生命的向度：廢墟美學(xué)于鄉(xiāng)村重建的意義探究

楊子鯤 夏 冬 趙 月

（西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,云南昆明 650224）

一、廢墟美學(xué)本身

廢墟美學(xué)作為一門尚不成體系的美學(xué)理論，國內(nèi)國外相關(guān)研究甚少。截至2023年1月，知網(wǎng)收錄的廢墟美學(xué)文獻(xiàn)僅有70篇。廢墟文學(xué)研究的稀缺，一是因?yàn)閺U墟美學(xué)的出處誕生于悲劇文學(xué)領(lǐng)域，二是因?yàn)閺U墟美學(xué)區(qū)別于主流意識的審美。近些年來，由于我國開始重視工業(yè)廢墟及民居廢墟的再建造與利用，廢墟美學(xué)這一名詞逐漸進(jìn)入大眾視野。

1.廢墟美學(xué)的定義

廢墟一詞在辭海中的釋義為：“城市，村莊遭受破壞或?yàn)?zāi)害后變成的荒涼地方”，而美學(xué)的釋義為：“研究人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的科學(xué)。研究對象包括：審美對象，審美感受，藝術(shù)等?！睆U墟美學(xué)即是通過廢墟這一物質(zhì)載體，對廢墟中存在的美學(xué)價(jià)值進(jìn)行審美及分析，廢墟美學(xué)旨在要求人們對于世俗生產(chǎn)意義上認(rèn)為的“無用之物”作出審美反映。作為建筑形體，廢墟是無用的：作為上一個(gè)時(shí)代所留存下來的建筑痕跡，如果不加以修葺，它將是一個(gè)占用土地資源的無用形體；但作為藝術(shù)的附加造物，當(dāng)以一種美學(xué)思維——廢墟美學(xué)來看待廢棄建筑，它能在滿足人們審美需求的同時(shí)，提供精神及哲學(xué)上的思索，雖然殘缺，但確是本質(zhì)上的完整。它作為一種剛被人認(rèn)知到的新興美學(xué)，甚至能引發(fā)大眾對生命的思考，這是廢墟美學(xué)的魅力所在。

2.廢墟美學(xué)的來源探究

在諸多探討廢墟美學(xué)的論文中，均秉承一個(gè)觀點(diǎn)，那就是廢墟美學(xué)理論出自德國文學(xué)家，思想家，美學(xué)評論家：本雅明。他被視為20世紀(jì)前半期德國最重要的文學(xué)評論家，被譽(yù)為“歐洲最后一位知識分子”。著作包括《德意志悲苦劇的起源》《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩人》等。本雅明曾說過：“只有對一切塵世存在的悲慘，無意義的徹底確信，才有可能透視出一種從廢墟中升起的通向拯救王國的遠(yuǎn)景”[1]。對于廢墟美學(xué)本身而言，本雅明探討的不是一種純粹的悲苦沉溺，而是在廢墟之上重建新的理想王國，這便是他的救贖美學(xué)。

（1）光韻

本雅明在《德意志悲苦劇的起源》[2]中闡述過關(guān)于“光韻”的概念，它認(rèn)為自然光韻（Aura）是一種發(fā)生在自然原初世界的現(xiàn)象，光韻誕生于人與自然的交融，與生命息息相關(guān)，是一種“源于自然的生命之光”，他認(rèn)為在古典藝術(shù)時(shí)代，當(dāng)人們還采用傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)制造時(shí)，光韻便體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)作品中。古典時(shí)期的人們，不論是最初的古希臘悲劇，抑或是巴洛克時(shí)期的宮廷油畫，都在以各自的方式，與自然產(chǎn)生聯(lián)結(jié)：它們的靈感來源于萬事萬物的本初世界，繼而與人類社會產(chǎn)生關(guān)聯(lián)與思考。如尼采的《悲劇的誕生》[3]，古希臘悲劇藝術(shù)誕生自日神藝術(shù)與薩提爾歌隊(duì)所代表的酒神藝術(shù)的交融。在古典藝術(shù)時(shí)期，由于宗教信仰與對自然的初步認(rèn)識，文學(xué)藝術(shù)作品中常出現(xiàn)與自然交融及人類起源的哲思。而本雅明認(rèn)為這種人與自然的交融下所產(chǎn)生的藝術(shù)作品，都是帶有“光韻”的，只要生命的活動與自然的交往，就有“光韻”的存在。第一次工業(yè)革命后，生產(chǎn)力得到大力發(fā)展，人們可以利用機(jī)械地重復(fù)制造獲得產(chǎn)物，引發(fā)了大眾對于藝術(shù)作品本質(zhì)定義的思考，即機(jī)械復(fù)制的藝術(shù)可否稱之為真正藝術(shù)。在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》[4]里，本雅明闡述了如此的擔(dān)憂：他認(rèn)為在機(jī)械復(fù)制時(shí)代下，藝術(shù)作品不再帶有光韻，在冰冷機(jī)械的介入下，這樣的產(chǎn)物失去了與自然的聯(lián)結(jié)，失去了“生命的本真交流”。

（2）生命向度

“在人被機(jī)械的再現(xiàn)中，人的自我異化經(jīng)歷了一種高級的創(chuàng)造性運(yùn)用。”本雅明認(rèn)為光韻所創(chuàng)造了那種生命與自然的交流，具有“即時(shí)即地性”，他稱之為藝術(shù)的“本真性”。而現(xiàn)代藝術(shù)中的所謂光韻的產(chǎn)生，但是以生命為本質(zhì)和機(jī)械載體，以新的意識形態(tài)和結(jié)晶存在于所謂“真正的藝術(shù)中”。當(dāng)我們欣賞藝術(shù)作品時(shí)，情思便與作者所處的時(shí)空產(chǎn)生交流，所對作品做的欣賞及評價(jià)，與原作者的心流共同創(chuàng)造了當(dāng)下時(shí)空即時(shí)即地歷史性的生命與文化的交流。在本雅明的美學(xué)思維中，這是一種“生命的向度”。而廢墟美學(xué)式的建筑自誕生之初起，自被以一磚一瓦建造之初起，經(jīng)由自然的“改造”腐蝕風(fēng)化，由不同時(shí)空的“讀者”發(fā)生欣賞與感受上的時(shí)空交流，隨之產(chǎn)生當(dāng)下歷史性的即時(shí)構(gòu)成。無論在何種時(shí)空下，只要形體存在，廢墟建筑始終都能產(chǎn)生人與自然之間生命的聯(lián)結(jié)。通過廢墟美學(xué)式審美，我們能夠體驗(yàn)廢墟建筑中蘊(yùn)含的時(shí)空關(guān)聯(lián)，去思考想象補(bǔ)充建筑誕生之日人們的生活習(xí)慣，審美樂趣，繼而引發(fā)對生命的思考。這種廢墟美學(xué)中所包含的生命向度，雖由看似毀滅死亡的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來，而其內(nèi)核本身確是一種對新生的向往。廢墟美學(xué)的生命向度，所帶來的共情感和審美體驗(yàn)，如同永恒不滅的薪火，經(jīng)由生命這一載體，不斷向下延續(xù)。

（3）廢墟美學(xué)中的歷史唯物主義屬性

本雅明本人作為德意志的思想家、美學(xué)評論家之外，也是一名堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者。他的共產(chǎn)主義思想在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中得以體現(xiàn)，馬克思的“藝術(shù)生產(chǎn)”理論在本雅明思想內(nèi)生根發(fā)芽，根據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系以及物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系影響著藝術(shù)的理論，他闡述了生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系于藝術(shù)領(lǐng)域以及藝術(shù)生產(chǎn)于現(xiàn)代技術(shù)衍生而來的消費(fèi)影響，開辟了馬克思?xì)v史唯物主義的藝術(shù)生產(chǎn)理論，即開辟了從生產(chǎn)力發(fā)展角度研究文藝活動的新途徑與新視域。在本雅明《作為生產(chǎn)者的藝術(shù)家》中，本雅明引用馬克思主義的歷史唯物主義理論，討論藝術(shù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，他討論了技術(shù)在資本主義社會中存在的限制，以及突破這種限制的可能性。他將藝術(shù)制造看作成一種生產(chǎn)勞動，而不是單純的精神勞動，即是兩種屬性的結(jié)合。藝術(shù)生產(chǎn)中機(jī)械的介入，除了改變藝術(shù)本身的物質(zhì)屬性，人與機(jī)器關(guān)系也發(fā)生了改變。對于生產(chǎn)技術(shù)，本雅明不是全盤否定的，在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)》中，他開始探索技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合誕生的更多可能性，人如何與機(jī)器達(dá)成合作，并在不斷協(xié)調(diào)中進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，他以一種歷史唯物辯證主義去看待客觀事物本身。而廢墟美學(xué)及其所展現(xiàn)的建筑形體中，大眾所欣賞的并非廢墟誕生時(shí)舊有的榮光，而是一種辯證性的前進(jìn)力量，有助于我們形成對未來的審美及展望?！安灰院玫呐f事物為起點(diǎn)，而以差的新事物為起點(diǎn)。”這來源于本雅明的日記。事物是螺旋發(fā)展上升的，正是廢墟美學(xué)中蘊(yùn)含的歷史唯物主義特性，讓我們得以產(chǎn)生對過去舊有事物的一瞥，人的審美體驗(yàn)及經(jīng)驗(yàn)才能不斷得以上升。在廢墟之上，我們得以重建新的“王國”。

3.廢墟美學(xué)的審美價(jià)值

（1）情感體驗(yàn)

在環(huán)境心理學(xué)理論關(guān)于環(huán)境行為關(guān)系闡述中，環(huán)境給予人的心理刺激，將會導(dǎo)致人處于一種被喚醒的興奮狀態(tài)，表現(xiàn)為情緒變化和體力活動的增加，這便是喚醒理論。[5]當(dāng)人處于被自然風(fēng)蝕、戰(zhàn)爭損毀、被遺棄的廢墟前，感受的是無與倫比的情感體驗(yàn)：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”。[6]從形體上，大多數(shù)廢墟由于建筑特性尺度高大，受眾感受到心理上的威壓；而其損毀所帶來的殘破性，則會讓人思考廢墟“淪為”廢墟的緣由。在廢墟建筑前，我們將體驗(yàn)到與歷史的聯(lián)結(jié)，如同藝術(shù)的本真性，我們當(dāng)下對廢墟產(chǎn)生的欣賞與感受，與建筑本身產(chǎn)生交流產(chǎn)生美的即時(shí)構(gòu)成。廢墟美學(xué)幫助我們從凝聚的時(shí)間中切身感受藝術(shù)形式的更替，藝術(shù)與歷史不可分割，廢墟就是歷史藝術(shù)交替的實(shí)體形成。廢墟美學(xué)的精神屬性與悲劇同根同源，在面對無法復(fù)原的逝去之物即廢墟建筑時(shí)，我們從中得到悲愴的情感體驗(yàn)，會引發(fā)我們的憐憫，困惑，感嘆之情。[7]“國破山河在，城春草木深”，在這種面對強(qiáng)大歷史所帶來的不可抗力面前，我們感嘆時(shí)空的流逝，我們驚嘆作為人類的渺小，在被劇烈的情感沖擊過后，我們會趨于平靜，在感嘆之余，最后收獲對生命的哲思。

（2）精神力量

從人類最初誕生之時(shí)，見到的第一個(gè)“圓”便是母親的子宮，圓及其意象在人類社會中充當(dāng)重要的角色。[8]而中國古人殘缺事物進(jìn)行審美的行為自古有之，例如陰陽中“虛”的探討?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”殘缺事物也具有審美價(jià)值，哪怕這種審美體驗(yàn)帶來的是憂郁。廢墟美學(xué)能給予人們精神力量，作家普魯斯特強(qiáng)調(diào)追憶乃人之本性。我們通過追憶過去，通過廢墟建筑當(dāng)中儲存的精神力量，來體驗(yàn)逝去時(shí)光中的生命之光，這便是精神力量的體現(xiàn)。在對廢墟進(jìn)行審美及再利用中，充斥著人們對美好生活的向往。物理世界尚且存在難以圓滿的事物，而精神對此的寄喻則是圓滿的。

（3）審美活動空間

當(dāng)大眾對物理意義上存在的殘缺廢墟進(jìn)行審美時(shí)，通常會將它所缺失的另一部分進(jìn)行想象，這樣的虛與實(shí)在審美過程中加以結(jié)合，便是給予觀者審美活動空間的行為。[9]人們在聯(lián)想再創(chuàng)造的過程中，獲得創(chuàng)造的愉悅，而想象背后所帶來的無實(shí)體的延伸，神秘和富有魅力。例如斷臂的維納斯，正是因?yàn)槠錃埲钡牟糠郑率蛊涑錆M了其他圓滿雕塑所無可比擬的魅力。廢墟美學(xué)的審美對象在物理意義上是無生命的建筑材料，但與人思想中主觀的審美聯(lián)想加以聯(lián)合，整個(gè)審美對象便充滿了生命的光韻，是被賦予了生命向度的物體。

本雅明對于古典巴洛克藝術(shù)及巴洛克悲劇本身之于現(xiàn)在，持有一種悲傷的思考，他認(rèn)為巴洛克悲劇本身就是廢墟的體現(xiàn)，在廢墟這一意象中，在諸多悲苦的寄喻中，我們得以窺見舊日的榮光，那最初自然與人類相融時(shí)創(chuàng)造的光韻藝術(shù)，承載在廢墟中。廢墟這一寄喻并不是破損或是無用的體現(xiàn)，恰恰是通向救贖的道路，我們從中思考，我們繼續(xù)前進(jìn)，我們在廢墟之上重建新的文明。

二、廢墟美學(xué)于鄉(xiāng)村重建

在中國，鄉(xiāng)村的問題即是整個(gè)國家及社會的問題。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，利用較為合理的，可行性高的發(fā)展，改造，活化策略來重新激活鄉(xiāng)村地區(qū)是亟待行動的任務(wù)。

1.由廢墟美學(xué)所注入的生命活力

新時(shí)代的鄉(xiāng)村需要文化自信為其注入生命活力，每個(gè)鄉(xiāng)村中的老舊民居不僅象征著時(shí)代建筑的物理留存，更是保留了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地域特征，民俗風(fēng)情所凝結(jié)成的文化脈絡(luò)，這是一種凝結(jié)在物質(zhì)載體中的精神場作用力。而將廢墟美學(xué)觀念應(yīng)用于鄉(xiāng)村重建，有助于幫助鄉(xiāng)村保留其獨(dú)特的文化內(nèi)核。通過廢墟美學(xué)中的“生命向度”，有計(jì)劃有節(jié)制的重建鄉(xiāng)村建筑，保留鄉(xiāng)村建筑在歲月中與人自然交互而產(chǎn)生的“生命力”。而本地居民在回遷至原址時(shí)，能夠自然而然的融入其中，繼續(xù)原有的生活；外來游客在進(jìn)入當(dāng)?shù)芈糜螘r(shí)，也能體會建筑與人產(chǎn)生的光韻生命向度，而不是接受單一的商業(yè)化消費(fèi)主義。

2.保留廢墟建筑，延續(xù)傳統(tǒng)意象

傳統(tǒng)意象在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中的重要性，相當(dāng)于寄喻之于古希臘悲劇，意象作為傳統(tǒng)文化脈絡(luò)的延伸，能夠?qū)⒊橄蟮那楦畜w驗(yàn)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的腦內(nèi)圖像。需要重建的鄉(xiāng)村中的破敗景象如廢棄民居，老舊祠堂，泥濘小路等，其實(shí)都是能給予大眾情感體驗(yàn)的意象，這種經(jīng)由自然風(fēng)化所表現(xiàn)出的人造廢墟景象，恰恰能喚起大眾內(nèi)心對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土生活的“鄉(xiāng)愁”之情。鄉(xiāng)愁這一抽象的情緒體驗(yàn)經(jīng)由廢墟建筑物理載體，所滿足的是個(gè)體的鄉(xiāng)土情懷，文化及歷史的精神需求。而經(jīng)由廢墟美學(xué)，將一部分鄉(xiāng)村廢墟加以保留，將延續(xù)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)意象，喚起鄉(xiāng)愁體驗(yàn)。[10]

3.保護(hù)鄉(xiāng)村生態(tài)，拓展鄉(xiāng)村價(jià)值

廢墟建筑在人類視角看來僅僅只是物理形體，是毫無價(jià)值的“死物”，而從自然層面來說，它是當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)的一部分。很多廢墟被人類遺棄后，便成了當(dāng)?shù)刂参铮瑒游锏募木又?。而廢墟之上爬滿的植物，也成了廢墟美學(xué)審美的一部分，那便是“死物”與“活物”相互交融的和諧生態(tài)。鄉(xiāng)村作為遠(yuǎn)離都市的區(qū)域，理應(yīng)是生機(jī)勃勃的?；趶U墟美學(xué)所進(jìn)行的鄉(xiāng)村重建，將大力保護(hù)鄉(xiāng)村生態(tài)，為鄉(xiāng)村拓展其環(huán)保學(xué)意義上的價(jià)值。[11]

總結(jié)

廢墟美學(xué)作為獨(dú)特的審美觀念，不是對廢墟進(jìn)行傷春悲秋或悲苦沉溺，而是感受其中所傳遞的生命向度。這種螺旋遞進(jìn)式的自然與精神式的光韻結(jié)合，寄喻著生命之光。我們在廢墟之上不斷前進(jìn)重建新的家園，從中感悟?qū)τ诰袷澜缤隄M的哲思。這種薪火相傳的黃金精神不僅帶給我們審美上的全新體驗(yàn)，更對我們思考與自然的關(guān)系，思考?xì)v史時(shí)空與自我的相融起到指導(dǎo)作用。隨著文化精神的不斷發(fā)展，廢墟美學(xué)將會在越來越多的領(lǐng)域加以應(yīng)用，我們會在“廢墟”之上，建立新的“王國”。