審美體驗(yàn)中提升細(xì)節(jié)的強(qiáng)度”[10]126。人們很容易與實(shí)實(shí)在在的事物，尤其是長期擁有的事物之間產(chǎn)生共鳴關(guān)系，相反，信息則不同，事物能帶來審美的愉悅。但是“垃圾信息摧毀了沉默的風(fēng)景”[2]80，數(shù)字化是對(duì)事物完全的工具化，剝奪了事物本身除了作為資本增殖的工具之外其他一切特性。正如貝內(nèi)特所言：“徹底工具化的事物的形象助長了人類的傲慢，以及將地球推向毀滅的征服和消費(fèi)的幻想?！盵2]96

借助《小王子》的故事，韓炳哲指出人要“馴服”事物，將事物納入自己的生命成為接近心靈的部分，狐貍對(duì)小王子說：“馴服意味著建立聯(lián)系……對(duì)我來說，你不過是一個(gè)和其他十萬個(gè)小男孩一樣的小男孩。我也不需要你。而你，就你而言，不需要我。對(duì)你來說，我只不過是一只狐貍，就像其他十萬只狐貍一樣。但如果你馴服了我，我們就需要彼此。對(duì)我來說，你將是世界上獨(dú)一無二的。對(duì)你來說，我將是世界上獨(dú)一無二的?！盵2]72傳統(tǒng)社會(huì)中人與自己擁有的事物之間可以建立這種“馴服”的共鳴關(guān)系，信息社會(huì)破壞了這樣的關(guān)系，韓炳哲指出：“緊張的關(guān)系變得越來越不重要。首先，它們是非生產(chǎn)性的，因?yàn)橄M(fèi)和溝通只能通過弱聯(lián)系來加速。出于這種原因，資本主義系統(tǒng)地破壞了關(guān)系。貼近我們心靈的東西今天也很少見，它們?cè)絹碓蕉嗟乇灰淮涡晕锲匪〈?。”[2]73韓炳哲認(rèn)為，信息將事物徹底工具化，而我們則應(yīng)當(dāng)恢復(fù)事物的本來面目。他拿自己心愛的點(diǎn)唱機(jī)舉例：一邊用復(fù)古的點(diǎn)唱機(jī)播放音樂，一邊在巴黎的老房子漫步，與已故的法國歌手芭芭拉對(duì)話、共鳴。我們擁有的事物構(gòu)成了自己生命的一部分，與它們之間建立連接更能夠感受到生命的美好。

2.從社會(huì)出發(fā)，通過儀式與事物建立連接

從社會(huì)角度出發(fā)，韓炳哲認(rèn)為不應(yīng)讓嘈雜的信息撲滅我們?cè)诠?jié)日中認(rèn)真操辦儀式的熱情，即便在信息社會(huì)也要保持傳統(tǒng)的儀式。

《小王子》中，狐貍希望小王子在固定的時(shí)間拜訪自己，并且將這樣的拜訪固化為儀式。狐貍說：“儀式也是經(jīng)常被忽視的行為……它們使這一天與其他日子不同，這一小時(shí)與其他時(shí)間不同?！盵2]74信息需要不斷創(chuàng)新，相反，儀式需要的則是不斷重復(fù)，其目的是將記憶和時(shí)間固著下來。韓炳哲指出：“儀式就像接近我們心靈的事物一樣，是生命的平靜的中心，它們穩(wěn)定了生命?！盵2]75通過重復(fù)地舉辦儀式，我們能形成對(duì)事物的個(gè)人回憶與集體記憶，與事物和他人建立更加深刻的連接。

3.從國家出發(fā)：回歸傳統(tǒng)與事物建立連接

從國家角度出發(fā)，韓炳哲提出要回歸傳統(tǒng)。他的早期著作《禪宗哲學(xué)》（The Philosophy of Zen Buddhism）和《缺席：論遠(yuǎn)東的文化與哲學(xué)》（Absence: On the Culture and Philosophy of the Far East）都強(qiáng)調(diào)以傳統(tǒng)文化對(duì)抗現(xiàn)代性對(duì)人的異化。在《禪宗哲學(xué)》中，韓炳哲指出，盡管僧侶們沒有固定居所，但是他們依然有安身立命的能力，“禪僧應(yīng)當(dāng)像一朵云，沒有固定的居所，像流動(dòng)的水，沒有任何依靠”[11]61。禪宗大師們居無定所，他們放空自己的心靈卻能夠不斷讓心靈重新充盈，他們有能力讓自己的根基堅(jiān)固，對(duì)他們而言“主體總是在自己的家中”[11]62。韓炳哲認(rèn)為禪宗是內(nèi)在宗教，其修行方式皆是指向主體的內(nèi)在自我，通過不斷構(gòu)建自己的心靈家園可以讓自我抵御外界的任何不確定性，因?yàn)樾撵`永遠(yuǎn)可以不斷回歸自己的居所從而避免喪失意識(shí)的主體性。相反，在信息社會(huì)人們看似擁有很多，但是這些信息轉(zhuǎn)瞬即逝，人們?nèi)狈Ψ€(wěn)定的居所從而難以做到心安。同樣，古希臘哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)你自己”，通過把握內(nèi)在自我進(jìn)行自我意義的建構(gòu)而不是通過外在的“自我展示”。將自我意義的建構(gòu)依托于虛無縹緲的信息，其結(jié)果正如福柯所說，“人會(huì)被抹去，就像一張?jiān)诤＿吷碁┥袭嫷哪槨盵3]148。今天，“人死了”的讖言正在上演，無人記得社交媒體上消失的一個(gè)個(gè)個(gè)體，人們總在追逐新的熱搜，吃著新鮮出爐的“瓜”。

莊子強(qiáng)調(diào)“虛己以游世”，以游戲的態(tài)度面對(duì)世界，顏世安指出莊子的“逍遙游”實(shí)際上是“品味孤獨(dú)”[12]，看穿世界的孤獨(dú)性并能做到品味孤獨(dú)，其高明之處遠(yuǎn)勝過試圖以熱鬧的信息忘卻對(duì)孤獨(dú)的恐懼。這種執(zhí)著于內(nèi)觀的游世哲學(xué)，在楊國榮看來，是“欣賞一種滿足于偶然遇見的人生態(tài)度”[13]。莊子反對(duì)技術(shù)的態(tài)度盡管有失偏頗，但是其對(duì)技術(shù)的警惕在今天依然具有啟發(fā)性。莊子警醒人們防止“機(jī)心”，他說：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也?！盵14]技術(shù)本身并不可怕，關(guān)鍵是要防止自己的心靈被技術(shù)控制，心靈異化為“機(jī)心”進(jìn)而按照技術(shù)的邏輯思考運(yùn)作。

回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠協(xié)助人們克服信息社會(huì)中技術(shù)對(duì)人的操控，幫助人們重新找回自己的內(nèi)心。

四、韓炳哲對(duì)信息社會(huì)批判的局限與啟發(fā)

韓炳哲關(guān)于信息社會(huì)對(duì)人的異化的認(rèn)識(shí)比較透徹，有一定的啟發(fā)性，但同時(shí)也存在一些局限性。

1.韓炳哲對(duì)信息社會(huì)批判的局限

一方面，信息社會(huì)的產(chǎn)生是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，數(shù)據(jù)與信息在今天能發(fā)揮巨大的能量并取代很多繁雜的工作，這毫無疑問是歷史的進(jìn)步。韓炳哲未能看到，信息社會(huì)對(duì)人的異化與否取決于其存在的社會(huì)背景與政治制度，究竟是采取資本主義文明形態(tài)的西方式現(xiàn)代化道路，還是采取人類文明新形態(tài)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。不同的文明形態(tài)與不同的現(xiàn)代化道路，其邏輯內(nèi)核截然不同，采取“資本邏輯”還是“人的邏輯”，其結(jié)果自然迥異。豐富人們的精神世界、人與自然和諧共生等，作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義文明形態(tài)的人本邏輯，這就必然在底層邏輯上要求信息必須為人所用，在實(shí)踐層面將信息運(yùn)用為促進(jìn)人們實(shí)現(xiàn)美好生活、加快實(shí)現(xiàn)共同富裕的一種手段，而非將人異化為加速信息流量增長的工具以促使信息流量向資本流量的轉(zhuǎn)換。

另一方面，否定信息但推崇事物犯了滑坡論證的邏輯謬誤。馬克思針對(duì)人的異化問題提出“商品拜物教”的概念，批判的正是商品社會(huì)人們對(duì)物的崇拜。韓炳哲批判信息社會(huì)對(duì)人的異化，開出的藥方卻是回到事物，這也限制了其批判的深刻程度。第一，韓炳哲對(duì)信息社會(huì)的批判未能上升到對(duì)資本主義制度批判的高度上。在信息社會(huì)，“虛擬的外殼取代了想象中的蒼穹天，隨著電子通信系統(tǒng)的發(fā)展，距離的去除已經(jīng)有效地植入了權(quán)力和消費(fèi)的中心”[15]。信息對(duì)人的異化歸根結(jié)底還是因?yàn)橘Y本所構(gòu)筑的權(quán)力中心發(fā)揮著作用，社會(huì)資源依然掌握在極少數(shù)金融寡頭的手中，信息不過是新的技術(shù)改革所迸發(fā)的資本載體，貧富差距的加大必然使得大多數(shù)無產(chǎn)者為了生計(jì)在疲于奔命同時(shí)更難以跨越階層的鴻溝。而韓炳哲提出人們將進(jìn)化為“手機(jī)智人”再也不用工作了，并指出這是歷史的終結(jié)，顯然未能跳出資本主義文明形態(tài)的框架深入思考。第二，對(duì)信息的批判不能替代對(duì)事物的批判。早在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中馬克思就看到撿枯樹枝竟然是犯罪，這些林木所有者“他們所崇拜的‘物’，只是因?yàn)樵谒饺死娴尿?qū)使之下才富有神性”[16]。消費(fèi)社會(huì)中的商品成為人們?cè)谫Y本領(lǐng)域中廝殺競賽的戰(zhàn)利品，人人崇拜的事物對(duì)人心具有潛移默化的影響。盧卡奇指出：“物化是生活在資本主義社會(huì)中的每一個(gè)人的必然的、直接的現(xiàn)實(shí)。”[17]事物本身有使用價(jià)值供人們維持日常生活，但是在資本主義社會(huì)，事物成了對(duì)人群進(jìn)行差異化分層的工具。波德里亞指出，夸富宴的原則在資本主義社會(huì)被延續(xù)了，商品承載了“象征性交換價(jià)值、社會(huì)回饋的價(jià)值、競爭的價(jià)值及階級(jí)區(qū)分的價(jià)值”[18]。人們購買商品，很多時(shí)候是基于事物屬性之外的原因。李書磊曾說自己的一位德國同行癡迷于更換汽車以跟隨潮流讓自己不落伍，他認(rèn)為：“他一生的歷史也就是汽車型號(hào)不斷更新的歷史。我聽后頓生憐憫心，這太渺小了也太冤枉了，人這么度過自己的一生。這是人為物役的典型情節(jié)。”[19]對(duì)物的崇拜，被物奴役使得人們減少對(duì)內(nèi)在自我的反思，不去理性地行動(dòng)而沉迷于感性欲望之中無法自拔。齊澤克指出：“拜物教遠(yuǎn)不能使人超脫感性欲望，相反，它倒是‘感性欲望的宗教’?！盵20]如果批判信息而沒能意識(shí)到信息對(duì)人的異化和事物對(duì)人的異化都是資本主義社會(huì)資本邏輯的產(chǎn)物，那么盲目地回到事物將只不過讓自己重新淪為“單向度的人”。第三，對(duì)事物的贊美不能止步于事物，要上升到關(guān)系層面，“對(duì)于馬克思來說，現(xiàn)實(shí)（實(shí)在）最基本的要素不是物，而是關(guān)系”[21]。避免拜倒在“商品拜物教”的最好方法，就是重視自我與事物之間的關(guān)系。同樣，對(duì)儀式的重視，也要?dú)w結(jié)于人與他人之間的關(guān)系，要防止落入宗教的儀式崇拜中去。本雅明指出：“可以將資本主義視為宗教，換言之，資本主義能夠減輕焦慮、折磨及騷亂，而所謂宗教所提供的是相同的答案?！盵22]一定要時(shí)刻意識(shí)到儀式中蘊(yùn)含的“人”的邏輯，以防止節(jié)日儀式淪為資本主義提供的生存安慰劑。

2.韓炳哲信息社會(huì)批判對(duì)人們的啟發(fā)

盡管存在思想上的局限，韓炳哲對(duì)信息社會(huì)的批判依然具有廣泛的啟發(fā)性。

首先，對(duì)信息社會(huì)的批判能讓人們意識(shí)到資本主義文明形態(tài)的缺陷，激發(fā)人們的自我意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和政治變革。正如馬克思所說：“只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)和組織他的力量作為社會(huì)力量，使社會(huì)力量不再以政治力量的形式與他分離時(shí)，人類的解放才會(huì)完成。”[3]135盡管韓炳哲本人未能將對(duì)信息社會(huì)的批判上升到對(duì)資本主義制度批判的高度，但是畢竟系統(tǒng)開啟了人們對(duì)信息社會(huì)的反思，啟發(fā)個(gè)人力量的覺醒，只有個(gè)人力量與社會(huì)力量相結(jié)合，才能最終達(dá)到人的解放。

其次，我們要時(shí)刻警醒自己陷入信息社會(huì)“自我展示”的最優(yōu)化陷阱，時(shí)刻提醒自己關(guān)注內(nèi)在自我的修行。馬克思指出：“富有（rich）或發(fā)達(dá)的人是獲得了廣泛的人類力量的人。”[23]換言之，富人不一定是有錢人，更不是自我展示看起來光鮮亮麗的人，而是內(nèi)在自我與身心力量得到全面發(fā)展的人。社交媒體上的“自我展示”要求人們以數(shù)據(jù)化的方式量化評(píng)定自己各項(xiàng)指標(biāo)，讓人們陷入疲憊。維拉·金指出：“這種‘量化自我’的方式鼓勵(lì)人們控制自己身體的各項(xiàng)數(shù)據(jù)，包括時(shí)間，目的僅僅是為了最大化生產(chǎn)?！盵24]人們通過健身、整容、修圖等方式美化自己在社交媒體上的公共形象，其實(shí)是讓自己淪為數(shù)字企業(yè)獲取數(shù)據(jù)資本賺取流量的工具人。

最后，對(duì)信息社會(huì)的批判提醒我們找尋符合“人”的邏輯的生活方式。第一是韓炳哲強(qiáng)調(diào)的游戲的生活方式。馬爾庫塞指出，游戲“完全擺脫了生產(chǎn)和操作的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，游戲是非生產(chǎn)性的、無用的”[25]。游戲的無用性使得游戲中的人能擺脫資本邏輯對(duì)主體的影響，恢復(fù)作為人的尊嚴(yán)。第二，與事物之間建立深刻的關(guān)系。這需要我們對(duì)生活采取詩意的態(tài)度。“詩意維度是我們有機(jī)體中被否認(rèn)的最重要維度。這是我們感受的世界、我們的社會(huì)紐帶，以及我們體驗(yàn)到的重要和有意義的一切。被否定的詩意維度是我們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)交流世界的重要組成部分，與我們的交流和互動(dòng)、笑聲和驚愕，與我們?nèi)怏w的需要相關(guān)聯(lián)?！盵26]詩意地棲居于大地之上，才能對(duì)身邊事物產(chǎn)生感情從而建立深刻的連接。第三，在日常生活與工作中，挖掘關(guān)系的重要性，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找思路。比如在城市設(shè)計(jì)中，針對(duì)白居易所提的中隱城市的概念，建立“城市山林”，將山水文化與園林藝術(shù)融入城市設(shè)計(jì)，讓人們與事物和歷史建立關(guān)系。

五、結(jié)語

韓炳哲在《非事物》中延續(xù)了《在群中》《透明社會(huì)》等著作對(duì)信息社會(huì)的批判，并且給出了解決思路——回到事物中去，在警惕信息對(duì)人的異化的同時(shí)擁抱身邊的事物。盡管其批判和解決思路存在一定的局限性，未能站在批判資本主義文明形態(tài)的高度，但是其理論也有著廣泛的啟發(fā)性，對(duì)人們更加深刻認(rèn)識(shí)信息對(duì)人的異化、尋找屬于自己的符合“人”的邏輯的生活方式具有積極的一面。