美育視角下詩詞藝術(shù)在器樂專業(yè)教學(xué)中的融合探究

王達(dá)嬙

（無錫文化藝術(shù)學(xué)校,江蘇無錫 214000）

一、新時代背景下美育在器樂教學(xué)中的重要性

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對美育發(fā)展十分重視。國務(wù)院辦公廳相繼印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》等相關(guān)文件，強(qiáng)調(diào)美育是培養(yǎng)“德智體美勞”全面發(fā)展的社會主義接班人和建設(shè)者的重要組成部分，在新時代教育背景下起著不可替代的重要作用。

音樂教育是美育的核心。器樂教學(xué)作為藝術(shù)院校音樂專業(yè)一門重要的課程，在培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識美、欣賞美、創(chuàng)造美等方面具有先鋒引領(lǐng)作用。器樂教學(xué)中，教師通過挖掘演奏作品音律背后的深層次文化內(nèi)涵，深入淺出地給學(xué)生進(jìn)行講解，有益于學(xué)生更直接、更深刻地感受音樂作品中所傳頌的愛國之美、家鄉(xiāng)之美、情誼之美，幫助學(xué)生形成正確的世界觀、價值觀、審美觀。

二、藝術(shù)院校器樂教學(xué)現(xiàn)狀分析

（一）重演奏輕內(nèi)涵

器樂表演，是一門兼具技術(shù)技巧和音樂表現(xiàn)力的藝術(shù)表演形式。器樂作品通過音高、力度、速度、音色等因素，賦予音樂多樣的色彩，使其具有豐富內(nèi)涵，起到感化人心的作用。想要充分表達(dá)音樂所闡述的美，第一步則需要演奏者擁有精湛的技藝。所以在平時的教學(xué)中，器樂教師更強(qiáng)調(diào)演奏技法的傳授，而淡化了對學(xué)生文化內(nèi)涵的熏陶。

藝術(shù)院校器樂專業(yè)的學(xué)生為實現(xiàn)今后升學(xué)、就業(yè)目標(biāo)，需要掌握難度技術(shù)高、情感表達(dá)豐富的作品來應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)。為保證學(xué)生具備完成高難度作品的能力，教師在平時的教學(xué)中會偏重于對演奏技巧方面的教授。多數(shù)教師認(rèn)為學(xué)生技術(shù)嫻熟后，自然而然地就會領(lǐng)悟樂曲的內(nèi)涵，所以很少利用課堂時間進(jìn)行講解?？涩F(xiàn)實往往事與愿違，由于學(xué)生依賴于教師對樂曲技巧及情感的處理，習(xí)慣參照教師在譜面上作出的力度、速度等音樂記號來完成演奏，導(dǎo)致學(xué)生缺少對樂曲創(chuàng)作背景、意境等內(nèi)涵的探知和理解。很多學(xué)生成了教師的“復(fù)制品”，演奏時過于“模式化”，無法與音樂融為一體。器樂教學(xué)如果繼續(xù)忽視內(nèi)涵文化建設(shè)，學(xué)生的自我發(fā)揮空間將受到極大的限制，無法將音樂進(jìn)一步升華。

（二）學(xué)科融合觀念淡薄

目前，藝術(shù)院校器樂教學(xué)形式以一對一小課為主。教師通過講解、示范演奏等教學(xué)法，主要給學(xué)生進(jìn)行演奏技能的傳授，而對于學(xué)生的文化修養(yǎng)則關(guān)心不夠。筆者曾通過隨機(jī)提問的方式，了解學(xué)生對于一些音樂創(chuàng)作時代背景等知識的掌握程度，發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生文化知識儲備堪憂。文化底蘊(yùn)的欠缺最終會導(dǎo)致上述筆者提出的學(xué)生表演過于“模式化”——情感傳達(dá)不到位的問題。例如，古箏經(jīng)典曲目《高山流水》，如果學(xué)生只從標(biāo)題的字面意思理解樂曲描述的是自然風(fēng)貌，而不去誦讀《高山流水覓知音》這首詩，就體會不到伯牙筆下“春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難”的內(nèi)心獨(dú)白。演奏此曲時，自然也無法流露出作者失去知音的孤寂、悲涼之感。

所以藝術(shù)院校學(xué)生文化修養(yǎng)的提升，不能僅依靠于文化課堂，器樂教學(xué)同樣需要肩負(fù)起責(zé)任。相信通過學(xué)科融合模式的探究，學(xué)生在文化底蘊(yùn)不斷擴(kuò)充的狀態(tài)下，原本存在于器樂演奏中韻味不足的問題也能逐步得到解決。

三、詩詞藝術(shù)與器樂作品的關(guān)系

（一）詩樂融合的歷史淵源

中華文明源遠(yuǎn)流長，詩與樂本為一體，推動了我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。早在《尚書 堯典》中就有記載“詩言志，歌詠言，聲依韻，韻和聲。”①可見，上古時代詩詞與音樂本就是一種融合的藝術(shù)形式，名為“詩歌”。春秋戰(zhàn)國時期，詩歌得到普及，形成了我國最早的一部詩歌總集《詩經(jīng)》。它將詩詞融于地方民歌，根據(jù)音樂的內(nèi)容、背景及社會功能，將收集的樂曲歸為“風(fēng)”“雅”“頌”三大類別，分別代表地方歌謠、宮廷雅樂、祭祀樂歌，為人們所傳頌。詩與樂的融合，不僅帶動了中國文學(xué)的發(fā)展，也給音樂發(fā)展提供了創(chuàng)作靈感，為中國傳統(tǒng)文化的傳承做出了不可抹面的貢獻(xiàn)。

（二）器樂演奏中的詩詞底蘊(yùn)

詩詞講究“神韻”，詩人需通過生活閱歷的積累，方能感悟而生情。器樂作品，尤其是民樂的創(chuàng)作也講究韻味，兩者相輔相成留下了許多經(jīng)典名作。[1]例如，琵琶經(jīng)典獨(dú)奏曲目《春江花月夜》，出自唐朝詩人張若虛的同名七言長篇歌行。詩詞將“春、江、花、月、夜”五景融為一體，運(yùn)用清新、秀麗的手法借景抒情，表達(dá)了游子思婦之情。同名樂曲則借鑒詩文中描述的唯美意境，通過清新、典雅的音律，展現(xiàn)出一幅嫻靜、優(yōu)美的春江月夜圖。樂曲自1875年成譜后歷經(jīng)流轉(zhuǎn)，版本眾多。為便于樂手和聽眾更好地理解樂曲內(nèi)涵，自1895年李芳園版本開始，每樂段加入極具古詩詞韻味的標(biāo)題，如“花蕊散回風(fēng)”“關(guān)山臨卻月”等，生動形象的詩文描述讓音樂更具畫面感，聽者仿佛置身畫卷中，陶醉不已。[2]正是有了這些極具詩詞底蘊(yùn)的音樂作品，中國民族音樂才能經(jīng)久不衰，并在歷史長河中不斷涌現(xiàn)出許多為世人傳習(xí)的佳作。

隨著時代的發(fā)展，民樂的創(chuàng)作有了很大的提升。雖然現(xiàn)在文學(xué)與音樂隸屬于不同的學(xué)科，但經(jīng)典詩詞依然是民樂創(chuàng)作的靈感源泉。例如，現(xiàn)代古箏作品《定風(fēng)波》②，曲名出自宋代文學(xué)家蘇軾的詞作《定風(fēng)波——莫聽穿林打葉竹》。詩詞描述了蘇軾被貶至黃州時，一次結(jié)伴出游途中與同伴遇雨。當(dāng)眾人連聲抱怨時，只有蘇軾笑看風(fēng)雨。詞中寫道“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)也無晴”蘊(yùn)藏了豐富的人生哲理。蘇軾借對風(fēng)云變化之所感，結(jié)合自身貼蕩起伏的人生，抒發(fā)了自己豁達(dá)的心境。體現(xiàn)出蘇軾淡泊名利，追求“天人合一”的人生價值。[3]古箏曲則是作曲家結(jié)合自身情感經(jīng)歷，與詩詞意相融。通過多變的演奏技法，富有張力的旋律走向，將宋詞與箏樂融合，借古之情抒今之意。樂曲一經(jīng)上演就受到了古箏愛好者的一致好評，成為古箏演奏家音樂會首選曲目之一。

西洋樂曲中同樣不乏與中國古典詩詞相結(jié)合的作品。例如，小提琴獨(dú)奏曲《漁舟唱晚》③，曲名出自《滕王閣序》中的詩句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱”。④樂曲引用詩中景色，描繪了傍晚時分，夕陽西下，滿載而歸的漁民熱鬧、歡快地歌唱著美好生活的幸福場景。樂曲結(jié)構(gòu)為帶引子和結(jié)尾的三部曲式。曲子開始通過流動的旋律，圓潤的長音表現(xiàn)出日落波平、水天一色的自然風(fēng)光。隨著高潮段落的推進(jìn)，樂曲速度、節(jié)奏逐漸加快，展現(xiàn)出漁民載譽(yù)歸來，乘風(fēng)破浪的歡快心情。雖是一首中國作品，但在創(chuàng)作上作曲家充分發(fā)揮了小提琴的音色特點(diǎn)。小提琴空曠的泛音和雙弦演奏，動靜結(jié)合，給這首中國作品注入新的藝術(shù)魅力。通過中西結(jié)合的音樂創(chuàng)作手法，更多優(yōu)秀的中國作品在世界舞臺上綻放絢麗的光芒。

詩詞藝術(shù)與器樂作品的融合，多角度、深層次展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的聲韻之美。在傳承中華傳統(tǒng)文化的同時，也推動了更多具有中國特色、中國精神、中國智慧的優(yōu)秀文藝作品走向世界。以聲載道、以文傳聲，給世人留下更美麗、可愛的中國形象。

四、搭建“詩樂互融”型共育教學(xué)平臺

（一）藝術(shù)院校器樂校本課程研發(fā)與實施[4]

器樂課程是藝術(shù)院校課程標(biāo)準(zhǔn)中的一門實踐課，除了培養(yǎng)學(xué)生掌握演奏技法外，還需要引導(dǎo)其具有一定的藝術(shù)審美能力。目前，藝術(shù)院校器樂課程實施標(biāo)準(zhǔn)，主要以學(xué)生的專業(yè)能力為依據(jù)制定而出。同年級學(xué)生由于專業(yè)水平的差別，在學(xué)習(xí)過程中會存在相同課程而進(jìn)度目標(biāo)不同的情況。并且隨著器樂作品的不斷推陳出新，教師為緊跟時代步伐，往往在實際教學(xué)過程中，也會將授課曲目進(jìn)行靈活調(diào)配，使得器樂課程在人才培養(yǎng)目標(biāo)上很難有一個精確的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。而長期缺乏規(guī)范化、體系化的教學(xué)實施過程，使得器樂教學(xué)進(jìn)度、教學(xué)目標(biāo)完成情況難于監(jiān)管。而校本課程的開發(fā)正是解決之一問題的有效方法。

“詩樂”共育型器樂校本課程的開發(fā)，有利于學(xué)校根據(jù)實際情況，更高效地完成不同層次的音樂人才培養(yǎng)方案目標(biāo)。院?？赏ㄟ^梳理不同年級學(xué)生的文化知識儲備情況，制定與文化課程銜接的器樂授課目標(biāo)。授課曲目結(jié)合每位學(xué)生的專業(yè)水平，可分為多個層次。這樣很好地解決了上述器樂課程實施標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)存的問題。也能保證每一位學(xué)生能夠最大化地在專業(yè)技能及審美情趣上有所提升。

學(xué)校在課程實施方面，可先讓學(xué)生通過文化課程的學(xué)習(xí)對作品背景、詩詞內(nèi)容、文藝大師生平等知識有一定的了解。經(jīng)過前期學(xué)習(xí)，所教授的文化知識能夠讓學(xué)生在器樂課堂中更快地理解相應(yīng)樂曲的文化內(nèi)涵和情感表達(dá)，并增進(jìn)與教師進(jìn)行藝術(shù)內(nèi)涵的交流，提高學(xué)生學(xué)習(xí)自信心。其次，器樂教學(xué)過程不僅僅是教師單一的知識輸出。學(xué)生對知識的探索潛能同樣需要被挖掘。校本課程可以通過制定學(xué)生課前、課后的文化學(xué)習(xí)任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生沉浸式閱讀和自我探究的能力，拓展學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。在自我探究學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生通過對詩詞語意的感悟，能夠激發(fā)其想象力，在腦中形成相應(yīng)具有動態(tài)畫面感的詩文情景，并延續(xù)到器樂演奏的表演中。借助剖析詩詞深層次的情感意境，則能夠幫助學(xué)生在音樂中找準(zhǔn)樂曲的旋律動機(jī)、情緒走向，提高學(xué)生的音樂感悟能力、表現(xiàn)能力。同時，在音對樂作品的理論分析時，教師可結(jié)合詩詞中平仄格律的特點(diǎn)，分析相關(guān)樂曲的曲式結(jié)構(gòu)。通過此類方式，不僅能夠幫助學(xué)生掌握音樂段落的結(jié)構(gòu)劃分法，還培養(yǎng)了他們對詩詞韻律的興趣，使演奏更具韻味。

（二）增強(qiáng)校園文化實訓(xùn)平臺，傳播中華傳統(tǒng)文化精神

青少年正是價值觀、世界觀形成的關(guān)鍵時期。但隨著全球多元文化的迅速傳播，越來越多的中國青少年開始熱衷于追求以西方引領(lǐng)的潮流文化。面對繁蕪雜成的外來文化，他們還沒有足夠分辨是非的能力，容易迷失自我價值方向。藝術(shù)院校作為文化傳播的主陣地，更應(yīng)該發(fā)揮其宣傳優(yōu)勢，將造就了中華民族屹立不倒的民族精神、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳揚(yáng)給下一代。

學(xué)校可根據(jù)藝術(shù)生樂于參加日常實訓(xùn)演出活動的特性，積極開展校園文化活動。通過籌備“詩樂”互融等與專業(yè)學(xué)習(xí)密切相關(guān)的校園主題文化活動，吸引更多學(xué)生參與到傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的隊伍中。例如，開展“詩樂”融合模式的音樂演出、校園詩文誦讀等活動。通過詩文配樂等融合表演形式，充分發(fā)揮器樂專業(yè)學(xué)生的音樂專長，給學(xué)生展示的平臺。在活動過程中，學(xué)生不僅能學(xué)習(xí)詩詞藝術(shù)的內(nèi)涵，還在潛移默化中提高了音樂鑒賞能力，鍛煉了舞臺實踐能力。詩樂融合表演，充實了學(xué)生的課余生活同時，給校園活動活動注入了新的活力。也喚起更多人喜愛中國的古詩詞、國風(fēng)曲。

通過校園文化活動，提供給器樂學(xué)生專業(yè)展示的平臺。而開設(shè)文化品鑒的選修課程則能夠幫助更多學(xué)生參與到“詩樂融合”的學(xué)習(xí)中，帶動更多青少年融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中。在輕松的學(xué)習(xí)氛圍下，學(xué)生不再被動地從教師的言行中獲取知識，他們可以通過自我探究、小組交流、切磋技藝等新型學(xué)習(xí)模式，讓自己在文化、藝術(shù)修養(yǎng)方面提升到更高的境界。

（三）利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，拓寬器樂教學(xué)途徑

隨著信息化時代的到來，大量圖片、文本、視頻等教學(xué)資料可以通過互聯(lián)網(wǎng)平臺獲取。器樂教學(xué)，也可以利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)資源，拓寬教學(xué)途徑，提高教師授課效率，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺可以讓學(xué)生有效利用碎片化時間探索新知識，保證學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量。以藝術(shù)院校學(xué)生器樂課為例，每周學(xué)校會安排一次專業(yè)課，在這有限的時間內(nèi)教師需要從樂曲內(nèi)涵、技術(shù)難點(diǎn)、肢體動作等方面進(jìn)行教授。由于授課涉及面廣，很多問題只能點(diǎn)到為止，關(guān)鍵需要學(xué)生課后練習(xí)去得到鞏固。在這短暫的時間內(nèi)，并不是每一位學(xué)生都能完全吸收教師所授內(nèi)容。如果課后僅憑其獨(dú)自練習(xí)，勢必會造成問題糾正不及時、回課質(zhì)量不過關(guān)等情況，逐漸導(dǎo)致學(xué)生間的“兩極分化”現(xiàn)象。

利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)則能有效解決這一問題。教師可以通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，制作錄播課。以微課的形式，把每一樂曲分段進(jìn)行錄制上傳云平臺，學(xué)生可以隨時獲取自己想了解的內(nèi)容。部分學(xué)生在完成教師布置的作業(yè)后，可通過網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源進(jìn)行下一節(jié)課上完課前預(yù)習(xí)。還有一部分吸收慢的學(xué)生則可以通過網(wǎng)絡(luò)課程的回播功能，查漏補(bǔ)缺提高練琴效率，使回課質(zhì)量得到提升，逐漸縮短差距。

而在“詩樂融合”教學(xué)探索方面，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)同樣有著明顯的優(yōu)勢。通過創(chuàng)辦公眾號等方式，定期發(fā)布相關(guān)作品的專題介紹。學(xué)生在觀看文字內(nèi)容的同時還能欣賞樂曲演奏、詩文講解等相關(guān)視頻，情景交融的學(xué)習(xí)氛圍更有益于學(xué)生對作品內(nèi)涵的理解。另一方面，通過平臺對詩詞藝術(shù)、民族音樂、樂器構(gòu)造的介紹與宣傳，更多孩子能夠了解并喜愛民族音樂。在傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，也幫助青少年樹立正確的民族榮辱觀、價值觀和審美觀。

在國家大力倡導(dǎo)美育教育的今天，我們要堅持以習(xí)近平總書記提出的“優(yōu)化建設(shè)學(xué)科布局，促進(jìn)學(xué)科交叉融合”為教育發(fā)展理念，通過詩詞藝術(shù)在器樂教學(xué)中的融合探究，培育更多藝術(shù)學(xué)子傳承中華優(yōu)秀文化，提高綜合藝術(shù)修養(yǎng)，為祖國的繁榮發(fā)展奏響新的樂章。

注釋：

①《尚書?堯典》記載了上古時代圣王帝堯施政期間的政典。

②《定風(fēng)波》由青年古箏演奏家、作曲家鄧翊群先生創(chuàng)作于2015年。

③《漁舟唱晚》，原為古箏名曲，其音樂素材運(yùn)用了古曲《歸去來辭》，后移植為小提琴曲。

④《滕王閣序》是唐代文學(xué)家王勃創(chuàng)作的一篇駢文。全文表露了作者的抱負(fù)和懷才不遇的憤懣心情。